譚端銀

（貴州銅仁市實驗中學 貴州 銅仁 554300）

孔子尊尊教誨“移風易俗，莫善于樂”?！胺蛑螄叶D人民者。無若乎五音者”。司馬遷振臂高呼，蔡元培極力提倡“美育”與“樂教”，畢達哥拉斯發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音“音樂是能夠影響宇宙的一種能量”，亞里斯多德嚴峻地說“音樂使人類更理性生存”，“音樂應當使人類的精神爆發(fā)出火花”貝多芬果決堅毅地詠嘆。古今中外的哲人們均對音樂與文化的教化作用有了清晰的論證。

學校音樂教師的職能一方面?zhèn)魇谝魳穼W基本的概念、知識原理，進行基本音樂技能訓練，培養(yǎng)音樂人才，另一方面展開音樂理論和音樂素質(zhì)教育的教研和科研活動，同時應用自己的專業(yè)音樂知識與技能為社會提供服務，用音樂去引導社會，更重要的是通過音樂教育與教學完成世界優(yōu)秀文化與民族精髓文化的傳承。音樂教師的成長與成熟必須經(jīng)過以上四個階段四個層面的提升實現(xiàn)自我的蛻變蝶化。

音樂欣賞撥動的是人類最深層次心靈情感這根弦，對人類精神產(chǎn)生一定正能量、系統(tǒng)負熵流。涵泳音樂欣賞，就是積淀精神力量，就是實現(xiàn)音樂文化的潛移默化過程。所謂涵泳是古代文論術語，指對文學藝術鑒賞的一種態(tài)度和方法，對文學藝術作品的鑒賞應該沉潛其中，反復玩味和推敲，以獲得其中之味。朱熹在《讀書之要》原文中說讀書法六條“居敬持志，循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力”(1)。心涵泳切合音樂欣賞，如何做到虛心涵泳音樂欣其中虛賞？

1.欣賞音樂首先“莫先立己意”，“居敬持志”達到“虛靜若谷”。

音樂欣賞的過程是由音樂作品（審美客體）、欣賞者（審美主體）和審美環(huán)境（審美場）組成的立體、動態(tài)、多維結構，音樂作品是藝術信息的載體，欣賞者是藝術信息的接受者，審美環(huán)境是藝術信息的交流場。音樂作品與欣賞者之間存在時間差（時代創(chuàng)作背景）、空間差（音樂的地域民族性）、心理差（創(chuàng)作的情感心理態(tài)勢），所以音樂作品用音樂符號所演繹的潛層與底層形象，只有通過欣賞者收斂身心虛靜聆聽，在對音樂作品審美感悟中，才能實現(xiàn)精神的充實和思想的升華。倘若浮躁、自閉、驚怒、憂恐則五官功能在不良心理情感支配下，則扭曲、折射、放大、擴張音樂作品的語言信息。只有存虛靜之心，形成最佳態(tài)勢審美心境和吸納心境，同時尊重音樂，立端莊之意，通過長期音樂熏陶和自身音樂素養(yǎng)提升，達到“居敬持志”的音樂意志品質(zhì)，方能在音樂本體的欣賞中“涵泳”，昧得真諦。

2.通過音樂“涵泳”，潛移音樂文化。

音樂欣賞系統(tǒng)，在音樂欣賞教育教學實踐中我們把它整合為：中國古代歌曲—歷史之聲；中國民歌—心靈之聲；中國近現(xiàn)代歌曲—時代之聲；亞、歐、美洲歌曲—域外之聲；藝術歌曲—陽春白雪；大合唱與組歌—黃鐘大呂；康塔塔與清唱劇—戲劇“聲樂王國”；中國歌劇—經(jīng)典匯萃；外國歌劇選曲—經(jīng)典匯萃；中外舞劇選曲—“形體語言”加盟；民族管弦獨奏曲—風情演繹；管弦樂小品—音樂的風俗畫；特性曲與輕音樂—音樂“什錦盒”；舞曲與進行曲—肢體動作之樂；隨想曲與狂想曲—馳騁的心曲；奏鳴曲—高雅的獨行者；室內(nèi)樂—高雅并行者；序曲—交響樂先驅(qū)；交響詩—標題音樂；交響組曲—音樂的連環(huán)；協(xié)奏曲—音樂力量對抗的均衡；交響樂—器樂的“終結者”(2)。

可見音樂欣賞體系宛如浩瀚滄海，我們只能偶拾幾貝：

2.1 古代歌曲—音樂與詩詞的契合，歷史文化與音樂文化的結晶。

中國古代歌曲如詩經(jīng)、楚辭、樂府、律詩、絕句、長短句意味雅致，內(nèi)涵豐富，由于當時記譜限制，大都失傳，留下者鳳毛麟角。建國后楊蔭瀏等人對漢代樂府“軍旅之歌”—關山月，以李白“明月出關山”(3)一詞重新配作，恢復古曲韻味。全曲緊密，采用連環(huán)樂句，以戎馬生涯豪放氣質(zhì)為底層鋪墊，體現(xiàn)深切的關懷之情。又如“陽關三疊”，現(xiàn)有曲子由古琴譜挖掘整理，疊唱三旬，故稱三疊，每一疊分前后兩段，前段用王維原詩，后段續(xù)加唱詞，全曲音調(diào)純美，柔和細膩。再如岳飛之“滿江紅”，將元詞家薩滿刺的“滿江紅—金陵懷古”曲調(diào)移植過來，采用五聲音階，徵調(diào)式，彰顯了民族英雄慷慨、激昂、壯烈、悲懷、沉郁之“壯懷激烈”的內(nèi)心寫照。在教學中把歷史文化與音樂文化融合，潛移默化中華民族傳統(tǒng)精髓。

2.2 中國民歌—浪漫與自由的激蕩，民俗文化與音樂文化的撞擊。

生活如海，生命似歌，中華各族人民用歌的海洋浸漫自己的一生。山歌、田歌、牧歌、獵歌、漁歌、船歌、樵歌、茶歌、悼歌、戰(zhàn)歌、兒歌，揚揚灑灑大地飛歌。僅采擷兩例：川、黔、湘、渝邊際水系縱橫發(fā)育，烏江號子、湘江號子、澧水號子應境而創(chuàng)。挖掘梳理澧水號子，第一曲“三幺臺”，風平浪靜，動作優(yōu)雅的搖櫓，節(jié)奏平緩，曲調(diào)舒展；第二曲“數(shù)版”，迎風破浪，節(jié)奏緊湊，段領短合，歌詞工整；第三曲“高腔”闖險灘、迎惡浪，彼此急促呼應，聲部加厚，襯詞吶喊，震天撼地；第四曲“平板”，又稱“幺妹嗬嗨”，是勇闖急流險灘后的舒緩歌唱。大家熟知的“小河流水”，平調(diào)山歌，采用五聲音階、羽調(diào)式、一段體，在悠揚、舒展的歌聲中，展現(xiàn)了一幅小河波粼月光的場景直觀畫面，此際深情姑娘“想起我的阿哥在深山……”疊聲連呼“阿哥！阿哥！”，情至深處，感人肺腑，其后歌聲漸漸回弱，以達“如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷”的情感訴求。民歌是淳厚的民族風情的寫照，是民俗文化的積淀產(chǎn)物，是音樂化的詩歌，是浪漫與自由的真實寫照。

2.3 時代的強音變奏，世紀脈搏的跳動音符，創(chuàng)新與開拓的融合。

主要呈現(xiàn)是五四新文化運動，反帝、反封建、抗日救亡的現(xiàn)代歌曲，化為中國民眾戰(zhàn)斗的呼聲奮勇拼搏的意志和利器，猶如聲音炮彈，呼嘯轟鳴。建國初期紅色歌曲激勵民眾積極參加祖國建設，20世紀末期改革開放時代，映射了創(chuàng)新與開拓的社會現(xiàn)實，歌曲緊扣時代脈搏，傳遞巨變跳動?？煞譃槿悾哼M行曲，如“中國人民解放軍進行曲”；抒情曲，如“在太行山上”；舞曲格調(diào)，如“瀏陽河”，僅剖兩例，耳聞詳熟的“游擊隊之歌”，通過短小精悍的進行曲，將八路軍鮮明形象生動立體通過歌聲樹立起來，該曲用帶再現(xiàn)的二部曲式，頭段四句弱勢起，造成動力啟動感，產(chǎn)生跳躍、輕松音效，再現(xiàn)革命樂觀精神?！八苫ń稀笔菑埡畷煂懹?936年作品，作者在東北目睹顛沛流離的難民，國破山河在的慘景，催情作者含憤啼血，把墳上哭丈夫，母親泣兒女，炎黃哭山河的悲聲，升華為音樂曲調(diào)，全曲是帶尾聲的二部曲式，旋律回環(huán)縈繞，扣人心扉，成為悲與壯、美與慨、激情與戰(zhàn)斗的引領曲。讓學生跟隨時代的跳動而促動，與時代的脈搏協(xié)調(diào)，領會時代前進的韻律和精神，潛移創(chuàng)新與開拓的內(nèi)涵。

2.4 陽春白雪的藝術歌曲，藝術殿堂的經(jīng)典熏陶。

藝術歌曲除指德國、奧地利職業(yè)作曲家的名曲，后來內(nèi)涵外延擴展為各國經(jīng)典性歌曲。如意大利美聲歌曲、歌劇詠嘆調(diào)等，再推演到藝術性強，技術水準高的歌曲，與下里巴人是游離和模糊的分界。概略梳理兩例：門德爾松流行最為廣泛的“乘著那歌聲的翅膀”(4)一曲，旋律清新甜美，偶爾下行大跳，表達情緒平穩(wěn)，無對比度，分解式和弦流動性伴奏，緊配歌詞，在悠揚的歌聲中，呈現(xiàn)了美輪美奐的幻景，乘著歌聲的翅膀，與親愛的她在圣潔的恒河岸旁徜徉，月夜的星空映照下，紫羅蘭在親昵戲語，玫瑰花在悄然綻放，清靜的恒河??！波濤節(jié)律般喧囂地配樂情人歡唱的歌唱。“跳蚤之歌”是穆索爾斯基的諷刺歌曲，以歌德“浮士德”詩劇中魔鬼梅菲斯特和一群狂歡朋友在酒店聚會時的吟唱為背景改編而譜成。以皇帝畜養(yǎng)跳蚤諷刺德國豢養(yǎng)寵臣，暗諷沙俄統(tǒng)治專橫跋扈。歌曲以模仿跳蚤彈跳的音型為引子，以音樂戲劇張力開合自如，歌曲分為三段，第一段曲調(diào)為朗誦風格，第二段曲風故作威嚴，第三段加速為蔑視，表達強烈捏死它的愿望。陽春白雪以其高雅的曲風侵引人的靈魂，使學生端莊心態(tài)，中規(guī)中范行為，初登人類音樂文化的圣潔殿堂，接受心靈的洗禮。

2.5 大合唱與組歌，聲樂的聯(lián)合王國，黃鐘大呂的沖撞。

大合唱是混融獨唱、重唱、對唱、齊唱、輪唱、合唱的聯(lián)合進行，規(guī)模宏博。下面辨析一首史詩性的套曲作品，“黃河大合唱”(5)，原創(chuàng)于1939年，詩人光未然（張光年）欣然來到黃河渡口，翻波涌浪咆哮怒吼的黃河中船夫用深沉、高亢的號子強烈吶喊拼搏著風浪，此情此景，詩人激情澎拜，在延安用五天左右創(chuàng)作了“黃河吟”詩歌，春節(jié)朗誦，冼星海聽后激蕩不已，六天沸騰傾盡心力譜寫成功。它是中華民族的靈魂之曲，是中華不屈不饒精神力量的傾瀉，是中國夢的構基。由七曲組成（原作八曲，第三分曲“黃河之水天上來”是配樂朗誦，省略）。其一，黃河船夫曲，是合唱之“序曲”，一個主題動機貫穿全曲。其二、黃河頌，以男高音或中音謳歌黃河—民族的象征，分兩段或處理為三段，第一段，音樂風格平穩(wěn)、寬廣；第二段、呈現(xiàn)熱情、奔放的音樂氣質(zhì)。其三，黃河謠，是歌謠體再現(xiàn)三段體，第一段，平鋪昔日生活的平靜與安謐；第二段，悲敘敵寇強侵所帶來的災難；第三段、會照第一段，情接第二段，劫后，親人“天各一方”的悲情。其四、河邊對口曲，吸收山西民歌音調(diào)，逃難鄉(xiāng)親邂逅，對敘身世和遭遇，共同目標抉擇“當兵去，上太行山打游擊”。通過反復、簡練、生動的音樂變現(xiàn)力凸顯主題音樂。其五、黃河怨，第一段，慢速，A大調(diào)，四分之三拍；第二段，緊縮節(jié)奏，轉#小調(diào)；第三段，漸強，轉向A大調(diào)、四分之六拍；其六，保衛(wèi)黃河，轉前曲哀切之音，主要以一個大三和弦和1355作為旋律的骨架構建戰(zhàn)歌形式，塑造游擊健兒戰(zhàn)斗形象。其七，怒吼吧，黃河，這是一曲四部混聲合唱，由S（女高音）、A（女低音）、T（男高音）、B（男低音）四個聲部組成，達到掀起戰(zhàn)斗激情的高潮，深化主題。以石破天驚之勢迸發(fā)“中華民族的靈魂在怒吼”！學生在音樂的撞擊中受到震蕩，身上每根音樂的神經(jīng)在顫栗，灌注進了民族前進的無尚勇氣。

可見，在涵泳音樂中實現(xiàn)文化傳承，文化傳承是音樂教學體系中一項系統(tǒng)復雜工程，從宏觀音樂教學方法策略布局更多份量應該置于音樂欣賞教學過程中滲透，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”之潛移默化的教學效果。而且音樂欣賞對于文化傳承而言是最佳載體，因為音樂是通過聲音變化而表達人類情感的藝術，同時是一種聽覺藝術。既可以描述紛繁復雜的歷史事件進程，也可以細致刻畫細膩人物形象，還可以寫意大自然旖旎田園風光、波濤洶涌的海岸、蒼翠欲滴濃郁的森林等，模擬自然風弛雷掣、云起雪飛、鳥啼花怨，表達人類對自然的摯愛，體現(xiàn)了天、地、人的和諧共生。音樂欣賞通過情緒與情感的描繪，通過抽象音樂語言和音樂表現(xiàn)手法，通過與聽眾心靈達成“諧震共鳴”，通過音樂邏輯，由有一定文化層次聽眾地解聽，完成對自然與人文事項的理解與感觸，形成文化同化，完善文化內(nèi)化，實現(xiàn)文化傳承。從而深化涵泳音樂欣賞與潛移音樂文化的高度融合。

注釋：

（1）郭齊，尹波，點校.朱熹集2[M].成都市:四川教育出版社，1996.10：35。

（2）朱進修.中外音樂欣賞[M].開封：河南大學出版社，2002：45。

（3）柳木林.中外名曲鑒賞[M].濟南市：黃河出版社，2008：21。

（4）李亮[M]，長沙：國防科技出版社，2005.09:28。

（5）劉忠，薛松梅，編著.中國音樂史[M].蘭州：蘭州大學出版社，2010.08：124。