郭 蕓, 王霞娟

(山西大同大學(xué) 政法學(xué)院, 山西 大同 037009)

0 引 言

隨著科學(xué)主義與人文主義的合流, 作為科學(xué)哲學(xué)方法論和思維方式的重要概念—— “范式”理論迅速突破自然科學(xué)的界限, 擴展到了人文社會科學(xué)的諸多領(lǐng)域?！叭〉昧艘粋€范式, 取得了范式所容許的那類更深刻的研究, 是任何一個科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達到成熟的標志?！盵1]10因此, 將“范式”概念引入思想政治教育中, 既是運用范式對思想政治教育學(xué)科做出的哲學(xué)性反思, 也是有效推進思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必然要求和選擇。作為一種實踐活動,思想政治教育是一個開放而不斷更新的動態(tài)系統(tǒng)。思想政治教育范式也應(yīng)該隨著社會和時代的發(fā)展主動求變, 實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)換。

1 思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換

“范式”( Paradigm)是由美國著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟谘芯靠茖W(xué)發(fā)展的過程中提出的核心概念。庫恩本人當(dāng)時提出這個概念只是基于自然科學(xué)發(fā)展動態(tài)結(jié)構(gòu)的研究, 隨著范式概念和人文社會科學(xué)的結(jié)合, 學(xué)術(shù)界對于范式概念的認識更加深化, 基本上形成了一致的看法: “‘范式’就是指某一科學(xué)家集團圍繞某一學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的共同信念, 這種共同信念規(guī)定他們有共同的基本理論、 觀點和方法,為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架,從而形成一種共同的科學(xué)傳統(tǒng), 規(guī)定共同的發(fā)展方向, 限制共同的研究范圍?！盵2]530

思想政治教育范式是指在思想政治教育這個共同體內(nèi), 思想政治教育研究者和工作者對本領(lǐng)域內(nèi)的基本問題、 理論本質(zhì)所主張的一些共同信念或看法。思想政治教育研究者和工作者在從事科研和教學(xué)活動過程中, 所遵循的規(guī)范、所使用的思維方式以及研究、 教學(xué)模式都屬于一定的思想政治教育范式。不同的思想政治教育研究者和工作者對于本領(lǐng)域的共同信念或看法有所不同, 于是產(chǎn)生了不同的思想政治教育主張和流派, 形成了多元化的思想政治教育范式。思想政治教育范式得以建構(gòu), 一方面是對思想政治教育工作實踐理性的呼喚和回歸, 另外也是對思想政治教育科學(xué)理性的反思和價值上的整合。

思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換是指在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi), 思想政治教育研究者和工作者對于本領(lǐng)域科研和教學(xué)的一般哲學(xué)指導(dǎo)、 基本理論體系以及主要規(guī)范和方法進行整體性改變的一種革命過程。思想政治教育作為一種實踐活動, 是一個開放而不斷更新的動態(tài)系統(tǒng), 它必將隨著社會的進步和時代的變遷而發(fā)展。今天的社會是一個開放的、 快節(jié)奏的、 多元化的現(xiàn)代信息社會, 面臨著許多新的環(huán)境, 出現(xiàn)了很多新的問題, 因此思想政治教育范式也應(yīng)該隨著社會和時代的發(fā)展主動求變, 實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)換。應(yīng)該說, 思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換既是不斷深化對思想政治教育規(guī)律認識的結(jié)果, 也是能夠讓思想政治教育學(xué)科不斷深入發(fā)展的基點。

2 對已有的思想政治教育范式的評價

從思想政治教育范式的價值取向來看, 思想政治教育范式在時間上經(jīng)歷了由“社會哲學(xué)范式”向“人學(xué)”范式的轉(zhuǎn)換?！吧鐣軐W(xué)范式”從“社會需要論”和“意識形態(tài)論”出發(fā)研究和從事思想政治教育工作, 認為個人的發(fā)展都有賴于社會, 社會才是真正的存在, 是一種社會本位和政治本位的教育, 強調(diào)思想政治教育的工具價值和政治價值。應(yīng)該說,“社會哲學(xué)范式”有一定的合理性: 其一, 這種范式的形成自有其獨特的歷史條件, 是革命戰(zhàn)爭年代奪取政權(quán)和建國以后計劃經(jīng)濟時代集中人力、 物力、財力進行國民經(jīng)濟建設(shè)的產(chǎn)物, 對革命時期奪取政權(quán)和建國后經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用;其二, 思想政治教育確實對于滿足社會需要和政治目的有一定的積極作用, 不僅能夠維護社會的穩(wěn)定還能為國家培養(yǎng)優(yōu)秀的人才, 所以中國共產(chǎn)黨始終把思想政治教育視為一切工作的生命線, 各級黨政機關(guān)、 企業(yè)、 學(xué)校也紛紛把思想政治教育擺在工作的首位。當(dāng)然從另一個角度看, 這種以社會需要和政治目的為價值導(dǎo)向的“社會哲學(xué)范式”也是有失偏頗的, 這種范式過度地強調(diào)其作為工具和手段的一面, 強調(diào)社會的需要和實現(xiàn)政治的目的, 認為思想政治教育再重要, 也是社會的事情、 黨和國家的事情, 與個人的利益、個人的發(fā)展和需要是無關(guān)的,甚至是相悖的, 它把受教育者看成是一個抽象的而不是由無數(shù)生機勃勃的個體組成的有機整體, 很少會考慮個體的需要, 因而出現(xiàn)了人們對思想政治教育遠離、 漠視甚至抗拒的現(xiàn)象, 這種尷尬的局面就要求思想政治教育盡快實現(xiàn)范式的轉(zhuǎn)換。以“唯物史觀的出發(fā)點是現(xiàn)實的人”為立論基點, 思想政治教育的眾多研究者和工作者認為, “現(xiàn)實的人應(yīng)該成為思想政治教育的出發(fā)點和歸宿”, 應(yīng)該將“人的存在和發(fā)展”作為“從‘現(xiàn)實的人’出發(fā)研究思想政治教育的價值旨歸”, 因此提出思想政治教育應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)從“社會哲學(xué)范式”向“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換。[3]可見,“人學(xué)范式”是以“現(xiàn)實的、 活生生的人”作為思想政治教育的出發(fā)點和歸宿, 堅持“以人為本”, 關(guān)注人的需要、 人的主體性的發(fā)揮、人的全面發(fā)展, 把“尊重人、 理解人、 關(guān)心人、 幫助人, 作為思想政治教育的基本原則, 從而實現(xiàn)人的存在與發(fā)展的價值旨歸”[4], 解決的是思想政治教育的目的價值問題。因為思想政治教育的“人學(xué)”范式是直接針對“社會哲學(xué)范式”的弊端提出來的, 所以這種范式的合理性不言而喻, 把每個人看成是活生生的個體, 強調(diào)人的需要, 重視人主體性的發(fā)揮和自由全面的發(fā)展。但“人學(xué)范式”由于著重強調(diào)個人的需要從而也就會出現(xiàn)忽視思想政治教育的社會性和意識形態(tài)性的危險, 認為社會是由個人組成的, 社會是為了個人的存在和發(fā)展而服務(wù)的, 片面強調(diào)個人的價值, 忽視了思想政治教育的社會價值, 從而陷入思想政治教育的另一個弊端。

“個人和社會的關(guān)系是一切社會問題的根源?！盵5]79這也是思想政治教育范式科學(xué)化和合理化的邏輯起點。進一步講,“個人和社會都不是實體,而是在實踐的基礎(chǔ)上形成的關(guān)系體。”[6]“社會不是由個人構(gòu)成, 而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”[7]221“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物, 在其現(xiàn)實性上, 它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]56人總是生活在一定的社會關(guān)系中, 任何人都不能離開社會而生存; 社會也總是人的社會,由無數(shù)個體及他們之間的聯(lián)系和關(guān)系構(gòu)成, 離開人, 社會也就不復(fù)存在。所以個人和社會不是對立的, 而是統(tǒng)一的, 二者統(tǒng)一于人類社會的實踐活動中, 人類通過實踐活動, 一方面促進了國家和社會的進步和發(fā)展, 另一方面也滿足了人類的需要。所以,個人和社會的關(guān)系問題“根本不涉及兩種相互對立的含義, 而是只有一種含義, 就其整體而言是社會, 就其差別而言是個人”[5]190, 二者應(yīng)該是建立在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上的統(tǒng)一體?；诖? 思想政治教育范式應(yīng)該實現(xiàn)“社會哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。

3 思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換路徑

“科學(xué)研究只有牢固地扎根于科學(xué)傳統(tǒng)之中,才能打破舊傳統(tǒng), 建立新傳統(tǒng)?！盵9]224“新范式的創(chuàng)造并不是與傳統(tǒng)范式的徹底決裂, 而是學(xué)術(shù)共同體在傳統(tǒng)范式框架基礎(chǔ)上一系列研究成果的累積和突變?！盵10]同樣, 完全脫離舊范式的母胎而構(gòu)建的新范式也必將因其根基的斷裂而流于時尚和表面。因此思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換不是對舊范式的推倒重來, 而是在科學(xué)實踐觀理論的指導(dǎo)下對所有舊范式的改革、創(chuàng)新、 超越和發(fā)展。

3.1 從思想政治教育的本質(zhì)出發(fā), 實現(xiàn)由片面強調(diào)社會價值向社會價值和個體價值同時并重的轉(zhuǎn)變

從思想政治教育的本質(zhì)來說, 其“社會哲學(xué)范式”強調(diào)人的馴服性, 強調(diào)思想政治教育的社會價值, 要求受教育者要樹立遠大的政治理想, 堅定共產(chǎn)主義信念, 實現(xiàn)對黨和國家的政治認同感, 以培養(yǎng)社會所需要的人。這種范式過分突出思想政治教育的政治功能和社會價值, 忽視了受教育者主體的多樣性。其“人學(xué)范式”強調(diào)人的發(fā)展性和差異性,注重個性的發(fā)揮, 關(guān)注人的需要, 更多地強調(diào)受教育者的個體價值。思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換應(yīng)該是對“社會哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”的一種辯證的揚棄, 即辯證地否定舊范式中不合理的成分, 保留其仍有生命力的東西。因此, 從思想政治教育本質(zhì)的角度來看, 我們應(yīng)該由“社會哲學(xué)范式”只片面強調(diào)社會價值轉(zhuǎn)向既注重社會價值也強調(diào)個體價值。這就是說, 思想政治教育應(yīng)該既是手段又是目的, 既應(yīng)該關(guān)注社會的需要及其政治意識形態(tài)功能, 保留其維護社會穩(wěn)定和促進經(jīng)濟發(fā)展的作用, 同時也必須關(guān)注受教育者個體的需要和個性的多樣化, 實現(xiàn)個人全面自由的發(fā)展, 把思想政治教育的社會價值和個體價值在實踐中統(tǒng)一起來。

3.2 從思想政治教育的方式出發(fā), 實現(xiàn)由主體性向主體間性的轉(zhuǎn)變

從思想政治教育的教育方式出發(fā), 其“社會哲學(xué)范式”因為強調(diào)思想政治教育的社會價值和意識形態(tài)功能, 忽視受教育者的主體性, 因此在實踐中就形成了教育者為主體、 受教育者為客體的主客對象化的主體性教育模式。其“人學(xué)范式”開始關(guān)注受教育者的主體性, 認為應(yīng)該發(fā)揮受教育者的能動性和主動性, 變被動教育為自我教育。“社會哲學(xué)范式”強調(diào)教育者為教育的主體, 受教育者為客體,往往形成教育者自我獨白和受教育者緘默不語的局面; 基于“教育者并沒有只教育別人而自己不被別人教育的特權(quán)”[11], “人學(xué)范式”則更多地關(guān)注受教育者為教育的主體。主體間性的教學(xué)方式倡導(dǎo)的是一種主體間關(guān)系化的思維方式, 即變“主體—客體”的關(guān)系為教育者和被教育者平等對話的“主體—主體”的思維方式, 變某一主體中心的“獨白論”為懸置中心的“互動論”, 變“我—它”式的關(guān)系為“我—你”式的關(guān)系。因此, 唯有實現(xiàn)思想政治教育方式從主體性向主體間性的轉(zhuǎn)變, 才能改變思想政治教育過去那種毫無生機、 極度無聊的純理論說教, 方能使其充滿活力、 富有成效。

3.3 從思想政治教育的目的出發(fā), 實現(xiàn)由政治目的向個人自由全面發(fā)展目的的轉(zhuǎn)變

從思想政治教育的目的來講, 其“社會哲學(xué)范式” 基于社會的需要和政治目的, 要求受教育者樹立遠大的政治理想, 堅定共產(chǎn)主義信念, 實現(xiàn)對黨和國家的政治認同感, 從而發(fā)揮其政治意識形態(tài)功能。其“人學(xué)范式”則更多地關(guān)注個體的多樣性, 關(guān)注個性的發(fā)揮, 注重人的能動性和創(chuàng)造性。馬克思主義把人的自由全面發(fā)展作為人類社會發(fā)展的終極目標, 教育也是以“人”為中心展開的社會實踐活動, 因此教育的終極目標也應(yīng)該是實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。而真正的自由只能是在紀律范圍內(nèi)的自由。因此, 教育要真正實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展,也無法脫離和沖破社會歷史條件和政治意識形態(tài)環(huán)境的約束和限制。所以, 思想政治教育基于政治目的, 應(yīng)該重視社會對個人發(fā)展的價值; 基于“以人為本”, 應(yīng)當(dāng)注重受教育者個體的多樣性和個性的發(fā)揮, 考慮個人對社會的價值。只有這樣, 才能真正實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的目的。

綜上所述, 思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換應(yīng)該是對所有舊范式的一種辯證的揚棄, 它既是對傳統(tǒng)的繼承同時也是對傳統(tǒng)的超越。思想政治教育一方面應(yīng)該強調(diào)社會對人的價值, 另一方面也要培養(yǎng)人對社會的責(zé)任感, 從而實現(xiàn)思想政治教育范式在實踐基礎(chǔ)上的辯證轉(zhuǎn)換。

[1] [美]托馬斯· 庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].胡新和, 譯.北京: 北京大學(xué)出版社, 2003.

[2]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京: 人民出版社,2000.

[3]褚鳳英, 張宜美.現(xiàn)實的人: 思想政治教育研究的出發(fā)點—— 兼論思想政治教育研究的人學(xué)范式[J].探索,2006(3): 101-103.

[4]常運立.教育范式及思想政治教育范式創(chuàng)新研究[J].湖北社會科學(xué), 2011(2): 174-177.

[5] [英]鮑桑葵.關(guān)于國家的哲學(xué)理論[M].汪淑鈞, 譯.北京: 商務(wù)印書館, 2009.

[6]李月玲, 王秀閣.思想政治教育再轉(zhuǎn)換[J].思想教育研究, 2012(5): 10-13.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集: 第30卷[M].北京: 人民出版社, 1995.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集: 第1卷[M].北京: 人民出版社, 1995.

[9] [美]托馬斯· 庫恩.必要的張力[M].范岱年, 紀樹立,譯.北京: 北京大學(xué)出版社, 2004.

[10]何海兵.思想政治教育研究的范式轉(zhuǎn)換[J].思想教育研究, 2012(3): 49-53.

[11]高德勝.學(xué)校德育的范式轉(zhuǎn)換[J].教育研究與實驗,2004(2): 82-86.