李曉蓉，張新

（1.遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院；2.遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義563002）

法律文化多元是我國少數(shù)民族地區(qū)包括仡佬民族地區(qū)長期存在的現(xiàn)象，國家制定法對仡佬鄉(xiāng)村社會成員來說是外來法，在國家制定法的強(qiáng)勢語境下，仡佬社會成員除了依照國家制定法的要求去為或不為之外，在很多方面依然遵循著仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法，依據(jù)仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法解決日常生活中的紛爭。由于仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法既存在著與國家制定法相一致的內(nèi)容，也存在著相沖突的部分，所以，采取什么途徑和方法來實(shí)現(xiàn)兩者之間的協(xié)調(diào)契合就具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。遵義是仡佬族之源，是貴州仡佬族乃至中國仡佬族最主要的聚居地區(qū)，仡佬族總?cè)丝诩s占中國仡佬族總?cè)丝诘?3%、約占貴州仡佬族總?cè)丝诘?6%，因此，本文擬以遵義仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法為對象對此問題進(jìn)行探討分析。

一、遵義仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法與國家制定法之間沖突的具體表現(xiàn)

在遵義仡佬民族地區(qū)，仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法與國家制定法一同成為約束和限制人們行為的社會規(guī)范，于是，仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法與國家制定法的沖突和碰撞在多元化的仡佬民族社會總是不可避免的現(xiàn)象，根據(jù)現(xiàn)有的仡佬族文獻(xiàn)和筆者在遵義仡佬民族地區(qū)進(jìn)行的田野調(diào)查所獲得的材料也證明了這一現(xiàn)象的存在。以下列舉的是現(xiàn)實(shí)生活中，遵義仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法與國家制定法之間存在沖突的部分具體情形。

（一）婚姻收養(yǎng)方面

1.關(guān)于結(jié)婚年齡。仡佬族青年男女的婚嫁年齡一般在16-20歲，早婚現(xiàn)象比較普遍。現(xiàn)階段在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村山區(qū)，還存在著“父母之命，媒妁之言”、“娃娃親”、“背篼親”等違背婚姻自由的舊時(shí)婚俗。

2.訂婚具有效力。在傳統(tǒng)仡佬族婚姻締結(jié)程序中，“燒香”是民間無文字契約的訂婚證明?！盁恪焙蠡橐鼍筒荒芨?，“三炷香，兩棒磬，敲了就當(dāng)鐵水凝”，“定姻者，女子之嫁，不可重親一家,班等要一”,若有違犯反悔者，罰祭祀一堂，賠祖罪。

3.關(guān)于結(jié)婚的形式要件。傳統(tǒng)仡佬族婚姻的締結(jié)包括提親、放話、交小禮、燒香、開庚、迎娶等程序。只要經(jīng)過族人認(rèn)可的傳統(tǒng)程序后，婚姻就發(fā)生效力，是否到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記并不重要。

4.仡佬族同姓不婚，姑表、姨表可通婚，有“凡姑之女，定為舅媳”、“舅家耍，隔河叫”、“接親路，親上加親”和“表子表妹兩口子”等說法。

5.結(jié)婚后一般不允許離婚，無論男女哪方提出離婚，都是恥辱之事，都將受到族人的議論和恥笑。若男方無故提出離婚，則女方可帶走一切嫁妝，若已用壞的則由男方補(bǔ)償給女方，即“得針退針，得線退線”，另外男方還要給女方掛紅錢，有子女由女方帶走，女方不要才歸男方。女方無故提出離婚，男方不退嫁妝，女方空身而走，在結(jié)婚時(shí)男方所用之錢、米和酒肉等均由女方退回和賠償，若女方無錢，則由女方新夫賠償。

6.無子絕嗣，過房承頂，不得抱養(yǎng)他人之子，以防亂族，正所謂“人有親房，樹有葉涼，不是肉則不貼骨”。

（二）財(cái)產(chǎn)繼承方面。仡佬族習(xí)慣法對家庭財(cái)產(chǎn)繼承的規(guī)定，基本特點(diǎn)是女子沒有繼承權(quán)?；驹瓌t是維護(hù)男子本位和財(cái)產(chǎn)不外流。

1.女子沒有繼承家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，僅在出嫁時(shí)獲得一定的嫁妝，家庭財(cái)產(chǎn)都由男子繼承。

2.隨父入贅的子女沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，寡婦死后贅夫返回他家，財(cái)產(chǎn)由親房繼承，死者喪事由親房料理。

3.夫妻雙方對財(cái)產(chǎn)的繼承，原則上可以互相繼承，但在夫妻喪偶或離異分割財(cái)產(chǎn)時(shí)卻受到各種限制，如寡婦改嫁時(shí)，不能帶走亡夫的遺產(chǎn)，要留給兒子；無子者由亡夫的兄弟、侄兒繼承。

（三）債權(quán)債務(wù)方面

1.對欠債日久不還者,可以任意用債務(wù)人的牲畜、財(cái)物乃至土地、房屋清償，債權(quán)人還可以迫使債務(wù)人服一定時(shí)間的勞役作為報(bào)償。

2.奉行“父債子還”、“債務(wù)不死”，強(qiáng)調(diào)責(zé)任的無限性，以切實(shí)保證債權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

（四）墳?zāi)褂玫胤矫?/p>

由于遵義仡佬人認(rèn)為自己是貴州土地的最早開拓者，所以可自由選擇葬地，即死者或者死者家屬可以將其看中的任一地塊作為墳?zāi)褂玫?，而不問該地塊的所有權(quán)或使用權(quán)歸誰。

（五）傳統(tǒng)禁忌方面

1.不允許他人新修房屋的正門（即堂屋門）與自己已經(jīng)修建好的房屋的正門相對（即忌“剎星門”）。

2.不允許他人在自己房屋后面葬新墳。遵義仡佬族有句俗語叫“不怕墳前修新屋，就怕屋后葬新墳”。

3.不允許他人在自己家房屋正門（即堂屋門）前栽種樹木。

4.不允許他人（包括夫妻）在自家屋里同房，認(rèn)為這是穢氣熏神，大不吉利，有“寧可讓人停喪，不可讓人成雙”之說，犯忌者不但要向主人賠禮道歉，還必須花錢請端公設(shè)壇祭祀，做齋三日，以祈神驅(qū)邪。

（六）損害賠償方面

1.致人死亡的，加害人要披麻戴孝，出錢請補(bǔ)袱（道士）做三天三夜（或五天五夜、七天七夜）的道場來超度亡靈。

2.飼養(yǎng)的動(dòng)物（如狗等）在自家房屋附近致人受傷的，動(dòng)物的所有人要承擔(dān)賠償責(zé)任，所謂“咬人一口，白米三斗”，但離開自家房屋附近致人受傷的，動(dòng)物的所有人不承擔(dān)賠償責(zé)任。

二、遵義仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法與國家制定法之間協(xié)調(diào)契合的實(shí)現(xiàn)途徑

從以上列舉的部分遵義仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法與國家制定法之間沖突的具體表現(xiàn)可以知道，遵義仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法中的某些規(guī)則與《民法通則》、《婚姻法》、《繼承法》、《收養(yǎng)法》、《土地承包法》和《侵權(quán)行為法》等國家現(xiàn)行的法律法規(guī)在內(nèi)容和價(jià)值取向上都存在明顯差異，因此，仡佬民族地區(qū)必須實(shí)現(xiàn)國家制定法與仡佬族習(xí)慣法的協(xié)調(diào)契合，認(rèn)可國家制定法的普遍原則，確認(rèn)仡佬民族社會的普遍規(guī)則，這是維護(hù)國家整體利益的需要、維護(hù)仡佬社會協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀需要，也是仡佬民族自身發(fā)展的需要。筆者認(rèn)為，兩者協(xié)調(diào)契合的關(guān)鍵是國家制定法必須下到民間，成為仡佬社會成員新的“習(xí)慣法”，兩者協(xié)調(diào)契合的途徑是在保證國家法制統(tǒng)一的前提下，通過自治條例，運(yùn)用單行條例、變通與補(bǔ)充規(guī)定、村民自治章程或村規(guī)民約等載體，使仡佬族習(xí)慣法的合理價(jià)值得到提升，從而實(shí)現(xiàn)國家制定法與仡佬族習(xí)慣法的良性互動(dòng)。

（一）自治條例是仡佬民族自治地方自治權(quán)和立法權(quán)的主要體現(xiàn)，通過它可以就國家制定法與仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法的協(xié)調(diào)契合作出一些原則性的規(guī)定?！稇椃ā返?16條規(guī)定:民族自治地方享有自治權(quán)和立法權(quán)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例；《民族區(qū)域自治法》第19條規(guī)定:民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例。遵義務(wù)川、道真仡佬民族區(qū)域自治地方已經(jīng)制定了各自的自治條例，但是從總體上來看，制定的自治條例缺乏自治民族自身的特點(diǎn)，內(nèi)容鮮有涉及仡佬族習(xí)慣法的規(guī)定。如《務(wù)川仡佬族苗族自治縣自治條例》第5條第2款規(guī)定:自治縣的自治機(jī)關(guān)保障縣內(nèi)各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！兜勒尕罾凶迕缱遄灾慰h自治條例》第57條規(guī)定:自治縣的自治機(jī)關(guān)保障各民族公民有使用和發(fā)展自己語言文字的自由，有保持或者改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由，尊重各民族的傳統(tǒng)節(jié)日。從兩個(gè)《自治條例》的具體規(guī)定來看，都只有一個(gè)條款與仡佬族習(xí)慣法有關(guān)，即“有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。為此，遵義仡佬民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在自治條例的修訂時(shí)要高度重視對自治民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的體現(xiàn)，可將仡佬族習(xí)慣法的一些問題（如地位、效力等）作基本的、原則性的規(guī)定，為實(shí)現(xiàn)國家制定法與仡佬族習(xí)慣法的協(xié)調(diào)契合提供一般性的指導(dǎo)。

(二)單行條例是實(shí)現(xiàn)有關(guān)國家制定法與仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法協(xié)調(diào)契合的有效途徑。單行條例是民族自治地方的人民代表大會，根據(jù)民族自治地方社會、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展需要，在遵守《憲法》、《民族區(qū)域自治法》和其它法律的前提下，就自治條例和國家有關(guān)法律在自治地區(qū)具體實(shí)施的問題所制定的一種自治法規(guī)。前述可知，民族自治地方的自治機(jī)關(guān)可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)制定單行條例。但遵義務(wù)川和道真兩個(gè)仡佬族自治地方的自治機(jī)關(guān)制定的若干單行條例如《務(wù)川仡佬族苗族自治縣洪渡河生態(tài)環(huán)境保護(hù)條例》、《務(wù)川仡佬族苗族自治縣城鎮(zhèn)環(huán)境管理?xiàng)l例》、《道真仡佬族苗族自治縣水資源管理?xiàng)l例》以及《道真仡佬族苗族自治縣城鎮(zhèn)管理?xiàng)l例》等，具體內(nèi)容都缺少民族特色和地域特點(diǎn)，找不到依據(jù)或者適用仡佬族習(xí)慣法的影子。為此，遵義仡佬族自治地方的自治機(jī)關(guān)在制定某一單行條例時(shí)，要充分尊重仡佬族習(xí)慣法對某一方面具體事項(xiàng)的規(guī)范作用，有針對性地將相關(guān)的仡佬族習(xí)慣法引入某一單行條例中，在調(diào)整規(guī)范某一方面的事項(xiàng)時(shí)發(fā)揮其積極的功能和價(jià)值，使單行條例成為實(shí)現(xiàn)國家制定法與仡佬族習(xí)慣法協(xié)調(diào)契合的有效途徑。

（三）變通、補(bǔ)充規(guī)定也是實(shí)現(xiàn)有關(guān)國家制定法與仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法協(xié)調(diào)契合的有效途徑。根據(jù)《憲法》第115條的規(guī)定:自治區(qū)、自治州、自治縣的自治機(jī)關(guān)根據(jù)本地方實(shí)際情況貫徹執(zhí)行國家的法律、政策；《民族區(qū)域自治法》第20條規(guī)定:上級國家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方實(shí)際情況的，自治機(jī)關(guān)可以報(bào)經(jīng)該上級國家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行；《務(wù)川仡佬族苗族自治縣自治條例》第4條第2款規(guī)定:自治縣的自治機(jī)關(guān)根據(jù)自治縣的實(shí)際情況，在不違背憲法和法律的原則下，采取特殊政策和靈活措施，加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展；對上級國家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合自治縣實(shí)際情況的，報(bào)經(jīng)該上級國家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)后，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行；《道真仡佬族苗族自治縣自治條例》第4條第3款規(guī)定:自治縣的自治機(jī)關(guān)對上級國家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合自治縣實(shí)際情況的，報(bào)經(jīng)該上級國家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行。可見，仡佬民族自治地方的自治機(jī)關(guān)可以變通、補(bǔ)充地方性法規(guī)和規(guī)章,變通或補(bǔ)充國務(wù)院行政法規(guī)和國務(wù)院各部委規(guī)章的一些具體規(guī)定。遵義仡佬民族地方自治機(jī)關(guān)要重視變通、補(bǔ)充規(guī)定在協(xié)調(diào)統(tǒng)一國家制定法與仡佬族習(xí)慣法之間關(guān)系的重要作用，切實(shí)依據(jù)憲法、法律的授權(quán)，根據(jù)仡佬民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)，在不違背法律基本原則的前提下，將仡佬族習(xí)慣法有選擇地體現(xiàn)于變通、補(bǔ)充規(guī)定之中，使之也成為實(shí)現(xiàn)國家制定法與仡佬族習(xí)慣法協(xié)調(diào)契合的有效途徑之一。

（四）村民自治章程、村規(guī)民約也是實(shí)現(xiàn)有關(guān)國家制定法與仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法協(xié)調(diào)契合最直接的途徑。在中國農(nóng)村，絕大多數(shù)村莊都訂有自己的村民自治章程、村規(guī)民約，仡佬民族地區(qū)也不例外。根據(jù)《村民委員會組織法》第27條第1款規(guī)定:村民會議可以制定和修改村民自治章程、村規(guī)民約，并報(bào)鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府備案；第27條第2款規(guī)定:村民自治章程、村規(guī)民約以及村民會議或者村民代表會議的決定不得與憲法、法律、法規(guī)和國家的政策相抵觸，不得有侵犯村民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和合法財(cái)產(chǎn)權(quán)利的內(nèi)容。顯然，村民自治章程、村規(guī)民約不得與憲法、法律和法規(guī)相抵觸。由于仡佬民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的村民自治章程、村規(guī)民約既吸收了國家制定法的原則，又以仡佬族習(xí)慣法的手段具體操作，體現(xiàn)和保護(hù)著一定區(qū)域內(nèi)仡佬社會成員的整體利益，所以，通過引導(dǎo)制定村民自治章程、村規(guī)民約來間接實(shí)施國家法律，比直接實(shí)施國家法律效果要好得多，因?yàn)榇迕褡灾握鲁?、村?guī)民約最鮮明的特點(diǎn)就是它的地方性知識。有人認(rèn)為目前中國民族地區(qū)農(nóng)村的鄉(xiāng)村自治權(quán)主要維系于村民自治章程和村規(guī)民約，而不是基層政權(quán)的控制。這種說法雖然高估了自治章程和村規(guī)民約的地位和作用，但也不無道理，何況民族地區(qū)農(nóng)村的自治章程和村規(guī)民約本身就是由民族習(xí)慣法演變而來，它吸收了民族習(xí)慣法的精華，引導(dǎo)著貫徹實(shí)施國家制定法的方向，它基本上是一種成文的民族習(xí)慣法載體，另外，對于仡佬民族地區(qū)的村民來說，自治章程和村規(guī)民約他們非常熟悉，具有親和力。因此，仡佬民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的自治章程和村規(guī)民約是化解國家制定法和仡佬族習(xí)慣法沖突的最佳選擇，也是實(shí)現(xiàn)有關(guān)國家制定法與仡佬族習(xí)慣法協(xié)調(diào)契合最直接的途徑。

三、遵義仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法與國家制定法之間協(xié)調(diào)契合的實(shí)現(xiàn)方法

那么，如何通過自治條例，運(yùn)用單行條例、變通與補(bǔ)充規(guī)定、村民自治章程和村規(guī)民約等載體來實(shí)現(xiàn)國家制定法與仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法的協(xié)調(diào)契合呢？筆者認(rèn)為具體運(yùn)用的主要方法可以概括為“吸收”、“限制”與“禁止”三種。

（一）“吸收”。仡佬族習(xí)慣法體現(xiàn)了仡佬民族的特點(diǎn)，代表仡佬民族的普遍利益，不可能在短期內(nèi)被國家制定法所消滅，將長期存在并發(fā)揮其對仡佬鄉(xiāng)村社會的規(guī)范調(diào)整作用。在條件成熟的情況下,對其中好的、行之有效的部分，如勸善懲惡、禁偷治搶、保護(hù)山林和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保護(hù)公益事業(yè)、組織生產(chǎn)和分配、調(diào)解婚姻家庭糾紛等這部分仡佬族習(xí)慣法可以作為“吸收”的對象，逐步將其納入仡佬民族自治地方的若干單行條例或者村民自治章程、村規(guī)民約中。當(dāng)然，“吸收”過程是漸進(jìn)式的，要采取順應(yīng)、融合的政策，不斷地從中吸收合理的成分，使之成為統(tǒng)一的國家制定法體系或者村民自治規(guī)約的一部分。

（二）“限制”。對于一部分確與國家現(xiàn)行法律的基本原則、具體規(guī)定有抵觸的仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法，應(yīng)尊重民族特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，予以變通處理。目前我國《民法通則》第151條、《婚姻法》第50條、《繼承法》第35條都明文規(guī)定：各民族自治地方不能全部適用上述法律的，可以根據(jù)本民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行變通，實(shí)質(zhì)上就是允許對民族自治地方的習(xí)慣法(即使是落后的習(xí)慣法)予以程度不同的照顧和暫時(shí)的認(rèn)可。對于這部分仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法，應(yīng)明文規(guī)定對其進(jìn)行限制適用。如仡佬族習(xí)慣法中“出嫁女沒有繼承權(quán)”，這與國家制定法中“繼承權(quán)男女平等”的規(guī)定明顯沖突；又如仡佬族青年男女定親時(shí)男方給予女方一定的彩禮，事后反悔對彩禮的處理原則是：“男方不干，什么都不談”、“女方不干，接金還金，接銀還銀，加倍返還”。這顯然與最高人民法院《婚姻法》司法解釋（二）有沖突；再如遵義仡佬族的某些禁忌習(xí)慣與《民法通則》、《侵權(quán)責(zé)任法》、《農(nóng)村土地承包法》的有關(guān)規(guī)定都存在沖突。對這部分具有代表性，群眾基礎(chǔ)廣泛，歷史悠久，且社會危害性很小的習(xí)慣法內(nèi)容，由于在仡佬鄉(xiāng)村社會仍有影響力，并未喪失其存在的基礎(chǔ)，不宜強(qiáng)行禁絕，仡佬民族自治地方的自治機(jī)關(guān)可作變通處理，嚴(yán)格限制適用。當(dāng)然，這個(gè)過程也是漸進(jìn)性的，現(xiàn)在限制適用的仡佬族習(xí)慣法，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，在今后也有可能被明文規(guī)定為禁止適用。

（三）“禁止”。對一些與國家制定法嚴(yán)重抵觸，且有較大的社會危害性，嚴(yán)重背離現(xiàn)代法治理念，已經(jīng)喪失存在基礎(chǔ)的仡佬族習(xí)慣法，如姑表、姨表可通婚,隨父入贅的子女沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，致人死亡的加害人要披麻戴孝，經(jīng)傳統(tǒng)儀式后婚姻就發(fā)生效力等等，應(yīng)通過仡佬民族自治地方的自治機(jī)關(guān)明確予以廢止。同時(shí)要加強(qiáng)宣傳教育力度，通過長期、有效的法制宣傳教育，力求不僅在法律規(guī)定上，而且在一般仡佬社會成員的法律意識、法制觀念中，明確和理解廢除這類落后的習(xí)慣法的必要性和合理性，逐步提高仡佬社會成員的認(rèn)識，使其從內(nèi)心深處認(rèn)可并接受國家制定法，徹底放棄那些嚴(yán)重背離現(xiàn)代法治理念的仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法。

四、結(jié)語

綜上所述，在仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法和國家制定法的沖突和契合的問題上，筆者的觀點(diǎn)是對兩者不應(yīng)簡單取舍，一方面，國家制定法必須要給仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法留出一定空間，在對仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法充分了解的基礎(chǔ)上，針對其中的一些積極內(nèi)容，仡佬民族自治機(jī)關(guān)應(yīng)有意識地吸收、認(rèn)可，并逐漸融入到仡佬民族自治地方的自治條例或單行條例之中，或者自治機(jī)關(guān)制定的變通、補(bǔ)充規(guī)定中，或者村民代表會議制定通過的村民自治章程、村規(guī)民約中；另一方面，仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法中必然有一部分與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會發(fā)展不相適應(yīng)的，與現(xiàn)行國家制定法相沖突的消極內(nèi)容，不能簡單地用國家制定法來取代，而是應(yīng)當(dāng)分析其存在背后的客觀歷史條件，通過行之有效的方式和手段，逐步予以限制和消滅，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣法和國家制定法的協(xié)調(diào)契合，良性互動(dòng)。

[1]道真仡佬族苗族自治縣概況編寫組.道真仡佬族苗族自治縣概況[M].貴陽：貴州民族出版社，2006.81.

[2]務(wù)川仡佬族苗族自治縣民族事務(wù)局.務(wù)川仡佬族[M].北京：民族出版社，2007.1.

[3]政協(xié)務(wù)川仡佬族苗族自治縣委員會宣教文史委．務(wù)川文史資料第十輯：仡佬之源[M].內(nèi)部書刊，2005.

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