區(qū)錦華

【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)思想豐富而深厚，而儒道釋三家，影響至今。高中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)文是我國(guó)傳統(tǒng)思想的重要載體，在教學(xué)中挖掘其中的思想精華，傳授于學(xué)生，提升其底蘊(yùn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要分析教材所包含的儒道釋思想，辨析其呈現(xiàn)方式，梳理其思想脈絡(luò)。最后從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，結(jié)合本人教學(xué)實(shí)踐，提出古詩(shī)文中儒道釋思想的教學(xué)策略。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；古詩(shī)文；儒道釋；教學(xué)策略

古典散文及古典詩(shī)詞是高中語(yǔ)文教材的重要組成部分。古詩(shī)文的教學(xué)應(yīng)重視民族精神、文化思想的傳承。然而，目前高中古詩(shī)文的教學(xué)現(xiàn)狀尚且停留在“字字落實(shí)，句句清晰”的層面。以讀解為目標(biāo)而不以解讀為追求。重“言”而輕“意”，重視內(nèi)容而忽略精神。學(xué)生對(duì)其內(nèi)容能夠倒背如流，但是對(duì)其思想還是體會(huì)甚少。由于忽略古詩(shī)文思想文化的滲透與融會(huì)，使學(xué)生難以形成一定的文化底蘊(yùn)。中華文化特有的內(nèi)涵特質(zhì)和審美情態(tài)也難以在學(xué)生身上得到傳揚(yáng)。

其實(shí)，高中古詩(shī)文擁有無(wú)法估量的教育潛能，其中蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)的智慧和精神——儒道釋三家思想。挖掘與滲透儒道釋的思想精神，既可令學(xué)生透徹地領(lǐng)會(huì)課文內(nèi)容和含義，又可以培養(yǎng)其興趣、提升其品位、健全其人格，是一項(xiàng)意義非凡的舉措。筆者就近年任教的人教版教材中的古詩(shī)文部分，從三家思想的內(nèi)涵分析、呈現(xiàn)方式和教學(xué)策略三方面試作探討。

一、儒道釋思想的內(nèi)涵分析

儒道釋三家思想對(duì)中國(guó)文化影響至深，在高中古詩(shī)文中也各有體現(xiàn)。就我國(guó)的歷史文化發(fā)展歷程來(lái)看，儒家占據(jù)著主導(dǎo)的地位，在教材中也成為主導(dǎo)思想，道釋兩家則自成一派，相互輝映。

（一）儒家思想

由孔子、孟子發(fā)展完善的儒家思想是中華文化的主流，它影響著中國(guó)人的思維和行為方式。在高中古詩(shī)文中，它包括以下的內(nèi)容：仁政思想、君子品格、執(zhí)著精神。

仁政思想：仁政是在孔子“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上提出為政以德，寬厚待民的政治方略?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子否定了前三人的治國(guó)方法，最后表示“吾與點(diǎn)也”，就是因?yàn)樵ㄟ^(guò)形象的方法描繪出孔子理想中以仁德治理下的社會(huì)狀態(tài)，體現(xiàn)了仁禮的治國(guó)之道。這是仁政的具體表現(xiàn)。孟子在《寡人之于國(guó)也》中對(duì)“民不加多”的分析，《過(guò)秦論》的“仁義不施而攻守之勢(shì)異變也”的總結(jié)，《阿房宮賦》中的“使六國(guó)各愛其人”的主張，均為儒家仁政民本思想的佐證。

君子品格：作為中國(guó)士人的傳統(tǒng)精神，此種品格一直為儒家所弘揚(yáng)，如孔子所言——“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。它是“仁義禮智信”的典范。體現(xiàn)為高遠(yuǎn)的志向、仁義的胸襟、愛國(guó)的情懷、進(jìn)取的精神。《荊軻刺秦王》中 “提劍出燕京” 的俠義行為、《蘇武傳》“持節(jié)十九年”的愛國(guó)情操、《廉頗藺相如列傳》中“先國(guó)家之急而后私仇也”的仁者胸襟、《滕王閣序》中“有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)”的進(jìn)取態(tài)度，都是君子品格的具體表現(xiàn)。

執(zhí)著精神： 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中曾載晨門對(duì)孔子入木三分的評(píng)價(jià)：“知其不可而為之”，從而點(diǎn)明了這種可貴的執(zhí)著精神——堅(jiān)守、不氣餒、持之以恒，不計(jì)成敗得失。從孟子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”到屈原《離騷》的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，從王勃《滕王閣序》的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”到王安石《游褒禪山記》的“盡吾志也可以無(wú)悔”，再到辛棄疾的“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”這些話語(yǔ)中，我們可以看到這種儒門品格一直在薪火相傳。

（二）道家思想

道家思想源于老、莊二子，其獨(dú)樹一幟的思維觀念與儒家分庭抗禮，在中華文化中舉足輕重，不可或缺。道家在教材中主要體現(xiàn)自然無(wú)為、返璞歸真兩種思想。

自然無(wú)為： 道家鼻祖老子首創(chuàng)自然無(wú)為的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為萬(wàn)物皆由道產(chǎn)生，宇宙萬(wàn)物的存在及發(fā)展都是自然而然的，人類不必以自己的意志去支配改變。莊子《庖丁解?！贰耙篮跆炖?，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，其得心應(yīng)手正是在于順應(yīng)了自然的規(guī)律。柳宗元《種樹郭橐駝傳》指出“能順木之天，以致其性”，從種樹過(guò)程道出了無(wú)為而治的治國(guó)道理。

返璞歸真：老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，祛除思慮欲念和社會(huì)環(huán)境的影響，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)。陶淵明是這種精神的忠實(shí)踐行者?！稓w園田居》“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，是對(duì)人生本真的領(lǐng)悟和渴求?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，是心性和生命回歸純樸后的平靜和喜悅?！稓w去來(lái)兮辭》“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”是對(duì)單純世界的一種關(guān)照和聆聽，回歸田園的陶淵明領(lǐng)悟了人生的樸實(shí)真諦，因而日常的“種豆南山下”、“采菊東籬下”成為了一種歡欣與收獲。

（三）佛家思想

佛家主張不著文字，任憑妙想，因而其思想在文學(xué)中體現(xiàn)不多。然而有慧根者如王維、蘇軾，卻能入乎其內(nèi)、出乎其外而道出個(gè)中三昧。在教材中，它包括去執(zhí)超脫、隨緣空幻等思想。

去執(zhí)超脫：去掉對(duì)一切事物、思想以及意見等的固執(zhí)，超越塵世萬(wàn)事萬(wàn)物的牽絆和糾結(jié)謂之去執(zhí)超脫?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分?，面對(duì)江山如畫與前路渺茫，周郎雄姿與自身華發(fā)，蘇軾卻能夠自我超脫，擺脫牽絆：“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”。去執(zhí)超脫，就如蘇軾《記游松風(fēng)亭》中一問(wèn)一答“此間有甚么歇不得處”？“當(dāng)甚么時(shí)也不妨熟歇”。亦如王維《終南別業(yè)》中一舉手一投足：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”

緣起性空：所謂“緣起”，就是說(shuō)：世間上沒有獨(dú)存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂“性空”，就是說(shuō)：因緣和合所生，本性是空的；如果自性不空，則不能有。通過(guò)這個(gè)道理，再去領(lǐng)會(huì)《赤壁賦》中“將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的思想，我們便可領(lǐng)略佛家的深意。萬(wàn)物常變，皆因緣起；萬(wàn)物常住，皆因性空。同理，我們也就明白了蘇軾所言的“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。

二、儒道釋思想的呈現(xiàn)方式

儒道釋思想在高中古詩(shī)文中的呈現(xiàn)，有著豐富多彩的方式。需要我細(xì)加辨析，以求得出三家思想其獨(dú)立存在而又彼此兼容的特點(diǎn)。就其呈現(xiàn)方式而言，可以概括為以下三種情況。

（一）獨(dú)秀型

在一篇作品中，作者以一種理念，一種思想一以貫之謂之獨(dú)秀型。如辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》忠忿之氣盤繞心頭，揮之不去，結(jié)句更是以廉頗自況，以報(bào)國(guó)自許，以無(wú)路請(qǐng)纓自嘆。此詞的好處就在于作者表達(dá)出儒家的執(zhí)著。如陶淵明《歸園田居》，作者已然大徹大悟，了然于心，全是道家自然無(wú)為之情。

（二）合璧型

合璧型是指在一篇作品中，作者糅合了兩家的理念，借以表達(dá)內(nèi)心復(fù)雜的思想。如《種樹郭橐駝傳》中，柳宗元以道家“順天應(yīng)命”的理念道出種樹與治民的策略，同時(shí)也體現(xiàn)出儒家“仁政”、“民本”的思想?！峨蹰w序》中，王勃有著“寧移白首之心”、“不墜青云之志”這種儒家的執(zhí)著精神。同時(shí)，“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”，也派生了“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”這種道家的無(wú)為思想。

（三）鼎足型

在作品中，融匯了三家的理念，層層推進(jìn)，借以表達(dá)高深的思想情懷。三家思想并存的蘇軾便擅長(zhǎng)于此?！抖L(fēng)波》一詞，寥寥數(shù)十字，便能體現(xiàn)出蘇軾集儒、道、佛三家思想于一身的特點(diǎn)，穿林打葉，執(zhí)意前行——這是儒家的執(zhí)著；微冷之時(shí)，斜陽(yáng)笑迎——這是道家的順應(yīng)自然；風(fēng)雨之后，一切淡然——這是佛家的去執(zhí)。

《赤壁賦》中，“破荊州，下江陵”，“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，曹操的雄姿代表儒家奮發(fā)進(jìn)取的精神；“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，客人的慨嘆體現(xiàn)道家順天應(yīng)命、向往自然的理念；“將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，蘇軾的感悟則是道家緣起性空，超然于心的思想。

三、儒道釋思想的教學(xué)策略

古詩(shī)文儒道釋思想的挖掘與傳遞是現(xiàn)在高中教學(xué)中的一個(gè)薄弱點(diǎn)和難點(diǎn)。它需要執(zhí)教者具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和古典文學(xué)修養(yǎng)。而在具體的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，筆者認(rèn)為可以從以下三點(diǎn)著力：知論、品悟、對(duì)比。

（一）知論

孟子“知人論世”的為學(xué)理念，適用于我們對(duì)儒道釋思想的把握和理解。高中古詩(shī)文的教學(xué)必然要重視對(duì)作者的生平、時(shí)代背景和作者寫作意圖的介紹。引導(dǎo)學(xué)生了解歷史、了解社會(huì)生活、道德風(fēng)尚以及時(shí)人的人生追求、心理趨向。這是我們把握作品內(nèi)涵和思想，領(lǐng)會(huì)其精神的重要途徑。如王勃，當(dāng)了解到他身為隋朝大儒王通的孫子，我們可以看出他身上儒家思想的烙印，但是若知道他還撰寫了《周易發(fā)揮》等一系列易學(xué)道家著作，我們更容易理解他在《滕王閣序》中滲透的道家思維。

對(duì)于柳宗元，我們可以看到他與韓愈激揚(yáng)文字，揮斥方遒的擔(dān)當(dāng)精神，看到他參與王叔文集團(tuán)變法的進(jìn)取之心，但是還要了解到他變法失敗，貶官他方的心路歷程，了解到此種背景下，他對(duì)道家精神的需求和汲取，便可以理解《小石潭記》等一系列清凈淡泊的山水文章的問(wèn)世原因。

（二）品悟

古詩(shī)文的語(yǔ)言精煉，語(yǔ)義豐富，甚至顯得朦朧。在古詩(shī)文教學(xué)中要注重品與悟。品字句，體會(huì)其簡(jiǎn)潔凝練；品內(nèi)容，體會(huì)其豐富涵義。悟情感，體會(huì)其真實(shí)情懷；悟思想，把握其高深境界。

例如，蘇軾詞《念奴嬌 赤壁懷古》尾句：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！庇腥苏J(rèn)為它表現(xiàn)了“人生如夢(mèng)”的虛無(wú)和消極的情緒。如此理解，則境界低下。從全詞來(lái)看，從蘇軾的境界來(lái)看，我們都不應(yīng)該作如是觀。蘇軾的酒與月，值得我們品悟?！傲锨痛猴L(fēng)吹酒醒”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，處之泰然；“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”、“吾與子之所共適”，無(wú)所不適。這是道家的順天與佛家的去執(zhí)情懷。又如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》“倩何人喚取，紅巾翠袖，搵英雄淚”，假如未經(jīng)細(xì)讀，誤作頹廢的話，那就辜負(fù)了辛棄疾的一番情懷。這里有著作者的一往情深、儒家的無(wú)限執(zhí)著。

（三）對(duì)比

對(duì)比閱讀，可以讓我們辨別出不同時(shí)期作品中一脈相承的思想派系，對(duì)把握其內(nèi)涵，增加其深度，大有裨益。辛棄疾《永遇樂(lè)》中“廉頗老矣，尚能飯否”與陸游《書憤》中“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”所表達(dá)的報(bào)國(guó)之情與執(zhí)著之心，如出一轍，都是深受儒家思想熏陶的結(jié)果?！斗N樹郭橐駝傳》中“順木之天，以致其性”的治國(guó)方略與《寡人之于國(guó)也》中“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入洿池”的王者之道，同為儒家的民本思想和仁者情懷。

作品之間的對(duì)比，需尋找其相同點(diǎn)，以求探尋相同派系的共性。而作者之間的比較，則更關(guān)注其區(qū)分點(diǎn)，以求彰顯不同派系的特性。如面對(duì)官宦生涯的變遷，同生身不由己之感?！杜眯小分?，我們聽到的是儒家白居易低唱“同是天涯淪落人”，“江州司馬青衫濕”。而《歸去來(lái)兮辭》中，道家的陶淵明卻是一派“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”的灑脫情懷。儒家因追求與執(zhí)著而惆悵，道家因清凈與無(wú)為而釋然。又如辛詞“把欄桿拍遍”、以廉頗自況，生命不息，奮發(fā)不止。蘇詞嘆“人生如夢(mèng)”、任風(fēng)雨無(wú)憑，多少抑郁，淡然處之。故而，深諳道佛妙理的蘇東坡，可愛之處在于灑脫——拿得起、放得下；而儒家的辛棄疾，可敬之處在于執(zhí)著——拿得起，放不下。

古詩(shī)文是中華文化思想最厚重的載體。語(yǔ)文教師作為中國(guó)文學(xué)與文化的傳承人，在教學(xué)中不但需要傳授給學(xué)生相關(guān)的文言知識(shí)，更需要把我國(guó)傳統(tǒng)的思想精華傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升學(xué)生的思想境界，從而共同傳播中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想。中華民族尋求偉大復(fù)興，最后的著力點(diǎn)不是經(jīng)濟(jì)，而是文化。文化的崛起才是民族的復(fù)興。就這一點(diǎn)來(lái)看，古詩(shī)文教學(xué)，可以說(shuō)是功德無(wú)量而又任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 于漪.《新世紀(jì)教育文叢》.廣西教育出版社，2009年版