唐立 蔣安麗 車銘德

摘 要：社會(huì)學(xué)的理論中，建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的爭(zhēng)論長(zhǎng)期存在，通過(guò)回顧社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程，梳理了孔德、斯賓塞、滕尼斯、涂爾干和帕森斯等具有結(jié)構(gòu)主義色彩的理論以及韋伯、達(dá)倫多夫、布勞和符號(hào)互動(dòng)論等具有建構(gòu)主義色彩的理論，呈現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義對(duì)立的局面，為了結(jié)束這種二元對(duì)立的狀態(tài)，布迪厄用場(chǎng)域和慣習(xí)的概念，力圖實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；結(jié)構(gòu)主義；場(chǎng)域；慣習(xí)

中圖分類號(hào)：C0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0090-03

在社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代。所謂建構(gòu)主義是指在社會(huì)分析中要考慮行動(dòng)者的感知、思想和行動(dòng)的模式的社會(huì)生成過(guò)程，結(jié)構(gòu)主義則指在社會(huì)世界自身存在各種客觀結(jié)構(gòu)，他們獨(dú)立于行動(dòng)者的意識(shí)和愿望，并能夠引導(dǎo)或約束這些人的行動(dòng)[1]。但是建構(gòu)主義理論和結(jié)構(gòu)主義理論缺乏對(duì)話，二者長(zhǎng)期處于二元對(duì)立狀態(tài)之中。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家致力于消除二元對(duì)立的狀態(tài)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄就是其中杰出代表。

一、結(jié)構(gòu)主義色彩理論：行動(dòng)被控制的時(shí)代

（一）孔德——社會(huì)也存在著規(guī)律

社會(huì)學(xué)這么年輕的學(xué)科是在近代才發(fā)展起來(lái)的，其創(chuàng)始人是法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德。在看到自然科學(xué)依靠實(shí)證研究發(fā)展迅猛，而當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)卻是一片混亂，這位有抱負(fù)的思想家就想，是否可以像研究自然科學(xué)一樣研究社會(huì)呢？社會(huì)是否也像自然界一樣存在著規(guī)律呢？于是他開始嘗試研究社會(huì)。孔德發(fā)現(xiàn)社會(huì)中存在著語(yǔ)言、宗教和勞動(dòng)分工這樣的社會(huì)制度，它們深刻地影響著人們的行為，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人們的行為被它們控制著。除了從靜態(tài)研究社會(huì)外，孔德還從動(dòng)態(tài)研究了社會(huì)，他發(fā)現(xiàn)人類的智力發(fā)展經(jīng)歷了三階段[2]27-28，分別是神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。每種階段都有自己的時(shí)代的思維方式，這種思維方式也深刻地影響了出生在每個(gè)階段的人，神學(xué)階段的人們迷信上帝，形而上學(xué)階段的人們喜歡抽象思維，實(shí)證階段的人們獲取知識(shí)靠的是實(shí)證研究，人的行為因此受到自己時(shí)代思維方式的影響。

（二）斯賓塞、滕尼斯——透過(guò)行動(dòng)看社會(huì)變遷的痕跡

孔德之后的另一位社會(huì)學(xué)大家是斯賓塞。在斯賓塞看來(lái)，物質(zhì)處于永恒和無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)之中，同時(shí)這種運(yùn)動(dòng)或變化不是雜亂無(wú)章的，而是遵循著某些規(guī)律。社會(huì)也同樣如此，處在進(jìn)步之中，而這種進(jìn)化規(guī)律深刻地影響著每一個(gè)人，由于這種進(jìn)化規(guī)律，一千年前和一千年后的人行為方式存在著差異[2]43。斯賓塞從他的社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)進(jìn)化論思想出發(fā)，試圖對(duì)社會(huì)進(jìn)行分類，最著名的分類方式就是軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)類型，軍事社會(huì)最突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)制，工業(yè)社會(huì)卻是建立在志愿合作和個(gè)人自我節(jié)制的基礎(chǔ)上，很顯然兩種類型社會(huì)對(duì)于人類的行為有不同的影響。滕尼斯也對(duì)社會(huì)進(jìn)行了分類，他認(rèn)為過(guò)去和現(xiàn)在的人們生活在兩種不同的社會(huì)類型之中，一種是公社，一種是社會(huì)。公社中的人相處是基于情感的目的，社會(huì)中的人主要基于個(gè)人的目的性和利益的考慮。由于社會(huì)不同的共同意志，也導(dǎo)致過(guò)去和現(xiàn)在人們相處的行為方式的不同。

（三）涂爾干——影響行動(dòng)的社會(huì)事實(shí)

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)奠基者之一的法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干對(duì)社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究做出了突出貢獻(xiàn)。涂爾干研究的對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，在涂爾干看來(lái)社會(huì)事實(shí)存在于個(gè)體身外，因而不同于那些存在于個(gè)體內(nèi)的生理和心理現(xiàn)象，社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)體具有強(qiáng)制性，會(huì)對(duì)個(gè)體施加各種影響，另外，社會(huì)事實(shí)具有普遍性，是全社會(huì)成員共有的特征[2]110-111。可見(jiàn)，涂爾干的社會(huì)事實(shí)概念具有濃重的結(jié)構(gòu)主義色彩，能夠影響社會(huì)中個(gè)體的行為，是獨(dú)立于個(gè)體之外存在的客觀事實(shí)。根據(jù)社會(huì)事實(shí)的概念，涂爾干研究了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是機(jī)械團(tuán)結(jié)，工業(yè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)類型則是有機(jī)團(tuán)結(jié)。機(jī)械團(tuán)結(jié)通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體結(jié)合在一起，但是在工業(yè)社會(huì)，集體意識(shí)由于受到社會(huì)分工的加劇而變得削弱，過(guò)去強(qiáng)烈的集體意識(shí)變?yōu)橹皇窃诟叨瘸橄髮哟紊系膬r(jià)值觀念，維系社會(huì)的道德規(guī)范變?yōu)槁殬I(yè)道德。于是在社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，外在于個(gè)人的職業(yè)道德和整體層次上的價(jià)值觀念成為了新的約束行為的方式。

（四）帕森斯——被結(jié)構(gòu)牢固控制的行動(dòng)

結(jié)構(gòu)主義色彩的理論發(fā)展到帕森斯的時(shí)候達(dá)到了高峰。帕森斯首先討論了社會(huì)行動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)受到社會(huì)規(guī)范的制約，所謂規(guī)范是指行動(dòng)者在確立目標(biāo)、選擇手段、克服障礙時(shí)所遵循的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。之后帕森斯探討了社會(huì)規(guī)范是如何影響行動(dòng)者的，他分析了社會(huì)系統(tǒng)，認(rèn)為行動(dòng)者在與其他行動(dòng)者互動(dòng)過(guò)程中必然面臨五個(gè)方面的抉擇，即模式變量。不同的社會(huì)有不同的模式變量的組合，也就形成了不同的制度化關(guān)系特征，社會(huì)也就靠這些制度化關(guān)系，或者說(shuō)是社會(huì)規(guī)范制約著人的行動(dòng)。人的行為受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，分析到此帕森斯并未停止，他把社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)之所以能夠存在，是由于它的結(jié)構(gòu)滿足了一些功能的需求，結(jié)構(gòu)主義理論發(fā)展到帕森斯已經(jīng)變成了結(jié)構(gòu)功能主義，不僅分析了社會(huì)行動(dòng)受到結(jié)構(gòu)的制約，還分析了這些結(jié)構(gòu)對(duì)系統(tǒng)而言所起的功能。

二、建構(gòu)主義色彩理論：能動(dòng)性得到承認(rèn)的時(shí)代

（一）韋伯——從“理解”中發(fā)現(xiàn)行動(dòng)者的能動(dòng)性

韋伯可以說(shuō)是建構(gòu)主義理論的開創(chuàng)者，他是最先提倡使用“理解”的方法研究社會(huì)學(xué)對(duì)象。鑒于以前的社會(huì)學(xué)家對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，人的行動(dòng)的解釋往往從社會(huì)的結(jié)構(gòu)角度，而忽視了人的能動(dòng)性，忽視了在社會(huì)行動(dòng)中主觀因素，所以韋伯提出對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究，要從行動(dòng)者主觀的角度，去“理解”行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義。韋伯理解的對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)，韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的分類，就是用理解的方法，從行動(dòng)者主觀的角度對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行了分類。韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)分為以下幾類：目的合理行動(dòng)，價(jià)值合理行動(dòng)，情感或情緒的行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)。從韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的分類中可以看出，社會(huì)行動(dòng)變成了更多的是受行動(dòng)者主觀意圖影響的行動(dòng)，不再只是被動(dòng)地受到外在規(guī)范控制的行動(dòng)了。在韋伯這里人的能動(dòng)性開始被承認(rèn)，社會(huì)行動(dòng)是由人的主觀決定的，社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)制度也是由人的主觀建構(gòu)的，自此建構(gòu)主義色彩的理論開始嶄露頭角。

（二）達(dá)倫多夫——沖突建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

達(dá)倫多夫是研究社會(huì)沖突的著名德國(guó)社會(huì)學(xué)家。社會(huì)沖突早在齊美兒時(shí)就被研究了，科塞還從功能的角度對(duì)社會(huì)沖突進(jìn)行了研究，只不過(guò)達(dá)倫多夫研究社會(huì)沖突是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度研究的，這正體現(xiàn)了行動(dòng)者的建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)性。達(dá)倫多夫認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本分析單位是社會(huì)地位，有兩種社會(huì)地位：一種稱為統(tǒng)治地位，其占有者在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中有發(fā)布命令的合法權(quán)利，即擁有權(quán)威；另一種則稱為服從地位，其占有者必須服從命令，即喪失權(quán)威。這兩種地位的結(jié)合是最普遍的結(jié)構(gòu)因素，是蘊(yùn)含著社會(huì)沖突的結(jié)構(gòu)性起因。達(dá)倫多夫把這種統(tǒng)治地位與服從地位的結(jié)合稱為權(quán)威結(jié)構(gòu)。但在這權(quán)威結(jié)構(gòu)之中，有不同的利益團(tuán)體，擁有權(quán)威者的利益是維持原有的權(quán)威結(jié)構(gòu)，服從者的利益是改變限制他們擁有權(quán)威的現(xiàn)狀，這樣每個(gè)權(quán)威結(jié)構(gòu)都潛伏著利益沖突的可能性。一旦沖突的條件具備，服從者就會(huì)和權(quán)威者發(fā)生沖突，以此來(lái)改變權(quán)威結(jié)構(gòu)，獲得潛在的利益，社會(huì)結(jié)構(gòu)也因此發(fā)生變遷，由于社會(huì)的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，服從者重新建構(gòu)了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。通過(guò)沖突，行動(dòng)者建構(gòu)了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（三）布勞——交換建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)交換理論是美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的主要流派之一，它的重點(diǎn)是研究人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象，這一流派的主要代表人物有霍曼斯和布勞?；袈沟慕粨Q理論局限于微觀，雖然能夠體現(xiàn)行動(dòng)者的能動(dòng)性，但是這種能動(dòng)性并沒(méi)有延伸到社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)之中。布勞的交換理論則體現(xiàn)了這點(diǎn)，從交換的角度，闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。布勞認(rèn)為，當(dāng)交換雙方彼此擁有對(duì)方認(rèn)可的資源而自己卻缺少時(shí)，交換就會(huì)發(fā)生，交換雙方認(rèn)可這種交換，群體中就會(huì)形成對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的集體贊同，從而確立了權(quán)力結(jié)構(gòu)的合法性，這樣通過(guò)交換就建構(gòu)了權(quán)力結(jié)構(gòu)。但是這樣通過(guò)交換形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生改變，當(dāng)群體內(nèi)部的報(bào)酬結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，不再符合群體成員的報(bào)酬期待，或者群體成員報(bào)酬期待的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，原有的報(bào)酬結(jié)構(gòu)已經(jīng)不再能滿足他們的需求時(shí)，交換的成員就會(huì)感到對(duì)方?jīng)]有履行互惠義務(wù)，而產(chǎn)生被剝奪意識(shí)，這樣的結(jié)果就是瓦解了合法權(quán)威賴以生存的集體贊同和統(tǒng)一的規(guī)范，在這種情況下，群體內(nèi)部的互動(dòng)性質(zhì)由基本平衡變?yōu)闆_突，解決沖突的辦法就是對(duì)原有結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行調(diào)整，或者以新的權(quán)力結(jié)構(gòu)代替舊的權(quán)力結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也因此得以穩(wěn)定。通過(guò)社會(huì)交換，社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)得以成為可能。

（四）符號(hào)互動(dòng)論——建構(gòu)互動(dòng)的意義

符號(hào)互動(dòng)論是更能體現(xiàn)行動(dòng)者主觀能動(dòng)性的理論。符號(hào)互動(dòng)論的代表人物主要有庫(kù)利、托馬斯、米德、布魯默和戈夫曼等。庫(kù)利的重要思想就是鏡中我理論，認(rèn)為一個(gè)人的自我觀念是在與他人的交往中形成的，別人就像一面鏡子，人們總是在想象別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)形成自我的概念的。托馬斯的重要思想是情境定義，人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中，會(huì)預(yù)先對(duì)互動(dòng)的情境進(jìn)行主觀理解，而對(duì)情境定義的結(jié)果則會(huì)對(duì)接下來(lái)的互動(dòng)產(chǎn)生影響。米德既強(qiáng)調(diào)外在的客觀世界對(duì)個(gè)人的重要性，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于客觀世界的解釋和理解的重要性，他的“自我”的概念就是最好的體現(xiàn)。布魯默是最先明確提出“符號(hào)互動(dòng)論”名詞的社會(huì)學(xué)家，他認(rèn)為，社會(huì)是人際間符號(hào)互動(dòng)的結(jié)果，人類相互之間總是對(duì)對(duì)方的行為做出自己的解釋，并以此為依據(jù)而展開互動(dòng)。戈夫曼是擬劇論的提出者，他將社會(huì)機(jī)構(gòu)比作一個(gè)舞臺(tái)，認(rèn)為人們?cè)谶@里演戲，這種演出是由社會(huì)互動(dòng)所有參加者的活動(dòng)構(gòu)成的，既有自己的表演也有觀眾的理解和反饋。符號(hào)互動(dòng)論直接面對(duì)的是人們的日常生活，日?；?dòng)，通過(guò)行動(dòng)者的主觀理解建構(gòu)了互動(dòng)的意義，這些意義又進(jìn)一步影響了互動(dòng)者的行動(dòng)，符號(hào)互動(dòng)論使建構(gòu)成為可能。

三、布迪厄：走向融合的建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義

在布迪厄看來(lái)，之所以出現(xiàn)建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的對(duì)立，是由于人們長(zhǎng)期忽視客觀結(jié)構(gòu)和身體化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，即場(chǎng)域和慣習(xí)的關(guān)系。只有正確理解了場(chǎng)域和慣習(xí)的關(guān)系，才能走出長(zhǎng)期存在的結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義的二元對(duì)立困境。

（一）場(chǎng)域——內(nèi)在性的外在化

布迪厄的理論中，場(chǎng)域被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，這些位置的存在和它們對(duì)占據(jù)特定位置的行動(dòng)者所產(chǎn)生的決定性影響都是客觀決定的。場(chǎng)域就是一個(gè)相對(duì)于行動(dòng)者的外在結(jié)構(gòu)。對(duì)布迪厄而言，這種外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)或者說(shuō)是外在性主要體現(xiàn)在以下三方面。第一，外在性體現(xiàn)在場(chǎng)域中的關(guān)系，場(chǎng)域是一個(gè)運(yùn)作的空間，任何與該空間有關(guān)的對(duì)象經(jīng)歷的一切事情都必須參照?qǐng)鲇蛑械年P(guān)系來(lái)理解，這種運(yùn)作的理解需要依靠外在性的結(jié)構(gòu)。第二，外在性體現(xiàn)在場(chǎng)域中的位置，場(chǎng)域是一個(gè)爭(zhēng)奪的空間，場(chǎng)域中各種位置的占據(jù)者利用種種策略來(lái)保證或改善他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，不斷在場(chǎng)域中展開斗爭(zhēng)，展開斗爭(zhēng)的策略正取決于他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，同時(shí)還取決于他們對(duì)場(chǎng)域的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)來(lái)自于從場(chǎng)域中不同位置出發(fā)所采納的不同視角。第三，外在性體現(xiàn)在對(duì)行動(dòng)者的影響，場(chǎng)域會(huì)對(duì)進(jìn)入其中的人，產(chǎn)生一種性情傾向，這種性情傾向是外在的社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)在人身體上的體現(xiàn)。雖然場(chǎng)域可以理解為一種外在的結(jié)構(gòu)、外在性，但是場(chǎng)域卻是一種內(nèi)在性的外在性，這主要體現(xiàn)在場(chǎng)域是行動(dòng)者建構(gòu)的，依據(jù)行動(dòng)者內(nèi)在的性情傾向、策略等建構(gòu)的產(chǎn)物，也就是說(shuō)場(chǎng)域是一種人為的社會(huì)建構(gòu)，是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的自主化過(guò)程后才逐漸形成的產(chǎn)物，場(chǎng)域具有歷史生成的性質(zhì)。場(chǎng)域是一種內(nèi)在性的外在化。

（二）慣習(xí)——外在性的內(nèi)在化

布迪厄所說(shuō)的慣習(xí)是一種性情傾向，慣習(xí)這種性情傾向能夠指導(dǎo)行動(dòng)者的實(shí)踐，行動(dòng)者只有通過(guò)慣習(xí)的作用，才能生產(chǎn)各種“合理性”的行為，在布迪厄的理論中，策略就是慣習(xí)，也就是實(shí)踐的基本原則[1]279。行動(dòng)者在社會(huì)中與他人的互動(dòng)過(guò)程中，靠的就是內(nèi)在的慣習(xí)。布迪厄把實(shí)踐看作實(shí)踐感，就是由于慣性在實(shí)踐中的重要作用，它是前認(rèn)知性的，存在行動(dòng)者身體之中的，能夠指導(dǎo)行動(dòng)的內(nèi)在性結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)在性可以發(fā)揮行動(dòng)者的能動(dòng)性，建構(gòu)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。慣習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu)，它影響和生產(chǎn)著歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)；但慣習(xí)本身就是歷史的產(chǎn)物，是一種人們后天所獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng)，是一種體現(xiàn)在人身上的歷史。所以慣習(xí)是靠外在性的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史等在人身體中的內(nèi)化形成的，即慣習(xí)是一種外在性的內(nèi)在化。

（三）場(chǎng)域和慣習(xí)——建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合

通過(guò)以上對(duì)場(chǎng)域和慣習(xí)概念的闡述，不難發(fā)現(xiàn)場(chǎng)域和慣習(xí)的概念本身就體現(xiàn)著建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合。場(chǎng)域是內(nèi)在性的外在化，其實(shí)就可以理解為具有能動(dòng)性的行動(dòng)者建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而場(chǎng)域本身也具有著制約行動(dòng)的能力；慣習(xí)是外在性的內(nèi)在化，其實(shí)就是外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)在人身體上的體現(xiàn)，在行動(dòng)上就是制約著人的行動(dòng)，而慣習(xí)本身就具有建構(gòu)的能力。因此可以說(shuō)場(chǎng)域和關(guān)系的概念本身就體現(xiàn)著建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合。

如果說(shuō)場(chǎng)域偏重結(jié)構(gòu)，慣習(xí)偏重建構(gòu)的話，從二者的關(guān)系中也可以看出結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義的融合。布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系主要包括兩個(gè)方面，一方面是制約的關(guān)系，場(chǎng)域就相當(dāng)于外在的結(jié)構(gòu)，而慣習(xí)的形成則需要行動(dòng)者對(duì)外在結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，慣習(xí)指導(dǎo)著行動(dòng)（實(shí)踐），而場(chǎng)域則制約著慣習(xí)的形成，因此可以說(shuō)場(chǎng)域制約行動(dòng)者的行動(dòng)，但從另一方面則是一種認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系，慣習(xí)有助于行動(dòng)者把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予感覺(jué)和價(jià)值的世界，慣習(xí)是通過(guò)行動(dòng)者的行動(dòng)去建構(gòu)外部結(jié)構(gòu)的，因此又可以說(shuō)行動(dòng)建構(gòu)著場(chǎng)域[1]282。從二者關(guān)系亦可以看出結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義融合的趨勢(shì)。布迪厄就是通過(guò)對(duì)這些概念的闡述，實(shí)現(xiàn)了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合，結(jié)束了二元對(duì)立的局面。布迪厄就是通過(guò)對(duì)這些概念的闡述，實(shí)現(xiàn)了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合，結(jié)束了二元對(duì)立的局面。

布迪厄還從結(jié)構(gòu)存在的雙重方式的角度闡述了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合。社會(huì)世界中的各種結(jié)構(gòu)首先是存在于一種所謂“初級(jí)的客觀性”[1]中，也就是指各種物質(zhì)資源的分配，以及左右各種社會(huì)稀缺物品和價(jià)值觀念的手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)。另一方面，這些結(jié)構(gòu)還存在于體現(xiàn)在各種分類體系和心智圖式上的所謂“次級(jí)客觀性”中，它們發(fā)揮了一種符號(hào)樣板的作用，體現(xiàn)在社會(huì)行動(dòng)者的各種實(shí)踐活動(dòng)中，諸如行為、思想、情感、判斷等。初級(jí)客觀性和次級(jí)客觀性的關(guān)系像場(chǎng)域和慣習(xí)的關(guān)系一樣，初級(jí)客觀性制約著次級(jí)客觀性，次級(jí)客觀性也建構(gòu)著初級(jí)客觀性。布迪厄就是通過(guò)對(duì)這些概念的闡述，實(shí)現(xiàn)了建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義的融合，結(jié)束了二元對(duì)立的局面。

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