張艷喬

摘 要： 隱喻一直是認(rèn)知語言學(xué)研究的熱點(diǎn)，本文以認(rèn)知語言學(xué)的理論為指導(dǎo)，對(duì)英漢隱喻進(jìn)行對(duì)比研究，指出英漢隱喻在本體與喻體體現(xiàn)形式的共性與差異。

關(guān)鍵詞： 英漢隱喻 對(duì)比研究 認(rèn)知語言學(xué)

隱喻是一種比喻，在人類的文化和藝術(shù)活動(dòng)過程中，到處都有它的存在。語言就其本質(zhì)而言，可以說是隱喻性的。美國語言學(xué)家Lakoff與Johnson在《我們生活中的隱喻》一書中指出：“隱喻充滿我們的日常生活，不只是表現(xiàn)于我們的言語中，而且存在于我們的思維和行動(dòng)中。我們的思維和行動(dòng)中使用的日常概念系統(tǒng)就其本質(zhì)而言是隱喻性的”（Lakoff & Johnson，1980）。

西方對(duì)隱喻的研究源遠(yuǎn)流長，從公元前的亞里士多德到20世紀(jì)30年代的查里茲，主要研究隱喻的修辭學(xué)；從20世紀(jì)30年代到70年代初，側(cè)重于從邏輯、哲學(xué)和語言角度研究隱喻的語義現(xiàn)象；從20世紀(jì)70年代至今，開始對(duì)隱喻進(jìn)行全方位的多學(xué)科研究（黃華，余衛(wèi)華，2000）?，F(xiàn)在，人們逐漸把隱喻不僅看成一種修辭手段，更是一種思維方式，是人們?cè)谒枷胫袑?duì)不同的事物特征建立聯(lián)系的方式或機(jī)制，其中最具影響的是美國語言學(xué)家Lakoff等人的研究。他從認(rèn)知科學(xué)的角度探討隱喻問題，提出了經(jīng)驗(yàn)主義的隱喻觀。他認(rèn)為：隱喻存在于我們用一個(gè)思維領(lǐng)域?qū)α硪粋€(gè)思維領(lǐng)域概念化的方式之中。

隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深化和各語言社團(tuán)文化的不斷演變，人們需要一種手段“在用語言思考感知物質(zhì)世界和精神世界時(shí)，能從原先互不相關(guān)的不同事物、概念和語言表達(dá)之中發(fā)現(xiàn)如同互聯(lián)網(wǎng)中的鏈接點(diǎn)，建立想象豐富的聯(lián)系。新的關(guān)系，新的事物，新的觀念，新的語言表達(dá)方式由此而來，這便是隱喻”（李旭清，2003）。隱喻由本體和喻體兩部分構(gòu)成。喻體的某個(gè)特征被投射到本體上，即形成隱喻意義。例如：All the world is a stage.這一句中all the world是本體，stage是喻體。由喻體stage可聯(lián)想到本體all the world的豐富多彩、變幻莫測，人生的悲歡離合都可在一個(gè)舞臺(tái)上得到體現(xiàn)。隱喻是語言“延伸”得以發(fā)生的方式之一。它通過形象地使用一個(gè)詞或一些詞語，承擔(dān)兩個(gè)事物之間的聯(lián)系。因此，在這個(gè)意義上，隱喻通常被分成三類：結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor），方向隱喻（orientational metaphor），本體隱喻（ontological metaphor）。

1.英漢隱喻的共性

語言在反映并構(gòu)成人類認(rèn)知、思維的同時(shí)，也和文化有密不可分的聯(lián)系。人類具有共同的認(rèn)知基礎(chǔ)，各民族就必然存在許多共性。因?yàn)檎Z言扎根于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，隱喻能反映人類的認(rèn)知基礎(chǔ)，那么，英漢隱喻中必然表現(xiàn)出某些相似性。

1.1共同的認(rèn)知基礎(chǔ)

“隱喻的核心是把熟悉的和不熟悉的事物作不尋常的并列，從而加深我們對(duì)不熟悉的事物的認(rèn)識(shí)”（胡壯麟，1997）?？梢婋[喻是人們的一種思維方式，以聯(lián)想和想象為基礎(chǔ)。反映事物間的相似性和共性的聯(lián)想，是英漢隱喻的心理基礎(chǔ)。沒有聯(lián)想，便不可能發(fā)現(xiàn)事物間形象的聯(lián)系，便不可能認(rèn)識(shí)事物間的相似性，因而就不能形成隱喻。由此可見，英漢隱喻具有共同的認(rèn)知基礎(chǔ)。

1.2共同的喻體

英漢語言中隱喻都由兩個(gè)重要部分組成：本體（tenor）和喻體（vehicle）。喻體是人類已知的經(jīng)驗(yàn)和表象，是體現(xiàn)或運(yùn)載本體的具體事物。這種具體事物在語言學(xué)中稱為“所指事物或參照物”（束定芳，2000）。喻體在隱喻中的作用是第一性的，是隱喻的靈魂。

盡管不同民族使用的語言系統(tǒng)迥異，但基于有共同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而且人類賴以生存的客觀世界為來自不同文化的人們理解隱喻現(xiàn)象奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，因此扎根于不同文化中的隱喻詞的喻體便可能重合（趙艷芳，2000）。英語、漢語雖屬于不同的語系，但在隱喻喻體的取用上卻有許多一致的地方。由這些一致性可看出喻體必須是與人們生活密切相關(guān)的東西，符合通俗易懂的要求。

1.2.1人體的隱喻

漢語與英語中都有很多以人體部位名稱或衣著服飾指稱事物，闡明事理的詞匯，它們構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的隱喻系統(tǒng)，在某種程度上反映出了人們思維上的隱喻特征。如：漢語中“手足”喻指兄弟姐妹，“心臟”喻指中心位置，“手腕”喻指人的本領(lǐng)，“眼珠子”喻指自己最心愛的人，“眼中釘，肉中刺”喻指極為討厭和極為憎惡的人，“口角”喻指爭吵，“孤掌難鳴”喻指一人力量薄弱難以成事或事故并非只由某一方面造成等。

在英語中，以人體詞隱喻事物或闡明事理的例子很普遍，這反映出其一定的民族文化色彩。如：手（hand）有許多隱喻意義，have ones hands full隱喻忙不過來，off ones hands隱喻不再為某人負(fù)責(zé)任或操心，out of hand隱喻失去控制，take sb.in hands喻指管教某人等。腳（foot）在英語中也具有豐富的隱喻義，under one feet 喻指礙手礙腳，catch sb. on the wrong foot隱喻乘人不備，出其不意等。

此外，還有以其他人體部位設(shè)喻的，如：stick ones neck out 惹麻煩，make a clean breast of sth.和盤托出，have a bone to pick with someone同某人有爭論等。

除了人體各部分外，漢語和英語中都不乏用人物的衣著服飾構(gòu)成隱喻的現(xiàn)象，這類隱喻多能反映出人們的職業(yè)狀況或帶有一定的階級(jí)色彩。如：漢語中多以“眼鏡”隱喻學(xué)生或其他知識(shí)分子，用“白衣天使”隱喻醫(yī)生或護(hù)士，用“橄欖綠”隱喻軍人或士兵。英語中類似的有“藍(lán)領(lǐng)”（blue-collar），“白領(lǐng)”（white-collar），以blue-collar喻指藍(lán)領(lǐng)階級(jí)的人或藍(lán)領(lǐng)工人所從事的工作，用white-collar喻指不使用體力的白領(lǐng)工作或工作者等，帶有一定的階級(jí)色彩。

1.2.2動(dòng)物詞的隱喻

人們的生活與動(dòng)物有密切的聯(lián)系，因此，言語表達(dá)中常以動(dòng)物設(shè)喻，如：喪家犬，走狗，縮頭烏龜，狼吞虎咽，蠶食，鼠竄，拍馬屁，釣大魚，鐵公雞，地頭蛇，豺狼當(dāng)?shù)?，秋后的螞蚱，老黃牛，紙老虎，等等。英語中有raining the cats and dogs傾盆大雨，do the donkey work干惱人的苦活，the fly in the ointment 美中不足，raise up a hornets nest捅馬蜂窩，find a scapegoat找替罪羊，a snake in the grass潛伏的危險(xiǎn)，lucky dog幸運(yùn)兒，as strong as a horse壯得像頭牛，a lion in the road攔路虎，birds of the same father一丘之貉，等等。

1.2.3植物詞的隱喻

由于人類生活環(huán)境的相似性和人類認(rèn)知心理的趨同性，因此不可避免地使用英漢兩種語言的植物詞設(shè)喻，增添隱喻所能附加的獨(dú)特文化色彩。

例如：玫瑰（rose）在中英文化中都可象征愛情；桃（peach）在英漢兩種語言中都可用來隱喻皮膚潔白、透紅的妙齡少女；桂樹（laurel）在英漢語言中都可象征榮譽(yù)，如文學(xué)上將在詩壇上取得杰出成就的詩人稱為“桂冠詩人”（poet laureate）。

2.英漢隱喻的差異

漢英隱喻根植于東西方兩塊不同的語言土壤上，產(chǎn)生截然不同的文化歷史背景，完全對(duì)應(yīng)的寥寥無幾，絕大多數(shù)的文化特征沒有共同之處，甚至意義完全相反。因此，漢英隱喻所指的意義和內(nèi)涵均帶有迥然不同的文化色彩。語言是文化的載體，是反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、歷史背景、宗教信仰、價(jià)值觀念等文化因素均在隱喻中有所體現(xiàn)。因此，隱喻不能脫離文化背景而獨(dú)立存在。

2.1隱喻與價(jià)值觀念

漢、英分屬東西兩個(gè)不同的文化體系，加上各自生活的地理環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等狀況上的差異，因而形成不同的價(jià)值觀念。它是社會(huì)文化因素在人們心中長期滲透、積淀的結(jié)果，它持久地影響人們的思維態(tài)度和行為方式。一個(gè)民族的思維方式和思維習(xí)慣是其民族文化中最核心、最穩(wěn)定的因素，反映了其民族文化心理素質(zhì)最基本的特征，這就使得各民族的思維方式、思維習(xí)慣存在或大或小的差異。漢民族的思維不同于西方人的思維，其“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)主客體的融合統(tǒng)一，因而在語言上重意合而不是形合；西方民族注重形式邏輯，強(qiáng)調(diào)主客體的分離，因而在語言上注重形合。漢民族的語言偏重形象思維，通過廣泛運(yùn)用聯(lián)想、類比的方法對(duì)思維客體從整體上進(jìn)行直接把握，通過物體的形象表達(dá)思想。這種形象思維在語言上表現(xiàn)為漢語詞匯形象多彩，聯(lián)想豐富，例如，水蛇腰，喇叭褲，蘑菇云等，使人以此類比，如見其形。

漢語與英語中有些隱喻表達(dá)相似的含義，但使用不同的意象作喻體，這顯示了英漢民族思維及認(rèn)知方式的差異。如：漢語中形容某人瘦，說“他瘦得像猴子”，英語中則說as thin as a shadow，漢語中形容某人窮，說“他窮得像叫花子”，英語中則說as poor as a church mouse，漢語說“揮金如土”、“水底撈月”，相應(yīng)的英語則是to spend money like water與fishing in the air。

此外，中國是一個(gè)以集體的農(nóng)業(yè)勞作為傳統(tǒng)的國家，以謙虛謹(jǐn)慎、崇尚禮儀而聞名于世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和集體的力量，不提倡個(gè)人突出。西方人卻與之相反，他們推崇個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性等。因此，聽到別人對(duì)自己的贊賞之后，中國人往往會(huì)比較謙虛地說：“哪里，哪里?！蔽鞣饺藚s說：“謝謝！”

2.2隱喻與物質(zhì)文化

人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括生活習(xí)慣、生產(chǎn)模式等構(gòu)成了人類寶貴的物質(zhì)文化財(cái)富。物質(zhì)文化的差異必然導(dǎo)致語言使用上的差異。

英國是一個(gè)島國，漁業(yè)、造船業(yè)、海運(yùn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占很大比例，在語言表達(dá)上他們所聯(lián)想的自然是與海上有關(guān)的事物。如：plain sailing（一帆風(fēng)順），to sink or swim（不論成?。琧ast an anchor to windward（未雨綢繆），to be in the same boat with（與某人境遇相同）等，這些顯然都與海洋有關(guān)。

漢語以與農(nóng)業(yè)相關(guān)的事物作比喻。中國是以陸地為主的農(nóng)業(yè)國家，人們的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要依附于土地，因而產(chǎn)生了許多與農(nóng)業(yè)有關(guān)的隱喻。如：“不耕不種，終身落空”、“斬草除根”、“種瓜得瓜，種豆得豆”，等等。

2.3隱喻與宗教文化

基督教對(duì)英語的影響很大，《圣經(jīng)》對(duì)英語語言文化的發(fā)展有非同小可的作用。在英語中存在大量的由《圣經(jīng)》中的人物、事件構(gòu)成的具有特定內(nèi)涵的隱喻。如：Judas（出賣耶穌者，背叛者），Serpent（撒旦，魔鬼），Adam（隱喻難移的本性），Noahs ark（避難所），Bible（有權(quán)威的書）等。漢民族主要信仰佛教和道教，在漢語言中，這些思想都得到了不同程度的體現(xiàn)。如：“放下屠刀，立地成佛”、“跑得了和尚跑不了廟”、“苦海無邊，回頭是岸”、“一人得道，雞犬升天”、“道高一尺，魔高一丈”等。

隱喻是中英兩種語言中常用的一種修辭手段，共同的認(rèn)知資源，共同的喻體選用方式，造就了兩者間的諸多共性。價(jià)值觀念的不同、物質(zhì)條件的制約及宗教文化的影響使英漢隱喻各具特點(diǎn)。了解其共性與差異，有利于我們更好地掌握這兩門語言，有利于順利進(jìn)行跨文化交際。

參考文獻(xiàn)：

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