黃 燕

（江蘇省南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院素質(zhì)教學(xué)部，江蘇 南通 226007）

芥川龍之介（1892-1927），原名柳川隆之介，是日本文學(xué)史上新思潮派小說家?！侗亲印肥墙娲ǔ跗趧?chuàng)作的小說，首次刊載于1916年2月《新思潮》復(fù)刊號。這篇僅僅17頁的小說使得當(dāng)時年僅23歲的芥川龍之介在文壇嶄露頭角，備受關(guān)注，甚至得到文學(xué)大家夏目漱石的贊賞和推崇：“他將是獨(dú)一無二的作家”、“那樣的作品再寫上二三十篇當(dāng)會成為文壇上無與倫比的作家”。山本有三夸獎芥川這部精短之作“精彩得足可選進(jìn)國家選定的教科書中去”。而其摯友久米正雄則稱：“《鼻子》既是芥川的處女作，也是他‘最后’的作品，最為完美，最為成功?！盵1]久米的評價，既充分肯定了《鼻子》高度的文學(xué)成就，同時也似乎在告知讀者，小說《鼻子》里所展示的是最為完整和真實(shí)的芥川的內(nèi)心世界。作品的選材和立意、主人公及其他人物的設(shè)定和內(nèi)心分析等都與芥川龍之介存在密切關(guān)聯(lián)。

1 《鼻子》的選材和立意

《鼻子》取材于《今昔物語》中“池尾禪珍內(nèi)供鼻語第二十”，受《宇治拾遺物語》第二卷“長鼻僧人”和果戈理的《鼻》兩則故事影響創(chuàng)作而成。在芥川的《鼻子》和另外三篇作品中，鼻子均是關(guān)鍵詞，每個故事都因鼻子而起，主人公都是道高德重的僧人。

鼻子是人體的通氣器官，《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》中這樣描述：“上帝用泥土按照自己的現(xiàn)狀捏成泥人的模樣，然后通過鼻子吹進(jìn)一口氣于其中，他便有了生命。”[2]呼吸開啟了生命之門。而鼻子在人類文化中也衍生了多種意義，“仰人鼻息”、“嗤之以鼻”等諺語，反映出鼻子在與他人的關(guān)系中具有象征意義。東漢許慎在《說文解字》中對“鼻”解釋為：會意字，從自,從畀,“畀”又兼作聲符。 “自”是“鼻”的本字，作“自己”。不難理解，鼻子表現(xiàn)了一個人的自我態(tài)度和自我意識及與他人關(guān)系的確立。芥川的《鼻子》很巧妙地運(yùn)用了這層意思。

在《鼻子》這篇小說中，主人公內(nèi)供從一個小沙彌開始，直到升為內(nèi)道場，年近已過半百，但心里始終為自己的長鼻子苦惱不已。鼻子“足有五六寸長”，“從上唇上邊一直垂到顎下”，“上下一般粗細(xì)，酷似香腸”，從臉中央耷拉下來。這個長鼻子使其異于旁人，成為周圍人關(guān)注和談?wù)摰脑掝}。作為修行得道的高僧，他的社會作用往往是通過勸誡，引導(dǎo)人們走出內(nèi)心的魔障，輔佑大眾走出心靈的苦海。而此時的內(nèi)供卻似乎自身難保，深深陷入鼻子的苦惱和自卑中。選擇僧人作為小說的主人公，暗示著作者芥川試圖告知讀者，連德行高超的高僧們在煩惱面前都束手無策，那么，普通大眾更是如此，如果僅僅指望著依靠宗教或他人力量的幫助，實(shí)際上是徒勞和奢望的。

2 《鼻子》主人公禪智內(nèi)供的內(nèi)外交困

2.1 焦慮自卑的高僧內(nèi)供

禪智內(nèi)供是寺院的高僧，一般來說，僧人都是杜絕塵緣，全心向佛，遠(yuǎn)離人間萬般煩惱的智者，而小說《鼻子》中的內(nèi)供卻是現(xiàn)實(shí)中一個為鼻子而煩惱的僧人。吃飯時鼻尖容易“杵到碗里的飯上去”，內(nèi)供只能“吩咐一個徒弟坐在對面”用“木條替自己掀著鼻子”。他也曾偷偷地照鏡子，觀察別人，遍查典籍，嘗試各種縮鼻靈方，甚至他不惜去喝老鴉爪子湯，鼻子上涂老鼠尿，但始終無法奏效。

鼻子深刻提醒著內(nèi)供其存在，池尾百姓的議論和譏笑也讓他不能安心誦經(jīng)。他深知自己不應(yīng)執(zhí)著于皮相，應(yīng)該“專心往生凈土”，但煩惱一直糾纏著他。而高僧的地位和強(qiáng)烈的自尊，又不允許他輕易將內(nèi)心展露出來。

2.2 議論不已的旁觀者

《鼻子》中的旁觀者主要有池尾的百姓、武士、院中僧侶這三類人。老百姓“替內(nèi)供著想”，認(rèn)為內(nèi)供幸運(yùn)地用僧侶身份擺脫了無人肯嫁的尷尬；寺院中眾僧礙于內(nèi)供的身份地位，表面上不敢嘲笑，背地里卻免不了嘲諷，有回替換弟子的中童子提著內(nèi)供的鼻子以方便其用餐時，一個噴嚏，長鼻子就扎進(jìn)粥里，這件事便立即傳到寺院外，成為當(dāng)時京城百姓茶余飯后的談資。而當(dāng)內(nèi)供鼻子變短后，武士則“臉上擺出比以前更覺好笑的神色，連話都不正經(jīng)說，只是死死地盯著內(nèi)供的鼻子”。那位中童子見到鼻子縮短后的內(nèi)供，“起先還低著頭憋著笑，后來憋不住了，就噗嗤一聲笑了起來”。寺里的雜役僧徒們當(dāng)面畢恭畢敬地聽著，背后“偷偷地笑”，這樣的情況“還不止一回”。這三類人代表著內(nèi)供周邊的旁觀者，內(nèi)供的鼻子無論長或短，始終是他們找樂子的對象。

3 內(nèi)心困境的解鎖

3.1 循環(huán)的困境

可以說，內(nèi)供一生為長鼻子困擾，在人生的一開始他就處在困境中，長鼻子外形的奇異讓他引人注目，加之諸多不便，令其自尊心備受傷害，這些都促使他“試圖從積極的和消極的兩方面來恢復(fù)自尊心”，他試圖努力改變大眾審美下的丑陋，但遲遲沒有找到方法。某種機(jī)緣，有位身邊形影相隨的徒弟從中國渡海來的供奉僧那里取得一個良方，縮鼻似乎很成功。內(nèi)供以為沖出困境，但不想?yún)s陷入新一輪的困境，周邊的人笑得更加厲害，他又期望著模樣的恢復(fù)。

小說最后一句話十分令人深思，“內(nèi)供在黎明的秋風(fēng)中晃蕩著長鼻子，心里喃喃自語道：‘這樣一來，準(zhǔn)沒有人再笑我了！’”[3]內(nèi)供懷念原先的長鼻子，因?yàn)樗J(rèn)識到過去別人的嘲笑僅僅是對其奇異外形的嘲笑，而在縮鼻后的嘲笑則是對其心靈的嘲諷，即旁觀者更多地是嘲笑他改變自己形象的行為。相比于對外貌的嘲笑，這種嘲笑，更是讓內(nèi)供無法接受的。內(nèi)供的喃喃自語意味著他在掙扎和改變后，世人的利己本性最終使其放棄了改變，恢復(fù)到原點(diǎn)，他最終還是沒有真正走出人生的困境。

3.2 困境的根源

內(nèi)供為鼻子變長變短而自卑焦慮的心理歷程，其實(shí)正是世間人類心理的廣泛而又真實(shí)的寫照。人生在世，都免不了要想辦法克服和掩蓋自己的弱點(diǎn)，當(dāng)一個人時刻用別人眼光審視自身的時候，便會對他人的態(tài)度十分敏感，甚至變得矯揉造作?！侗亲印分袃?nèi)供的鼻子是個代表性的象征，內(nèi)供看似超凡脫俗，無所顧念，卻愁腸寸斷；貌似佛法高深，道高德重，卻內(nèi)心脆弱不堪。強(qiáng)烈的自尊心和高僧的地位，使得內(nèi)供裝出一副不在意的樣子，努力掩飾著內(nèi)心的焦慮。“自尊”和“自卑”仿若兩道無形枷鎖，讓本應(yīng)誦經(jīng)傳道、弘揚(yáng)佛法的內(nèi)供身心陷入困境，幾近窒息。從本質(zhì)上來說，內(nèi)供苦悶的不是鼻子的長短，而是眾人的目光，因此他只有擺脫內(nèi)心對他人評議的執(zhí)拗，才有可能真正解脫。

3.3 他人的利己主義

芥川在作品《鼻子》中寫道：“人的心中，總有兩種相互矛盾的情感。對他人的不幸，無人不會同情。然而，這個不幸的人，一旦擺脫困境，不知怎的，反倒讓人覺得若有所失。”[3]對于內(nèi)供的不幸，旁人似乎表現(xiàn)出同情，而實(shí)質(zhì)心里幸災(zāi)樂禍，對內(nèi)供說三道四。而當(dāng)內(nèi)供鼻子縮短了，他們又會失趣無味，甚至對內(nèi)供過去的長鼻子念念不忘起來。而對自尊心極強(qiáng)的內(nèi)供而言，過于關(guān)注別人的看法，忍受不了別人的臉色和社會的輿論，寧愿再回到原來肉體的痛苦中去。在小說結(jié)尾，內(nèi)供的鼻子變長了，可憐的內(nèi)供最終選擇犧牲自尊，重新陷入不幸，相信恢復(fù)后“準(zhǔn)沒有人再笑我了”，從而成全了旁觀者的利己。在《鼻子》中，人性的軟弱虛偽和自私自利赤裸裸地盡顯無遺。

芥川作品通過心理描寫揭露人類利己主義的頗多?！断扇恕分幸运Ｊ鬄樯闹魅斯钚《毨淦牵?dāng)他因避雨躲進(jìn)神廟，遇到衣衫襤褸的老道士時，產(chǎn)生同情和憐憫，但同時他也暗暗覺得“自己在一切方面都是生活上的優(yōu)越者”。

4 《鼻子》與真實(shí)的芥川

4.1 創(chuàng)作心理

正如芥川龍之介的摯友久米正雄所言，《鼻子》如實(shí)反映了年輕時芥川的處境和心理。芥川創(chuàng)作《鼻子》（1916）時正值日本大正時期，日俄戰(zhàn)爭的勝利使國民情緒高漲。一方面，社會時局動蕩，百姓生活貧困；另一方面，母親的精神失常使得芥川始終處于懷疑自己也會遺傳的極度恐懼中，而后與吉田彌生的初戀遭到養(yǎng)母的反對而告吹。家庭、社會和個人生活方面的困擾使芥川陷入人生的低谷。同時，由于受到時代的制約，芥川龍之介開始從古典文獻(xiàn)中充分挖掘素材，以歷史題材為小說，以冷靜的旁觀者來審視當(dāng)時的日本社會?！侗亲印啡〔挠诠诺渥髌?，詼諧風(fēng)趣的劇本和對文學(xué)的創(chuàng)作使芥川暫時擺脫了現(xiàn)實(shí)的不愉快。即便如此，在這篇小說中芥川仍舊一針見血地揭露出人性的本質(zhì)。

4.2 內(nèi)心的傷疤

《鼻子》里高僧內(nèi)供的鼻子因?yàn)槠淦娈惗鴤涫馨傩諢嶙h，內(nèi)供雖然飽腹經(jīng)綸，卻也在旁觀者的品頭論足中糾結(jié)不已。內(nèi)供害怕自己的長相被嘲笑，忌諱談到鼻子相關(guān)的話題。而鼻子對于內(nèi)供，正如母親對于芥川一樣，是心中永久的傷疤。芥川害怕別人提到瘋女母親，和母親居住緊緊是樓板之隔，但是母親近在咫尺，卻遙不可及。作為瘋女人的兒子和養(yǎng)子的身份，世人必定給了芥川很多的同情，也讓他遭受不少非議。而遭受的同情和議論，使芥川自幼透析了旁觀者的心態(tài)，看清了人性中的自私本性。他在給友人的信中寫道：“周圍的人們很丑惡，自己也很丑惡。目睹這些丑陋而活著是一種痛苦，而且只能強(qiáng)迫自己這樣活著。”[1]

4.3 恩情的罪惡

小說《鼻子》中，內(nèi)供飽嘗了世間的冷言冷語，他被大眾議論著、嘲諷著，幸而身邊有位如影相隨的徒弟伺候著他的飲食起居。某種機(jī)緣，這位弟子得到一劑良方，鼻子成功縮短后，呆在嘴唇的上邊，而且持續(xù)了兩三天。這位弟子的良苦用心，著實(shí)讓人感到一絲暖意，但是從另一個角度看，對于身處下位的弟子而言，能夠?qū)Φ匚桓哂谧约旱膬?nèi)供施予同情或幫助時，內(nèi)心某種得意或驕傲便伴隨著同情萌發(fā)開來。而鼻子變短對于內(nèi)供來說，卻又是一場災(zāi)難，他再次陷入困境，性格日益乖張。弟子開始加入旁觀者的行列，開始背地里詛咒內(nèi)供，“內(nèi)供會由于犯了暴戾罪而受懲罰的”。

芥川在作品里很少提及家庭和私生活，而在《點(diǎn)鬼薄》里卻屢屢提到養(yǎng)父母的家庭。由此可以看出，芥川對于養(yǎng)父母的深厚感情。在由養(yǎng)父道章、養(yǎng)母TOMO和伯母FUKI組成的芥川家里，是芥川“安全的城堡”。而在養(yǎng)父母家長大的芥川也因寄人籬下，自幼形成處心積慮地討好他人的“養(yǎng)子根性”和異樣自卑。一直單身的伯母，就像那個悉心照料內(nèi)供的徒弟一樣，猶如生母一般撫養(yǎng)芥川，給予了芥川安全溫暖的童年。但是在芥川成年后，伯母和養(yǎng)母對其與初戀女友的交往大加干涉，在婚后更是變本加厲，束縛壓抑的家庭生活加重了芥川精神上的無奈與不安。伯母原本是芥川身邊最親近的人，但是對芥川傷害最深的同樣也是她。

5 結(jié)語

《鼻子》這篇小說看似簡單，實(shí)則是一個復(fù)雜的文本，其寓意深刻，值得仔細(xì)尋味。小說結(jié)尾處寫道，“寺院里的銀杏和七葉樹一夜中間掉光了葉子，庭園明亮得猶如鋪滿了黃金”，塔頂?shù)摹熬泡喸诔筷刂虚W閃發(fā)亮”，“護(hù)屏已經(jīng)打開”[3]。這些暗示著恢復(fù)原貌的內(nèi)供內(nèi)心也似乎開始變得坦然，他接受了長鼻子的現(xiàn)實(shí)，放棄改變，以為可以避開他人的嘲笑。他在秋風(fēng)中喃喃自語，恢復(fù)原貌的鼻子使他產(chǎn)生了片刻的歡愉，但是故事遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。

任何異于他人的東西，包括內(nèi)供的鼻子以及芥川的悲苦身世，都會在這個世上備受揶揄。嘗試去改變，或能暫時擺脫困擾，獲得片刻的安寧，但內(nèi)心若還是糾纏，仍舊以他人為標(biāo)尺，那只能在本無事的世間成為一個庸人，無休止地擾亂自己的心弦。

[1]高惠勤，魏大海.芥川龍之介全集[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2005:5-6、62.

[2]亨德里克·房龍.圣經(jīng)的故事[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，200617-18.

[3]葉渭渠.芥川龍之介作品集[M].北京：中國世界語出版社，1998:20-26.