熊浩莉

由于現(xiàn)存先秦諸子著作有限，今人對(duì)其比喻的研究也大都局限在這些傳世文獻(xiàn)上，而且主要集中于儒、墨、道、法四家的代表論著：《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》。 由于這些諸子著作思想觀點(diǎn)各不相同，成書過程比較復(fù)雜，體裁也各有特色，因此，各書比喻研究的側(cè)重點(diǎn)不盡相同。近年來，國內(nèi)外比喻理論研究取得巨大進(jìn)展，研究視角從句法層面到篇章層面再到認(rèn)知層面不斷深入，先秦諸子比喻研究也隨著當(dāng)今比喻理論的發(fā)展不斷取得進(jìn)步。

一、《老子》和《論語》的比喻研究

《老子》和《論語》的比喻研究主要集中在句法層面上，其突出特點(diǎn)是以句子為最高語法單位，一方面僅從語言表達(dá)形式出發(fā)，不聯(lián)系相關(guān)的題旨情境，分析著作中各種比喻類型，另一方面結(jié)合二者的哲學(xué)思想，分析本體與喻體的關(guān)系，研究喻體來源和類別，總結(jié)比喻的修辭功能。究其原因，與《老子》和《論語》的文體特點(diǎn)有密切關(guān)系，二者都是語錄體散文，其中很多章節(jié)只是一句或幾句話，因此，很多學(xué)者認(rèn)為它們不是獨(dú)立的篇章，往往從句法角度展開比喻研究。

（一）《老子》和《論語》比喻類型研究

《老子》和《論語》的比喻類型研究主要出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，當(dāng)時(shí)正是從句法層面進(jìn)行漢語比喻形式研究的頂峰時(shí)期，修辭學(xué)界發(fā)現(xiàn)繼而揭示的比喻類型層出不窮?！独献印?、《論語》的比喻類型研究出現(xiàn)在這種理論背景之下，也是可想而知的。

關(guān)于《老子》比喻類型研究，章滄授認(rèn)為老子大量運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來說明事理，特別是博喻，經(jīng)常用一件事物的多種特性說明一個(gè)道理，有其獨(dú)特性。［1］李生龍則認(rèn)為《老子》多用借喻和明喻。［2］林一順指出《老子》中的比喻類型有明喻、隱喻、借喻、引喻和詳喻，用法上有一本多喻、多本一喻和喻體引申。［3］關(guān)于《論語》比喻類型研究，丁蘭發(fā)現(xiàn)比喻的三種基本形式明喻、隱喻和借喻在《論語》中已全部出現(xiàn)了，其中借喻的情況最為復(fù)雜，另外還有一類比較復(fù)雜的比喻，即本體和喻體分別是一個(gè)句子，中間沒有喻詞聯(lián)結(jié)，而兩個(gè)句子組成一個(gè)比喻。［4］毛學(xué)河分析《論語》比喻大體分為兩種：一是明喻，一是隱喻，而隱喻又分為兩種情況：一是說明事物的性質(zhì)，二是闡述道理。［5］蔣曉芹指出《論語》比喻可分為明喻、暗喻、借喻。［6］

（二）《老子》和《論語》比喻喻體研究

從21世紀(jì)以來，從喻體的角度來分析《老子》和《論語》比喻成為其研究的一個(gè)主要方面。關(guān)于《老子》比喻喻體研究，李鋒、劉睿根據(jù)喻體將其比喻分為“母”、“子”喻，“嬰兒”（赤子）喻和“水”、“谷”（江海）喻，還有第四類比喻即“個(gè)性化比喻”，第五類則為“其它比喻”。［7］孫浩然從科學(xué)生產(chǎn)知識(shí)的角度指出《老子》比喻喻體涉及到當(dāng)時(shí)天文歷法、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工制造、建筑等方方面面。［8］王珂認(rèn)為《老子》比喻的喻體是總體多樣性與相對(duì)集中性的有機(jī)統(tǒng)一，其喻體豐富多樣，但有半數(shù)集中在“母子喻”、“嬰兒喻”和“水谷喻”三個(gè)方面，具有高度的集中性。［9］關(guān)于《論語》比喻喻體研究，呂勇兵將《論語》比喻的喻體分為四類：近取諸物的喻體、因人而異的喻體、因境而異的喻體、因理而異的喻體。［10］羅積勇和張秋娥將孔子及孔門弟子所用比喻的喻體分為五大類別，依其占全部喻體的百分比排序?yàn)椋鹤匀?、日常生活、六藝及軍事、手工業(yè)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和器物。［11］徐前師探討了《論語》中以人們所熟悉的某種器或物來作喻體的比喻及其特色。［12］

在喻體研究的基礎(chǔ)上，丁秀菊認(rèn)為孔子所選用的喻體是其“能近取譬”主張的具體實(shí)踐。［13］周玉秀和丁秀菊還進(jìn)一步總結(jié)了孔子所用比喻的功能如說理、勸諫、表情等。［14］［13］但對(duì)老子的取喻原則和所用比喻功能的研究，筆者管見，尚未見到。

二、《墨子》、《孟子》和《荀子》的比喻研究

《墨子》一書成書過程較長，文體較為復(fù)雜，其中既有語錄體又有對(duì)話體，還有專題議論文，稍微晚出的《孟子》一書同《墨子》一樣，既有語錄體又有對(duì)話體，其對(duì)話體明顯帶有專題議論文的性質(zhì)。由于文體的影響，二者的比喻研究在句法和篇章層面上都有所側(cè)重。而《荀子》一書已經(jīng)是成熟的議論文，其比喻研究主要集中在篇章層面上，句法層面上的比喻研究也有所涉及。

（一）句法層面上的《墨子》、《孟子》和《荀子》比喻研究

1.《墨子》、《孟子》和《荀子》比喻類型研究

關(guān)于《墨子》比喻類型研究，孔漫春根據(jù)本體與喻體的異同關(guān)系將《墨子》比喻劃分為同喻和異喻。其中，前者又可進(jìn)一步劃分為單喻、復(fù)喻和博喻，后者又可進(jìn)一步劃分為本體全異于喻體、本體弱于喻體和本體強(qiáng)于喻體。［15］關(guān)于《孟子》比喻類型研究，成果較多。徐立認(rèn)為宋人陳睽在《文則》中歸納出的十種比喻方法在《孟子》中都可以找到例證。［16］王志民、王則遠(yuǎn)認(rèn)為《孟子》譬喻可簡單歸結(jié)為直喻、暗喻和博喻。［17］畢春英指出孟子在論辨中廣泛而巧妙的運(yùn)用明、暗、借三種類型的比喻，除了這三種基本類型外，眾體咸備，有多樣化用法。［18］熊浩莉認(rèn)為《孟子》詞句類比喻形式具有多樣化的特色，不僅包括比喻的明喻、暗喻、借喻等基本類型，還包括大量的比喻變式，如博喻、引喻、交喻、較喻、對(duì)喻、假設(shè)用喻等。［19］關(guān)于《荀子》比喻類型研究，章滄授認(rèn)為荀子廣用博喻，［20］楊新生將《荀子》比喻類別歸納為明喻、暗喻、博喻、較喻等。［21］

總體來看，三者在句法層面上的比喻類型研究非常不平衡，關(guān)于《墨子》和《荀子》比喻的研究相比《孟子》來說，不僅數(shù)量較少，而且總結(jié)歸納的類型也不全面。

2.《墨子》、《孟子》和《荀子》比喻喻體研究

秦彥士認(rèn)為墨子善于從生活實(shí)際中提煉比喻素材。［22］王志民、王則遠(yuǎn)指出孟子在喻體的選擇上，多以自然現(xiàn)象為喻、以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為喻、以生活常理為喻、以歷史事實(shí)為喻等等。［17］張玉棉分析認(rèn)為，孟子比喻的喻體主要有以下四種：（1）賦詩喻志；（2）信手拈來選取日常生活中具體小事作比；（3）引用歷史傳說作比；（4）引用民間故事或創(chuàng)造一些完整的故事情節(jié)作比喻。［23］董慶保認(rèn)為，孟子經(jīng)常用身邊常見的事物作比，或用一個(gè)類似寓言的故事進(jìn)行有力的諷刺。［24］章滄授認(rèn)為荀子所用的比喻源于實(shí)際生活，很少運(yùn)用生動(dòng)的寓言故事。［20］

根據(jù)以上研究可以看出，《墨子》、《孟子》和《荀子》比喻喻體涉及一些歷史傳說或民間故事，我們將之稱為寓言，因此，《墨子》、《孟子》和《荀子》比喻經(jīng)常以寓言作為喻體，這是它們的一大特點(diǎn)。

（二）篇章層面上的《墨子》、《孟子》和《荀子》比喻研究

寓言具有人物、情節(jié)等要素，含有一定的寓意，是比喻的高級(jí)形式，上文提到有研究認(rèn)為 《墨子》、《孟子》和《荀子》比喻喻體之一即為寓言，那是在句法層面上的研究，而寓言通常以篇章形式表現(xiàn)，因此，三者在篇章層面上的比喻研究主要集中在其中的寓言上。趙軍指出《墨子》中引入了一些寓言故事，主要是為論辯服務(wù)的，而且大半是現(xiàn)身說法或親口問答，是比喻的一種擴(kuò)大形式，也是早期寓言的一個(gè)共同特征。［25］陳建國認(rèn)為《孟子》寓言故事主要來源于歷史傳說、民間故事，或出于孟子的即興創(chuàng)造。陳文還根據(jù)《孟子》寓言的思想內(nèi)容，將其寓言分為哲理說理型寓言、社會(huì)政治型寓言、為人處世型寓言。［26］姜守陽指出《孟子》寓言的特點(diǎn)是取材多源于生活實(shí)踐，表達(dá)方式以對(duì)話體為主，寓言情節(jié)的推進(jìn)是在對(duì)話中展開的，其寓言具有嚴(yán)密的邏輯性。［27］郭志坤分析認(rèn)為《荀子》寓言沒有完整的故事、曲折的情節(jié)，非常簡潔，具有格言的性質(zhì)，多以歷史故事為題材，具有諷諭性。［28］郭迎春認(rèn)為《荀子》中的寓言僅有數(shù)則并且極為簡短。［29］

另外，熊浩莉從喻體的角度歸納了《孟子》的篇章類比喻主要有以經(jīng)典詩句喻志、選取生活小事作喻體、諷喻、故事喻這四個(gè)方面的形式。[30]杜鵑從比喻在篇章中的論證法角度討論了《墨子》中的三種“譬”式證明法。［31］

（三）《墨子》、《孟子》和《荀子》比喻的邏輯思維研究

很多學(xué)者從邏輯思維的角度展開了關(guān)于《墨子》比喻性質(zhì)的討論，葛潤林分析了《墨子》中譬式推論是借助喻體的映照以喻點(diǎn)的同值把本體隱含的屬性展示出來，不同于類比推理。［32］陳克守則認(rèn)為《墨子》中的譬是一種類比推理。［33］易聞曉認(rèn)為《墨子》中以“辟”為類推法之一。［34］郭橋指出墨子運(yùn)用的比喻既具有西方邏輯中類比推理的性質(zhì)和歸納、演繹、綜合的性質(zhì)，又具有類似于印度因明論式的性質(zhì)。［35］黃朝陽認(rèn)為墨子的譬是一種類似傳統(tǒng)邏輯類比的思維方法。［36］張晴認(rèn)為墨子在論辯中選擇具有鮮明形象性的類推方式，這種方法即為“譬”。［37］劉永振、俞勝認(rèn)為《墨子》論辯中運(yùn)用了比喻、想象、靈感等非邏輯方法。［38］他們爭論的焦點(diǎn)主要是圍繞《墨子》比喻是否為類比推理的說理方式，大多數(shù)學(xué)者肯定了其類比推理的邏輯性。

有一些學(xué)者指出《孟子》和《荀子》中也運(yùn)用了比喻和寓言這種類比推理方法，姜守陽認(rèn)為孟子編造出大量的寓言故事，對(duì)一些歷史故事和民間傳說加以移植或改造，是類比推理的思維方式在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。［39］訾其倫討論了《荀子》中“譬稱以喻之”的推類方式，即在勸說時(shí)運(yùn)用通俗易懂的譬喻式推類方法來通曉他人。［40］張曉光也分析了荀子提出的“譬稱以喻之”的類比推論方式，認(rèn)為荀子從“物各從其類”的角度制定了一些相關(guān)規(guī)則。［41］

三、《莊子》和《韓非子》的比喻研究

《莊子》以對(duì)話體為主，具有獨(dú)立的論說文體裁的特點(diǎn)。莊子及其后學(xué)喜以寓言作為文章的論證方式?！俄n非子》為獨(dú)立的論說文文體，也喜歡運(yùn)用寓言來闡述觀點(diǎn)，組篇成章，有其自身的特點(diǎn)。嚴(yán)格說來，二者的比喻研究是其文學(xué)研究的附屬品，這與它們的文體特點(diǎn)緊密相關(guān)，尤其是他們的寓言研究，偶爾附帶討論一下二者的比喻手法，真正從比喻的視角展開對(duì)二者的研究是非常少的。

（一）《莊子》寓言及比喻研究

《莊子》既是文學(xué)著作又是哲學(xué)論著，從文學(xué)藝術(shù)視角研究其寓言是莊學(xué)研究的重要內(nèi)容，而從哲學(xué)思維的角度探討其寓言的成果也相當(dāng)豐碩，可以為其比喻研究提供一定的借鑒，但不在本文討論之列。

真正從修辭學(xué)角度研究 《莊子》比喻的成果較少。周玉秀指出《莊子》文章經(jīng)常是比喻和寓言的連綴體，寓中有喻，以喻見寓，還常常把比喻和排比、夸張、擬人、設(shè)問等修辭手段結(jié)合運(yùn)用，其喻體往往是獨(dú)立活動(dòng)的主體，囊括天地萬物，古今人物、神仙鬼怪、草木蟲獸、應(yīng)有盡有，其中的動(dòng)植物大多有思想，有感情，能言善辯，具有人的意志。［42］馬漢欽、馬春玲分析了《莊子》寓言的本體，即人性之道、養(yǎng)生之道和治國之道，還分析了寓言的喻體即寓言故事，寓言故事分為三種類型：神話題材寓言、社會(huì)題材寓言和自然界題材寓言，最后指出《莊子》寓言的本、喻體之間的邏輯聯(lián)系方式多為“一本多寓式”。［43］華麗萍分析了《莊子》中流傳下來的成語，認(rèn)為這些成語具有濃厚的比喻性，有明喻、隱喻、借喻形式，還有通過寓言故事凝縮而成的成語。［44］許芃分析了《莊子》中以比喻方式構(gòu)詞的詞匯，分為全喻型、半喻型兩大類型，認(rèn)為與先秦其他典籍相比，《莊子》比喻詞數(shù)量多，構(gòu)詞方式豐富，多數(shù)為表達(dá)心理狀態(tài)的詞。［45］

（二）《韓非子》寓言及比喻研究

《韓非子》寓言研究主要是從文學(xué)角度展開，成果也非常多，也可以為其比喻研究提供一定的借鑒，如關(guān)于其寓言取材來源的探討就可以成為分析其比喻喻體的重要依據(jù)，譚家健就指出《韓非子》約有二百六十則寓言故事屬于歷史題材，分別來自《左傳》《國語》《晏子春秋》《戰(zhàn)國策》《莊子》《墨子》《呂氏春秋》等書，這些不同渠道的素材，經(jīng)過作者不同方式的加工，形成共同的風(fēng)格，服務(wù)于共同的目的，［46］張覺認(rèn)為《韓非子》故事的取材十分廣泛，凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交，倫理、民俗、技藝、醫(yī)術(shù)，甚至兒童嬉游都在搜羅之列，還運(yùn)用史料創(chuàng)作寓言。［47］

從修辭學(xué)角度研究《韓非子》比喻的論文，筆者管見，僅見以下兩篇，如鄒文貴、李英霞在討論先秦諸子選取喻體特征時(shí)，附帶提及了《韓非子》中的比喻多為連類設(shè)比，常以故事或寓言設(shè)喻，［48］馬世年、李城瑤認(rèn)為韓非子擅長使用博喻。［49］

四、《老子》、《論語》和《孟子》比喻在認(rèn)知層面上的研究嘗試

認(rèn)知語言學(xué)是近二、三十年來興起的語言學(xué)流派，研究范圍涉及很多領(lǐng)域。在認(rèn)知語言學(xué)看來，比喻語言形式的區(qū)別已不再重要，而是被作為一種認(rèn)知模式，是一種思維方式。在這種理論背景下，出現(xiàn)了一些關(guān)于先秦諸子比喻在認(rèn)知層面上的研究嘗試。

梅德明、高文成以萊考夫和約翰遜概念隱喻認(rèn)知理論為基礎(chǔ)，主要探討了《老子》中“道”、“無為”、“德”、和“辯證法”四個(gè)核心概念的四個(gè)隱喻，即“道是水”、“強(qiáng)勢是牡，弱勢是牝”、“常德是赤子/嬰兒”、“重是輕的根，靜是動(dòng)的君”。［50］王銀娜同樣根據(jù)概念隱喻理論，通過對(duì)《論語》中概念隱喻的分析，指出《論語》中主要有四大概念隱喻，其中“一個(gè)理想社會(huì)是一個(gè)和諧的家庭”和“學(xué)道是行路”屬于結(jié)構(gòu)隱喻，“上/下隱喻”屬于方位隱喻，“抽象概念是具體事物”則屬于實(shí)體隱喻。［51］熊浩莉分析研究了《孟子》散文中以水作為喻體的“水喻”，認(rèn)為有三類概念隱喻，即以“水”喻品德修、以“水”喻人們的生活狀況和以“水”喻仁政，然后根據(jù)概念整合理論，分析了孟子使用多類“水喻”的原因。［52］

五、先秦諸子比喻研究的前瞻

綜上所述，先秦諸子比喻研究取得巨大成就，但體現(xiàn)出兩個(gè)不平衡，一是針對(duì)某一諸子著作各個(gè)層面上的比喻研究不平衡，如《老子》、《論語》多從句法角度分析比喻類型，《墨子》、《孟子》和《荀子》雖然能從句法和篇章兩個(gè)層面研究比喻，但都不全面，《莊子》和《韓非子》的比喻研究只是其文學(xué)研究的附庸；二是各諸子著作之間在某一層面上的比喻研究不平衡，如《論語》比喻類型研究明顯多于《老子》，《孟子》在句法和篇章層面上的比喻研究明顯多于《墨子》和《荀子》，而《墨子》比喻的邏輯思維研究卻是最多的。

先秦諸子比喻研究，今后可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索：

《老子》、《論語》比喻類型研究主要以句法單位為研究對(duì)象，其比喻類型的歸納還不夠全面，還有繼續(xù)深入研究的空間。雖然有學(xué)者從篇章角度進(jìn)行了一些零散的研究，但顯然不成系統(tǒng)，從篇章角度研究二者的比喻有待加強(qiáng)。對(duì)《老子》和《論語》比喻喻體的專門研究，應(yīng)將眼光放在了喻體來源和取喻原則上，而不再局限于其比喻結(jié)構(gòu)的劃分，此可為研究老子和孔子的比喻思維準(zhǔn)備條件，也為進(jìn)一步研究他們的哲學(xué)思想提供佐證。

要加強(qiáng)《墨子》、《孟子》和《荀子》在篇章層面上的比喻研究，僅從寓言角度分析他們的比喻研究是不全面的。寓言在《墨子》、《孟子》和《荀子》中只是起到提供論據(jù)的作用，還不是獨(dú)立的文體，而且在其中所占的數(shù)量也不算多。實(shí)際上，在《墨子》、《孟子》和《荀子》中還有其它的篇章比喻形式，如《墨子》和《孟子》的對(duì)話比喻篇章及《荀子》的博喻篇章。

要加強(qiáng)先秦諸子用喻特點(diǎn)及對(duì)中國比喻理論的貢獻(xiàn)等方面的研究。先秦諸子比喻研究在各種比喻理論的影響下，出現(xiàn)了百花齊放的研究局面，但由于漢語比喻理論的不成體系，同時(shí)又呈現(xiàn)出缺乏系統(tǒng)的缺陷。為了解決當(dāng)前先秦諸子比喻研究的現(xiàn)狀，我們首先應(yīng)梳理古今漢語比喻理論，建立漢語比喻理論體系。先秦諸子比喻可從詞句類比喻、篇章類比喻和認(rèn)知類比喻三個(gè)方面展開研究。

另外，還可將先秦諸子比喻與其同時(shí)代的古希臘比喻學(xué)說進(jìn)行比較，凸顯中西比喻在語言表達(dá)和思維方式上的異同。

最后，關(guān)于先秦諸子的認(rèn)知比喻研究尚處于起始階段，深入研究的空間還非常大。

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