李帥華

（淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 23500）

“春秋筆法”肇始于孔子編修春秋，是一種“寓褒貶于記事”的寫(xiě)作手法，在《春秋》中得到了具體的實(shí)踐。具體表現(xiàn)為：作者通過(guò)材料合理的取舍，結(jié)構(gòu)的巧妙編排，“筆則筆，削則削”，運(yùn)用暗喻褒貶的表現(xiàn)手法，詞約義豐的表現(xiàn)出對(duì)史實(shí)的看法。從這里可以看出“春秋筆法”有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：在材料取舍上，標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)明，筆削有法；在表現(xiàn)手法上，不明情感但在關(guān)鍵詞中暗含褒貶；在內(nèi)容表達(dá)上，“微言大義”，簡(jiǎn)而有序。這種敘事手法在后世被廣泛地應(yīng)用于各種文史作品的創(chuàng)作之中，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。要想從根本上把握“春秋筆法”的這些特點(diǎn)，必須結(jié)合《春秋》本身以及作者的主觀思想和所處的時(shí)代來(lái)做具體分析。

一、剪裁有度，筆削有法

《春秋》是一部魯國(guó)的編年體史書(shū)，它記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年總共242年的歷史，最后由孔子編修而成。比孔子稍晚時(shí)期的孟子對(duì)這部書(shū)曾經(jīng)做過(guò)評(píng)價(jià)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。《春秋》天子之事也。故孔子曰：知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。”［1］155從孟子的評(píng)述中可以看出，孔子作《春秋》的目的，無(wú)非是想戡亂綱紀(jì)，給處于禮崩樂(lè)壞的社會(huì)中的人們一個(gè)啟發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)井而有序的統(tǒng)治秩序。既然如此，孔子在編修春秋的過(guò)程為實(shí)踐自己的主張，彰顯大義，難免會(huì)褒貶善惡，筆削有法。“春秋筆法”的一個(gè)顯著特征也在于以“義”來(lái)剪裁和筆削歷史。西晉的杜預(yù)認(rèn)為春秋“五例”是“春秋筆法”的基本內(nèi)涵，“五例”之一便是：“婉而成章，屈從義訓(xùn)，以示大順?！保?］19孔子在編修《春秋》時(shí)特別注重大義，如果其中的有些記載與自己心目中的義不相符，他便會(huì)做出一些修改。這些修改溫婉成章，讓人在能夠體會(huì)到其中的意蘊(yùn)的同時(shí)又不至于顯得過(guò)于突兀，這是孔子改動(dòng)后希望達(dá)到的最終結(jié)果。改動(dòng)的原則則是“屈從義訓(xùn)”，以“義”來(lái)裁剪歷史，雖然會(huì)不符合歷史的真實(shí)面貌，但這些改動(dòng)屈從于“義”是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。這種改動(dòng)最終所展示的“大順”，即周天子統(tǒng)治下的和諧狀態(tài)，是孔子心目中的綱常標(biāo)準(zhǔn)。春秋時(shí)期，社會(huì)混亂，征伐不斷，王權(quán)遭到僭越，人們?nèi)狈镜牡赖聹?zhǔn)則，孔子在編修《春秋》的過(guò)程中嚴(yán)格按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取舍史料，筆削有度，雖然有其自身的局限性和保守性，但整體上保存了歷史的風(fēng)貌也是值得肯定的。

二、以一字為褒貶

“春秋筆法”作為孔子修《春秋》的指導(dǎo)思想，記載了自己想要表達(dá)的東西，刪除了自己不想展現(xiàn)的東西，那自然就有一個(gè)褒貶的問(wèn)題。西晉的杜預(yù)在《春秋經(jīng)傳集解序》中就做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“《春秋》雖以一字為褒貶，然皆須數(shù)句以成言?！保?］5依據(jù)杜預(yù)的說(shuō)法，《春秋》雖然是用一個(gè)簡(jiǎn)單的字眼來(lái)表現(xiàn)作者的褒貶，然而這種褒貶又必須通過(guò)幾句話的綜合表述才能形成結(jié)論。在階級(jí)社會(huì)中，史學(xué)通常是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，它隸屬于一個(gè)階級(jí)同時(shí)又為其服務(wù)，這是每一個(gè)時(shí)代的史學(xué)家都擺脫不了的魔咒。孔子自己就說(shuō)過(guò)：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之行事之深切著明者。”［4］3297由此可見(jiàn)，暗喻褒貶是孔子在修《春秋》時(shí)有意而為之，這樣才能使是非美惡更加深切顯明，從而表達(dá)出自己的政治主張。南宋的大儒朱熹也曾指出：“圣人作《春秋》，不過(guò)直書(shū)其事，善惡自見(jiàn)?！保?］747“以一字為褒貶”是春秋筆法的一個(gè)重要特征，同時(shí)也代表了孔子最基本的修史思想，這一點(diǎn)通過(guò)《春秋》原文也可以得到充分地驗(yàn)證。具體如下：桓公二年，“二年春，王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父?！保?］20“三月，公會(huì)齊侯、陳侯、鄭伯于稷，以成宋亂。夏四月，取郜大鼎于宋?！保?］20看似“弒”“亂”等尋常字眼，卻從側(cè)面揭露了諸侯行賄作亂的行為；襄公十四年，“己未，衛(wèi)侯出奔齊”，［6］267一個(gè)“奔”字寫(xiě)出了衛(wèi)侯的狼狽，對(duì)衛(wèi)侯的褒貶不言自明；“昭公二十五年，九月己亥，公孫于齊，次于陽(yáng)州，齊侯唁公于野井。”［6］427描寫(xiě)了魯君失去社稷，逃奔齊國(guó)的情形，一個(gè)“唁”字表現(xiàn)了對(duì)魯君的責(zé)備。諸如此類(lèi)的記載，《春秋》里比比皆是，可以說(shuō)是一個(gè)范式?！耙砸蛔譃榘H”，看似簡(jiǎn)單，卻融入了孔子太多的情感。通過(guò)這些凝練而精確的詞語(yǔ)流露出自己的情感，同時(shí)又要在此基礎(chǔ)上去還原一個(gè)較為真實(shí)的歷史，孔子的付出可想而知。

三、“微言大義”，簡(jiǎn)而有序

“春秋筆法”所謂的“以一字為褒貶”的用詞方法，這不是孔子在修《春秋》時(shí)所提出來(lái)的，而是后人在解讀《春秋》的基礎(chǔ)上形成的一種“微言大義”的話語(yǔ)模式。東漢的班固在《漢書(shū)·藝文志》中對(duì)這種“微言大義”就做過(guò)具體的描述：“昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖?！保?］1264《漢書(shū)》的注者李奇注釋這段文字說(shuō)：“微言，隱微不顯之言也。”［7］1264顏師古注釋說(shuō)：“微言，精微奧妙之言爾。”［7］1264這兩種對(duì)“微言大義”的解釋可以說(shuō)是異曲同工，都暗含了隱微不顯，奧妙絕倫之義。“微言大義”在《春秋》中表現(xiàn)得很突出，它往往只需通過(guò)很簡(jiǎn)單的一句話或一個(gè)片段就能把作者想要彰顯的“大義”表現(xiàn)出來(lái)，是非曲直顯而易見(jiàn)?！洞呵铩冯m然記載了242年的歷史，卻只用到了16000多字，簡(jiǎn)練程度可想而知。“微言大義”的背后隱含著深刻的意蘊(yùn)，反映的是孔子以儒家社會(huì)政治理想對(duì)春秋時(shí)期重大歷史事件或褒或貶的評(píng)價(jià)，它是和“以一字為褒貶”是一脈相承的?？鬃由钤谛屡f社會(huì)的交替時(shí)期，但他沒(méi)有緊跟時(shí)代潮流，而是力圖恢復(fù)文王周公時(shí)期的統(tǒng)治秩序。他在政治上主張與周天子保持一致；在經(jīng)濟(jì)上主張維護(hù)原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；在文化上主張克己復(fù)禮。這種保守落后的思想與時(shí)代是相悖的，反映在《春秋》中就是用“微言大義”來(lái)間接地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

自從孔子在修《春秋》時(shí)采用了“微言大義”這種表達(dá)方法以后，它就被歷代的學(xué)者所沿襲。從西漢王朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，詮釋儒家經(jīng)典著述就開(kāi)始逐漸成為官方的一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)家們主張通經(jīng)致用，特別強(qiáng)調(diào)結(jié)合現(xiàn)實(shí)闡發(fā)經(jīng)書(shū)中的“微言大義”。董仲舒的核心思想可以分為兩部分：春秋公羊?qū)W和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。春秋公羊?qū)W是董仲舒以《春秋公羊傳》為基礎(chǔ)對(duì)《春秋》作出的闡述而形成的學(xué)說(shuō)。在董仲舒的思想中，春秋公羊?qū)W和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)是緊密相連的，以“微言大義”的解讀方法對(duì)“春秋公羊?qū)W”的詮釋直接促成了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的誕生。［8］南宋一朝以理學(xué)作為官方的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，“微言大義”自然而然地就成了理學(xué)家闡釋自己思想的基本方式，這和孔子的“春秋筆法”的精神內(nèi)涵是保持一致的。其中最為杰出的代表有朱熹、張載、程頤等。元代經(jīng)學(xué)繼承宋學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)“微言大義”這一內(nèi)涵做了進(jìn)一步深化。清中葉后今文經(jīng)學(xué)再度復(fù)興 ，清末康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派更借今文經(jīng)說(shuō)“托古改制”風(fēng)行一時(shí)。為了保證自己學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)性，康有為特別強(qiáng)調(diào)，在儒家孔孟的理論中，有許多深?yuàn)W的道理是通過(guò)口說(shuō)心授密傳下來(lái)的，亦即所謂的“微言大義”，它是儒家孔孟學(xué)說(shuō)的精義所在。［9］

從歷史的發(fā)展來(lái)看，幾乎每個(gè)時(shí)代的人都在借孔子的留言去詮釋圣人的“微言大義”，不管他們的目的如何，都從客觀上促進(jìn)了孔子思想的流傳，使儒家思想成為統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千多年的官方意識(shí)形態(tài)。但是，由于受時(shí)代和社會(huì)的限制，再加上儒家思想是官方意識(shí)形態(tài)，詮釋儒家經(jīng)典的“微言大義”就必然要受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的影響，就必然在詮釋經(jīng)典的同時(shí)要為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)，因此這種“微言大義”顯然在很多情況下越來(lái)越背離孔子的原意。

關(guān)于“春秋筆法”的爭(zhēng)論在歷朝歷代一直不絕于耳，但這一古老的書(shū)寫(xiě)范式仍然被后世許多的史學(xué)家所沿襲。它身上所體現(xiàn)的種種特點(diǎn)，也在歷代學(xué)者的闡發(fā)下得到不斷地發(fā)展和完善。當(dāng)代學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生就曾說(shuō)過(guò)：“兩漢時(shí)期最有后世影響之理論為‘春秋筆法’，自史而推及于文?！保?0］可見(jiàn)，春秋筆法的影響已經(jīng)超出了純粹史學(xué)的范疇，在文學(xué)、史學(xué)和各個(gè)學(xué)科交叉的領(lǐng)域也都有它的影子。通過(guò)對(duì)“春秋筆法”的探討，不僅可以在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，而且也可以在客觀上促進(jìn)中國(guó)古代文化的全方位發(fā)展。

［1］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1960.

［2］杜預(yù).春秋左傳正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［3］杜預(yù).春秋經(jīng)傳集解［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［4］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［5］朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［6］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書(shū)局，1990.

［7］班固.漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1962.

［8］孫秀偉.董仲舒從“春秋公羊?qū)W”到“天人感應(yīng)”的理論可能及其原因探析：以“春秋公羊?qū)W”詮釋方法為領(lǐng)域［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）.

［9］樓宇烈.康有為與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，1992.

［10］敏澤.論錢(qián)學(xué)的基本精神和歷史貢獻(xiàn)：紀(jì)念錢(qián)鐘書(shū)先生［J］.文學(xué)評(píng)論，1999（3）.