朱 敏

由于我國歷史上幾次大規(guī)模的移民運動，處于中原一帶、東中部一帶的漢族人移民到了東北、新疆、云貴、廣西等邊疆地區(qū)，使得我國各個民族文化不斷交融，形成了多元的民族文化。本文力圖通過分析邊疆移民對我國多元民族文化的影響，來展示我國多元民族文化的獨特魅力。

一、邊疆地區(qū)的移民

我國邊疆地區(qū)的移民，主要以來自中原、東部沿海、湖廣、江西、安徽等省份的漢族移民為主，主要有農(nóng)業(yè)人口的遷入、軍事戌守方式移民、商人及手工業(yè)者的遷入以及難民、游勇、流犯的遷入幾種。

我國少數(shù)民族與漢族的往來，自清中后期開始進入高潮期。清初康熙年間，清王朝在邊疆地區(qū)推行強硬的改土歸流措施，目的是廢除部分地區(qū)土司的政治、經(jīng)濟特權，由中央王朝直接管理邊疆地區(qū)的土地、人口、賦稅等。在改土歸流中，許多土司被殺或遷入內(nèi)地，民族壁壘被打破，內(nèi)地漢族向邊疆移民出現(xiàn)了高潮。這些移民進入邊疆，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。清政府對邊疆地區(qū)外來墾荒的農(nóng)民實行減稅，貸給種子和耕牛等優(yōu)惠政策，有效地促進了移民活動。自康熙至道光年間，各地的農(nóng)民不斷遷入邊疆地區(qū)，與邊疆少數(shù)民族共同開發(fā)邊疆。

我國邊疆地區(qū)移民有部分來自軍隊。以云南為例，清代王朝在云南實行綠營兵制，設鎮(zhèn)、協(xié)、營各處駐防，有事調(diào)遣，事畢返回。開化府在順治十七年（1660年）設臨元鎮(zhèn)總兵官，統(tǒng)轄兵1340名，內(nèi)防兵1115名，駐扎各汛。[1]這些官兵均為漢人，多從內(nèi)陸招來，退役后這些官兵多在駐扎地安家立業(yè)，成為一個很大的移民群體。另外，光緒年間的中法戰(zhàn)爭，裁減清軍數(shù)萬人，這部分人也流落邊疆成為移民。這種軍事性質(zhì)的移民，對傳播農(nóng)耕技術、加強各族文化交流具有積極的意義。

在邊疆地區(qū)移民中，商人及手工業(yè)者是僅次于農(nóng)民的又一主要群體。邊疆地區(qū)工商業(yè)比較落后，到清朝，邊疆少數(shù)民族畏商、不精匠藝是非常普遍的現(xiàn)象。內(nèi)陸商人及手工業(yè)者把握這一商機，紛紛來邊疆地區(qū)經(jīng)商或從事手工業(yè)。這些商人或者手工業(yè)者，或挑擔竄寨，亦銷亦購，獲利頗易；或落籍城鎮(zhèn)圩場，投資開店，獲利更為豐厚；或走村串寨,或落籍街鎮(zhèn)，靠金、木、石、泥等技藝營生，可過小康生活。[2]商人及手工業(yè)者的聚集，使得這些聚集地往往成為新興的商業(yè)集鎮(zhèn)，帶動了小鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，促進了邊疆地區(qū)與內(nèi)地經(jīng)濟的交流發(fā)展。

在邊疆地區(qū)的移民中還有一部分來自逃荒的難民以及因起義失敗被流放的流犯。如清朝中后期，自然災害頻繁發(fā)生在陜、甘、寧等地區(qū)，“春夏缺谷時，父母妻子餓死者委道路，不得異土一掩。民皆相向而哭以早死為?！薄2]大量回民生活困難，為了生計而逃難到新疆。另外，清末年間大量農(nóng)民不滿政府的統(tǒng)治，紛紛起來起義，起義失敗后，在朝廷部隊的追殺圍堵下竄入邊疆地區(qū)，成為邊疆地區(qū)移民的來源。

二、邊疆移民對我國多元民族文化的影響

1.對語言文字的影響

民族語言會隨著民族的發(fā)展與融合而產(chǎn)生變遷。如自明清以來，大量移民涌入我國邊疆地區(qū)，為促進族間經(jīng)濟的往來，各族語言出現(xiàn)了不同程度的變遷與融合。如《思樂縣志》記錄：“本縣自廣東來者”“自是漢族”，“惟居留代遠，言語均變?yōu)橥林?。[3]土著居民受移民語言的影響很大，除了土著居民最通用的語言外，外來移民語種在邊疆地區(qū)開始流行起來。如在桂西南邊疆地區(qū)，除了當?shù)氐膲颜Z外，粵語、西南官話、客家話等語言也很流行，并在有些城鎮(zhèn)呈現(xiàn)出以粵語為主的特點。來自廣東的移民帶來的粵語方言在沖擊、消磨壯語外，還引起了壯語的變化。如明清以來，桂西南邊疆幾乎所有的鐵農(nóng)具都由來自廣東的商人供應，導致當?shù)卦S多農(nóng)具的名稱都沿用粵語，如鑿子稱“蕭”，刨子叫“暴”，鉆子名“鉆頭”，耙子稱“把”，斧叫“不”等。[4]顯然，在長期的歷史發(fā)展過程中，移民方言（主要是漢語）對當?shù)赝琳Z產(chǎn)生了深刻的影響，使得當?shù)卣Z言發(fā)生了深刻的變化，形成了新的土著語言。當?shù)厝藨眯碌耐琳Z進行族際交往，促進了民族文化之間的融合，有利于多元民族文化的形成。

2.對宗教信仰和民俗習慣的影響

第一，對宗教信仰的影響。在邊疆移民的影響下，邊疆土著居民尤其是年輕人的宗教信仰發(fā)生了變化。年輕人的宗教觀念相對淡漠，他們對宗教活動不像老輩人那么熱衷。即使是上了年紀的老人，其宗教信仰也沒那么強烈了。如根據(jù)李晨光的一項調(diào)查，在新疆石河子移民區(qū)，當?shù)鼐用裨诠艩柊罟?jié)、肉孜節(jié)宗教節(jié)日的齋戒方面采取了更為務實靈活的方式，若忙、有病或上學，可以不齋戒?，F(xiàn)在，很多的邊疆地區(qū)的宗教信仰都不同程度地發(fā)生了改變，大多數(shù)人認為發(fā)展經(jīng)濟和宗教信仰同等重要，宗教信仰也要尋求改變。

第二，對年俗禮節(jié)的影響。隨著以漢族為代表的移民人口的遷入，移民（漢人）的年俗禮節(jié)也傳入邊疆地區(qū)。

第三，對婚姻喪葬的影響。邊疆地區(qū)多少數(shù)民族，由于少數(shù)民族受宗教的影響，邊疆人們在喪葬上多遵循本族宗教教義進行，但是在外來移民文化的影響下，邊疆少數(shù)民族的婚姻形式發(fā)生了改變。婚姻開始用媒人，有些經(jīng)濟條件好的在結婚時甚至選擇在酒店宴請賓客，在結婚場所發(fā)放請?zhí)堃泼衽笥褏⒓印?/p>

3.對教育觀和生育觀的影響

邊疆地區(qū)作為移民地區(qū)，接受了來自全國各地的信息、文化，使得邊疆人們的教育觀和生育觀產(chǎn)生了改變。邊疆少數(shù)民族受外來移民重視教育的影響，逐漸改變了原先落后的教育觀念，開始對子女的教育增加投資，且不論男女都應該到學校去接受教育，學習漢語和科學技術知識。當今邊疆地區(qū)人們受教育程度普遍提高，除了國家政策扶持外，與外來移民重視教育的文化影響也密切相關。另外，邊疆地區(qū)生育觀念滯后，初婚較早，重人口數(shù)量而不重視人口質(zhì)量。隨著移民的遷入，邊疆地區(qū)人們的生育觀得到了改變。由于當初移民的人們大多以中青年為主，父母不在眼前，受老人的傳統(tǒng)思想影響不大，大多數(shù)移民講究人口質(zhì)量而非一味追求人口數(shù)量，且初婚的年紀相對晚些。邊疆地區(qū)民族在外來移民的這一觀念影響下，其晚婚晚育、優(yōu)生優(yōu)育的觀念逐漸形成。

三、結語

民族文化是我國文化中一個不可缺失的部分，多元的民族文化更是傳承和保護民族文化、促進民族之間和諧發(fā)展所必不可少的因素。邊疆移民在歷史的長河中，給邊疆地區(qū)民族帶去了漢文化的精髓，不斷影響著邊疆地區(qū)民族的文化，并與邊疆地區(qū)民族文化交互融合，形成了我國多元的民族文化。多元民族文化必將成為維系我國各民族間和諧友好、互助共贏的紐帶，邊疆移民的歷史功勞也必將被世人記住。

[1]李彥萍.明清時期云南壯漢民族文化的交流方式[J].云南民族大學學報:哲學社會科學版,2005(9).

[2]左宗棠全集:湊稿卷[M]//吳萬善.清代西北回民起義研究.蘭州:蘭州大學出版社,1991.

[3]李文雄,修.曾竹繁,纂.思樂縣志:卷四[Z].民國 37年石印本.

[4]廣西民族社會歷史調(diào)查:第4冊[Z].南寧:廣西民族出版社,1984:152.