⊙趙維紅［青海民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 西寧 810007］

在《悲慘世界》的故事里，世界中充滿了強(qiáng)權(quán)、欺騙及偏見，失業(yè)、饑餓、欺詐在這個(gè)世界里如毒水一樣地橫流，一部分處于社會(huì)上層的人們?yōu)E用職權(quán)，肆意妄為地做著一些荒唐的事情，還有一部分處于社會(huì)底層的人們?nèi)缦N蟻般茍且偷生。雨果筆下的世界就是一個(gè)名符其實(shí)的悲慘世界，雨果試圖用自己的人道主義思想和信仰來(lái)修補(bǔ)這個(gè)支離破碎的世界，試圖用仁慈和博愛去感化人類淪喪的道德觀念，重新塑造人類的真、善、美。

一、雨果及《悲慘世界》概述

維克多·雨果是十九世紀(jì)前期浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，是法國(guó)文壇中杰出的資本主義民主作家，其一生創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、仁慈、博愛，以及反對(duì)暴力?！栋屠枋ツ冈骸贰侗瘧K世界》等長(zhǎng)篇巨著是雨果的代表作。

雨果一生經(jīng)歷了多次時(shí)代的變遷，在轟轟烈烈的變革的年代，雨果觀察到的卻是人道主義的力量。幼年時(shí)期雨果看到的斷頭臺(tái)、馬上要受絞刑的人、十字架上人的肢體等，在他心里留下了深刻的記憶，以至于雨果對(duì)死刑一詞具有極度病態(tài)的反感，他真誠(chéng)希望這與其說(shuō)是死刑不如說(shuō)是殘酷的殺人手段的刑法能得以廢除。在這樣的影響下，雨果寫了他具有人道主義關(guān)懷的第一部小說(shuō)《一個(gè)死囚的末日》。政府的專權(quán)與雨果想要的和平、平等、光明等都背道而馳，于是雨果只相信自己的眼睛，他用自己的眼睛去看世界，在貧民窯中他看到了什么是貧窮，在苦役犯監(jiān)獄中他看到了什么是不公。雨果看見了太多災(zāi)難、貧窮及不公平現(xiàn)象的真實(shí)存在，終于，在一幕幕悲慘的現(xiàn)實(shí)面前，雨果創(chuàng)造了《悲慘世界》，在《悲慘世界》的序中他寫到本世紀(jì)的三個(gè)問(wèn)題是“貧困使男子潦倒、饑餓使婦女墮落、黑暗使兒童羸弱”。雨果通過(guò)《悲慘世界》表達(dá)自己對(duì)社會(huì)不公的憤慨，希望用仁慈、博大去拯救世界。

《悲慘世界》中的主人公冉阿讓出身貧寒，想勞動(dòng)卻沒(méi)有勞動(dòng)的地方，為了不讓姐姐的孩子餓死，偷了一塊面包，卻被監(jiān)禁五年之久，之后又因不相信法律而屢屢越獄，最后服役長(zhǎng)達(dá)十九年之久。在服役期間遭受的苦難使冉阿讓對(duì)社會(huì)失去了信心，他對(duì)社會(huì)只有仇恨。出獄后的冉阿讓沒(méi)有棲身之地，沒(méi)有避雨之所，連狗都不如，沒(méi)有人愿意收留他，冉阿讓只能以偷竊維生。當(dāng)遇到米里哀主教后，他接受感化，經(jīng)過(guò)一系列的思想掙扎，最終棄惡從善，走上正途。墮落女工芳汀原本是純潔、善良的姑娘，因社會(huì)上的惡毒勢(shì)力對(duì)她進(jìn)行無(wú)休止的剝削，變賣衣服首飾之后依然走投無(wú)路。無(wú)助的芳汀只能賤賣自己的頭發(fā)和牙齒，最后出賣自己的肉體。冉阿讓和芳汀有錯(cuò)么？他們有罪么？答案是沒(méi)有任何爭(zhēng)議的，他們沒(méi)有罪，有罪的是這個(gè)剝削的社會(huì)，他們悲慘的命運(yùn)完全是由這個(gè)黑暗的社會(huì)所造成的，他們唯一的罪在于他們自身是社會(huì)最底層的貧窮者，是毫無(wú)權(quán)利的窮苦工人。這些都表明作者對(duì)窮苦勞動(dòng)人民的同情，和對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治下社會(huì)的痛恨。

二、《悲慘世界》中雨果的人道主義表現(xiàn)

雨果將世界的戰(zhàn)爭(zhēng)看成是真、善、美與假、惡、丑的對(duì)抗。《悲慘世界》中圣人的化身是卞福如主教米里哀，米里哀身上被賦予了作者的人道主義理想，主張理解尊重、仁慈博愛、寬恕奉獻(xiàn)。在書中米里哀的一言一行都是作者人道主義的表現(xiàn)，他樂(lè)善好施、崇尚道德。他收留了冉阿讓，冉阿讓卻偷了他的銀器，主教米里哀不但沒(méi)有責(zé)怪冉阿讓，而且還將銀器送給了冉阿讓，并說(shuō)有罪的不是犯罪的人，而是制造黑暗社會(huì)的人。雨果特別注重人道主義的普遍性和超越性，在小說(shuō)里米里哀的所作所為中表現(xiàn)得淋漓盡致，冉阿讓走上犯罪道路是在其想工作沒(méi)有工作，想勞動(dòng)而又缺少勞動(dòng)機(jī)會(huì)的前提下被迫的，他認(rèn)為自己有罪，但是法律對(duì)他的制裁太嚴(yán)重了，他自己做出了結(jié)論，其所有的處罰是不公平的。社會(huì)用饑餓和冷酷折磨了冉阿讓，人性的善良和高尚的道德就這樣在殘酷的社會(huì)中被扼殺了，在冉阿讓的靈魂馬上就要墜入萬(wàn)惡深淵的時(shí)候，神圣的主教米里哀出現(xiàn)了，只有主教米里哀愿意收留冉阿讓，親自感化他，終使其悔過(guò)自新。冉阿讓放過(guò)了將被處死的沙威，沙威又被感化，最后放過(guò)冉阿讓，跳進(jìn)塞納河。人死了，心靈卻得到了凈化。這些都是雨果人道主義思想的表現(xiàn)，雨果的作品中一直貫穿著這種思想，《巴黎圣母院》《九三年》等都表現(xiàn)了雨果的人道主義思想。雨果深信道德的力量可以感化一切“惡”的行徑。在雨果眼中，“善”最終都會(huì)戰(zhàn)勝“惡”，哪怕是靈魂上的爭(zhēng)斗。

雨果一直把仁慈、博愛看成是拯救人類支離破碎的心靈的藥方，這些與雨果對(duì)世界的看法是有著緊密聯(lián)系的。雨果認(rèn)為社會(huì)制造了太多的黑暗、太多的災(zāi)難、太多的不公、太多的欺騙，為人類套上了太多的束縛，想以此來(lái)驅(qū)使人類去為之勞作，甚至失去生命。因?yàn)槭澜缟厦恳粋€(gè)人都是受害者，不光是社會(huì)底層的貧困工人，還有社會(huì)高層的專權(quán)人士。要想改造這個(gè)黑暗的社會(huì)，就必須拯救全人類的心靈及道德。這是雨果博愛的表現(xiàn)。小說(shuō)中的冉阿讓、芳汀是受害者，沙威也是受害者。冉阿讓因服役而被警察沙威跟蹤了一生，他受主教感化后一心行善，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)世界總是和他的失業(yè)理想格格不入。貧窮、饑餓的芳汀從一個(gè)可以自食其力的善良姑娘，最后淪落為娼妓，他們都受到了社會(huì)的不公正的待遇。沙威是社會(huì)高層人物，因社會(huì)的變態(tài)現(xiàn)狀，使他被權(quán)力欲望所驅(qū)使，殘酷地失去了基本的人性，所以沙威這種社會(huì)上層人物也是受害者。雨果認(rèn)為，社會(huì)之所以悲慘是因?yàn)樯鐣?huì)上的每個(gè)人都悲慘，這也是雨果一生對(duì)世界的看法?！懊總€(gè)人都是受害者”是雨果人道主義思想的又一體現(xiàn)。

三、從人物性格上看雨果的人道主義關(guān)懷

雨果在冉阿讓身上寄托了他對(duì)人類最崇高的精神世界的執(zhí)著追求。書中的冉阿讓在人性泯滅后被主教米里哀感化，一個(gè)被社會(huì)拋棄的人，終于又重新站在了這個(gè)悲慘的世界里，米里哀主教使冉阿讓重新找回了已經(jīng)被扼殺的良知和尊嚴(yán)，他心中的枷鎖在慢慢地被內(nèi)心圣火所融化，冉阿讓以后的表現(xiàn)證明了米里哀的成功，也就是作者所期望的成功，人道主義的關(guān)懷使整個(gè)悲慘的世界又重現(xiàn)溫暖。在冉阿讓成為市長(zhǎng)以后，冉阿讓一心行善，盡其所能地幫助窮困的大眾。他不怕身份暴露只為救一個(gè)被壓在車下的老人，他不顧入獄的危險(xiǎn)只為拯救被認(rèn)為是“冉阿讓”的人犯，他不顧被猜忌和懷疑只為救因饑餓、貧窮淪落為娼妓的芳汀等等等等，他的表現(xiàn)和作為是在和命運(yùn)抗?fàn)?，是在和黑暗下社?huì)的丑惡搏斗，盡管顯得孤立無(wú)援，但正是這種有著莫大懸殊差距的對(duì)抗，才顯示出一個(gè)曾是罪犯、下層社會(huì)、窮困工人的平民英雄的形象。冉阿讓做到了自我救贖，重新看到了人性陽(yáng)光的一面，這也是雨果塑造這個(gè)人物的意圖。

雨果的小說(shuō)中都會(huì)有一位“圣人”，這些“圣人”道德高尚、溫柔善良，他們代表了人性的完美，他們是已經(jīng)迷失或者喪失了人性善良的人的引導(dǎo)者。在《悲慘世界》中米里哀是“圣人”的代表，是仁慈、博愛的化身，是作者人道主義思想在小說(shuō)中的傳遞者，在小說(shuō)中主教米里哀放棄了一切身為主教所應(yīng)有的地位、特權(quán)和榮譽(yù)，他沒(méi)有上層權(quán)貴人士的盛氣凌人，不去講空泛的大道理，而是用溫暖善良的心去引導(dǎo)正在受苦的人類，他是宗教信仰的仁愛和人道主義的關(guān)懷完美融合。主教米里哀與主人公冉阿讓的相遇，體現(xiàn)了作者從人道主義關(guān)懷出發(fā)，所產(chǎn)生的拯救世人的思考。冉阿讓只是一個(gè)典型的代表，他向人類展示了一個(gè)平凡而又偉大的人格是如何形成的，在這形成的過(guò)程中體現(xiàn)了仁慈、博愛的力量。作者認(rèn)為改造世道人心，實(shí)現(xiàn)人道主義理想應(yīng)放棄嚴(yán)厲的懲罰，嚴(yán)罰非但不能消滅罪惡，反而使罪惡會(huì)加深，應(yīng)用仁慈、博愛的精神去感化人心，就像米里哀和冉阿讓一樣，只有感化才能觸及人類的內(nèi)心和靈魂，才能引發(fā)內(nèi)心和靈魂的覺(jué)醒，才能使人類走上正途。

沙威是王朝貴權(quán)的忠實(shí)維護(hù)者，他對(duì)統(tǒng)治者無(wú)比地忠誠(chéng)，是個(gè)只會(huì)服從的機(jī)器，沒(méi)有思想，沒(méi)有人性，只是忠實(shí)地維護(hù)這個(gè)已經(jīng)殘破即將滅亡的王朝社會(huì)。他用一生的時(shí)間去追捕主人公冉阿讓，在巴黎巷戰(zhàn)中冉阿讓因?yàn)橐呀?jīng)被救贖，寬容放走了沙威，沙威卻恩將仇報(bào)，還是一味地警告冉阿讓，如果再遇到肯定還會(huì)將其抓捕。在下水道遇到沙威后，冉阿讓懇求沙威能允許他先將傷員送離，之后可以任由沙威處置，沙威卻同意了。沙威在痛苦地掙扎，他對(duì)自己堅(jiān)守一生的政權(quán)產(chǎn)生了懷疑。他想到冉阿讓放走自己的事實(shí)，承認(rèn)了冉阿讓的寬容。在自己堅(jiān)守的信念和冉阿讓那仁慈的行為面前，沙威非常猶豫和矛盾。沙威最后還是被冉阿讓感化，雖然跳河自盡，但是他的靈魂也得到的救贖，獲得了重生。沙威的殘酷和沒(méi)有人性與冉阿讓的正直、善良、寬容、慈愛形成了鮮明的對(duì)比，突顯了人道主義的崇高，體現(xiàn)了雨果心中的人道主義關(guān)懷。

雨果的人道主義關(guān)懷體現(xiàn)在對(duì)人的關(guān)懷上，他主張自由、平等，仁慈、博愛。雖然雨果的人道主義精神具有局限性，但是他所表現(xiàn)出來(lái)的人道主義關(guān)懷對(duì)后世還是有著很大的影響。

[1] 密靖遠(yuǎn).從《悲慘世界》看雨果的人道主義關(guān)懷[J].北方文學(xué)（下半月），2011（8）.

[2] 于索艷.從《悲慘世界》看雨果的人道主義關(guān)懷[J].教育前沿（綜合版），2009（5）.

[3] 徐國(guó)權(quán).從人物形象看雨果的人道主義思想[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2010（8）.