張富林

八股文始創(chuàng)于明初，歷時(shí)500余年，是明清時(shí)期用于科舉考試、甄選人才的時(shí)文。八股文內(nèi)部存在著高下不同的品味，是許多大家、名家反復(fù)申明的事實(shí)。章學(xué)誠(chéng)是清季乾嘉時(shí)期重要的文史學(xué)家、思想家、目錄學(xué)家和方志學(xué)家，一生七應(yīng)科場(chǎng)，并主持多家書院，教授八股時(shí)文，因此，他對(duì)科舉考試有著切身的體會(huì)。章學(xué)誠(chéng)一生鍥而不舍地追求一種理想的高品位的八股文境界，同時(shí)，在把握不同品味的基礎(chǔ)上也明確地提出了自己的八股文觀。

一、八股文應(yīng)以學(xué)問(wèn)為根底，以明道為指歸

章學(xué)誠(chéng)推崇高品位的八股文境界?！八^高品位的八股文境界，要求作者完全擺脫功名利祿的束縛，絕不將八股文作為謀取功名的工具，而是將寫作八股文的過(guò)程視為以圣經(jīng)賢傳陶冶自己心靈的過(guò)程，這樣，作者便能夠以一種恬淡靜穆的心態(tài)，成年累月遨游于精微深遠(yuǎn)的儒家學(xué)說(shuō)之中，逐漸以圣賢之心為我心，以圣賢之神情為我之神情，在完整地、準(zhǔn)確地把握儒家學(xué)說(shuō)思想體系的基礎(chǔ)上，厚積薄發(fā)，命筆成文，方能得圣賢之神髓?！雹傧喾?，他對(duì)追求急功近利的空洞無(wú)物、庸?fàn)€低劣的“功名八股文”卻嗤之以鼻，深惡痛絕，甚至不遺余力地大加撻伐，即使科場(chǎng)失意，失卻功名，也在所不惜。

章學(xué)誠(chéng)提倡寫作高品位的“境界八股文”，主張八股文應(yīng)以學(xué)問(wèn)為根底，以明道為指歸。他在《與朱滄湄中翰論學(xué)書》中說(shuō)：“舉業(yè)雖代圣賢立言，亦自抒其中之所見(jiàn)。誠(chéng)能從于學(xué)問(wèn)而以明道為指歸，則本深而末愈茂，形大而聲自宏，未聞學(xué)問(wèn)有得，而舉業(yè)之道，其所見(jiàn)者不磊落而光明也?！雹诖颂幪岢隽税斯晌摹皬挠趯W(xué)問(wèn)而以明道為指歸”的主張，惟其如此，八股文才會(huì)“本深而末愈茂，形大而聲自宏”，見(jiàn)地才能光明磊落、擲地有聲，于此強(qiáng)調(diào)了學(xué)問(wèn)、明道對(duì)于八股文的重要作用。章學(xué)誠(chéng)又在《清漳書院留別條訓(xùn)》中曰：“博學(xué)守約，凡事皆然。即舉業(yè)一道，博約二者，闕一不可。所謂守約，即揣摩之文，貴于簡(jiǎn)練，是矣。所謂博學(xué)，則泛閱之文，又不可不廣也。……譬彼山必積高而后能興云雨，水必積深而后能產(chǎn)蛟龍，不使局脊狹隘，寡聞孤陋，僅成堆阜斷港，以封其神明?！雹圻@里指出舉業(yè)一道，博約兼?zhèn)?，缺一不可，博是約的基礎(chǔ)，約是博的提煉和升華。守約之文，即貴于簡(jiǎn)練的揣摩之文，亦即八股文；博學(xué)之文，即不可不廣的泛閱之文，可以獲得廣博宏通的學(xué)問(wèn)，為寫好八股文打下湛深的根基。章學(xué)誠(chéng)用“山必積高而后能興云雨，水必積深而后能產(chǎn)蛟龍”作譬喻，來(lái)說(shuō)明學(xué)問(wèn)的深厚對(duì)于寫好八股文的決定作用。否則，積累不多，局脊狹隘，孤陋寡聞，則會(huì)游談無(wú)根，變化不出，從而“堆阜斷港，封其神明”。章學(xué)誠(chéng)還在《為梁少傳撰〈杜書山時(shí)文〉序》中有言道：“學(xué)以致道。而文者，氣之所形，制舉乃其自見(jiàn)之一端耳。急于自見(jiàn)，而不湛深于經(jīng)術(shù)，則出之無(wú)本，并其所以求見(jiàn)之質(zhì)而亡之?！雹芪恼率窃谏詈竦膶W(xué)識(shí)涵養(yǎng)的基礎(chǔ)上寫就，且以明道為指歸。設(shè)若追求急功近利，以求速成，而沒(méi)有湛深的經(jīng)史學(xué)問(wèn)作根基，則八股文“出之無(wú)本”，成為無(wú)質(zhì)之文。章學(xué)誠(chéng)承認(rèn)八股文內(nèi)部存在高下不同的品味。他在《與朱滄湄中翰論學(xué)書》說(shuō)：“制舉之初意，本欲即文之一端，以覘其人之本質(zhì)，而世之徒務(wù)舉業(yè)者，無(wú)其質(zhì)而姑以文欺焉，是彼之過(guò)也。舉業(yè)既為無(wú)質(zhì)之文，而學(xué)問(wèn)不衷于道，則又為無(wú)根之質(zhì)?！雹菡聦W(xué)誠(chéng)于此拈出了“有質(zhì)八股文”與“無(wú)質(zhì)八股文”的不同品味。寫作八股文的初意，是讓人們追求一種高品位的“有質(zhì)八股文”，目的是“即文之一端，以覘其人之本質(zhì)”，意即通過(guò)高品位的“有質(zhì)八股文”來(lái)甄別士子們學(xué)問(wèn)優(yōu)劣，“務(wù)取經(jīng)明行修、博通古今、名實(shí)相稱者”⑥來(lái)為統(tǒng)治者服務(wù)。但是，“世之徒務(wù)舉業(yè)者”，迷戀功名，貪求榮進(jìn)，于是急功近利地寫出一些空洞無(wú)物的“無(wú)質(zhì)八股文”，這些八股文因“無(wú)其質(zhì)”而姑“以文欺焉”，章學(xué)誠(chéng)在《與史氏諸表侄論策對(duì)書》中亦云：“而世之言舉業(yè)者，且以欺言為河漢矣。”⑦“無(wú)質(zhì)八股文”無(wú)以學(xué)問(wèn)為根底，且“學(xué)問(wèn)不衷于道”，因而又成為“無(wú)根”的“無(wú)質(zhì)八股文”。這里，章學(xué)誠(chéng)提倡寫作以學(xué)問(wèn)為根底、以明道為指歸的高品位的“有質(zhì)八股文”，反對(duì)炮制以欺言為河漢、空洞無(wú)物的“無(wú)質(zhì)八股文”。

章學(xué)誠(chéng)不僅指出八股文應(yīng)以學(xué)問(wèn)為根底，以明道為指歸，而且還分析了其內(nèi)在的深層原因。他在《跋〈屠懷山制義〉》中說(shuō)：“制舉之業(yè)，如出疆之必載贄也。士子懷才待用，贄非才，而非贄無(wú)由晉接，國(guó)家以材取士，舉業(yè)非材，而非舉業(yè)無(wú)由呈材。……余嘗謂學(xué)者之于舉業(yè)，其用于世也如金錢，然人生日用之急，莫如布帛菽粟。……故急在布帛菽粟，而質(zhì)劑必于金錢，理易明也?！┙衽e業(yè)所為之四書文義，非經(jīng)非史非辭章，而經(jīng)史辭章之學(xué)無(wú)所不通?！囀恳耘e業(yè)者，志不在舉業(yè)，而在經(jīng)史辭章有用之材?！婆e之士，沿流忘源，今古滔滔，習(xí)焉不察。惟豪杰之士，警然有省，則不肯安于習(xí)俗，由舉業(yè)而進(jìn)求古之不朽，此則不負(fù)舉業(yè)取人之初意也?！雹嗾聦W(xué)誠(chéng)從根本上析解了八股文以學(xué)問(wèn)為根底、以明道為指歸的深層原因，即國(guó)家以材取士，而士子懷才待用。國(guó)家要甄選“經(jīng)明行修、博通古今、名實(shí)相稱”的慧人才士來(lái)為其統(tǒng)治服務(wù)，而士子懷才待用，八股文就成為二者晉接的橋梁。八股文本身不是材，而是呈材的器具，只有學(xué)問(wèn)深廣、洞察圣經(jīng)賢傳精義奧旨的士子們才能厚積薄發(fā)地寫出高品位的有質(zhì)八股文，才能顯其真才實(shí)學(xué)，方能為國(guó)家甄選待用。他以“制舉之業(yè)，如出疆之必載贄”作譬喻，指明八股文是出疆必載的“贄”，贄非才，但它能表現(xiàn)人的才具。八股文用于世，如同金錢用于人生，而人生日用之急在于布帛椒粟，金錢本身，饑不可食，寒不可衣，但沒(méi)有金錢的流通交易，就不能換取布帛椒粟，所以，他以“八股文用于世也如金錢”作譬喻，來(lái)說(shuō)明八股文只是國(guó)家與士子晉接的工具。設(shè)若士子習(xí)為八股文，無(wú)以學(xué)問(wèn)為根底，明道為指歸，斷無(wú)真才實(shí)學(xué)。誠(chéng)如鍛工鑄匠，僅會(huì)熔鑄金錢，雖金錢出入其手，而家無(wú)布帛椒粟之儲(chǔ)，同樣會(huì)受饑寒之苦。章學(xué)誠(chéng)連續(xù)設(shè)喻，無(wú)非是想說(shuō)明學(xué)問(wèn)、明道對(duì)于八股文所具有的重要作用，八股文憑照學(xué)問(wèn)顯才，士子憑照八股文呈才，國(guó)家憑照八股文選才，所以，八股文“非經(jīng)非史非辭章，而經(jīng)史辭章之學(xué)無(wú)所不通”，士子習(xí)為八股文，目的“不在舉業(yè)，而在經(jīng)史辭章有用之材”。追求功名八股文的的科舉之士，安于習(xí)俗，習(xí)焉不察，沿流忘源。只有矢志不渝地追求高品位境界八股文的豪杰之士，才能警然有醒，由八股文進(jìn)求古之不朽，明道致用，這才符合八股取士最初的意旨。

二、以古文為時(shí)文

八股文與古文同源異流，同為文章一脈。章學(xué)誠(chéng)在《論課蒙學(xué)文法》中云：“古文時(shí)文，同一源也?！雹嵊衷凇洞鸫髢嘿O選問(wèn)》中曰：“時(shí)文亦辭章之一種。”⑩章學(xué)誠(chéng)倡導(dǎo)“以古文為時(shí)文”的主張，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，古文與時(shí)文在義理上是息息相通的。他在《清漳書院留別條訓(xùn)》中云：“世之稍有志者，亦知時(shí)文當(dāng)宗古文，其言似矣。第時(shí)文家之所為古文，則是俗下選本，采取《左》、《國(guó)》、《史》、《漢》，以及唐、宋大家，仍用時(shí)文識(shí)解，為之圈點(diǎn)批評(píng)，使誦習(xí)之者，筆力可以略健，氣局可以稍展耳。此則仍是時(shí)文中之變境，雖與流俗輩中，可以高出一格，而真得古文之益，則全不在乎此也。蓋善讀古人文者，必求古人之心。古人文具在也，疏密平齊，互見(jiàn)各出，莫不各有其心。此其所以歷久不敝，而非僅以其言語(yǔ)之工，詞采之麗，而遂能以致是也?！?章學(xué)誠(chéng)于此拈出“時(shí)文當(dāng)宗古文”的觀點(diǎn)，其要點(diǎn)有二：一是用時(shí)文識(shí)解對(duì)俗下的古文選本進(jìn)行圈點(diǎn)批評(píng)，誦習(xí)者能夠“筆力可以略健，氣局可以稍展”，比一般炮制“功名八股文”者可以“高出一格”，此乃時(shí)文中之變境。二是從更深程度上講，從疏密平齊的古人文具中以求“古人之心”，“古人之心”實(shí)是文章所表現(xiàn)的意旨義理，用古文之義理來(lái)襄助八股文的寫作，才能“真得古文之益”，這才是時(shí)文宗于古文的最高境界，說(shuō)明二者在義理上是共通的。他在《與邵二云論文》中又曰：“夫藝業(yè)雖有高卑，而萬(wàn)物之情，各有其至，茍能心知其意，則體制雖殊，其中曲折無(wú)不可共喻也?！陀跁r(shí)文甚淺近，因改古文而轉(zhuǎn)有窺于時(shí)文之奧，乃知天下理可通也?！?由此可知，藝業(yè)“雖有高卑”，體制“雖殊”，設(shè)若能“心知其意”，則文章曲折“無(wú)不可共喻”。“心知其意”實(shí)指能深知萬(wàn)物的精義奧旨，正確領(lǐng)會(huì)文章的意旨義理，無(wú)論文章如何曲折，其理都會(huì)殊途同歸，文章之理是可“共喻”的。古文與時(shí)文又何嘗不是如此呢？章學(xué)誠(chéng)于此結(jié)合自己由淺近的時(shí)文改古文，并轉(zhuǎn)窺時(shí)文之奧的切身體會(huì)，說(shuō)明古文與時(shí)文在義理上是貫通的。

其次，章學(xué)誠(chéng)主張?jiān)谕山逃龝r(shí)，應(yīng)以古文為時(shí)文。他在《論課蒙學(xué)文法》中說(shuō)：“童子之學(xué)，端以先入為主，初學(xué)為文，使串經(jīng)史而知體要，庶不誤于所趨。……世俗訓(xùn)課童子，必從時(shí)文入手。時(shí)文體卑而法密，古文道備而法寬。童幼知識(shí)初開(kāi)，不從寬者入手，而使之略近于道；乃責(zé)以密者，而使之從事于卑。無(wú)論識(shí)趨庸下，即其從入之途，亦已難矣。”?章學(xué)誠(chéng)于此指出童子初學(xué)為文，不應(yīng)從時(shí)文入手，因?yàn)闀r(shí)文“體卑而法密”。應(yīng)先使其“串經(jīng)史而知體要”，從古文入手，因?yàn)楣盼摹暗纻涠▽挕?，從寬者入手，使之略近于道，這才是童蒙教育的正確途徑。否則，從時(shí)文入手，責(zé)以密法，使之從事于卑，則“從入之途，亦以難矣”。又說(shuō)：“村塾蒙師，授讀無(wú)用時(shí)文，奚止一二百篇？而孺子懵然無(wú)所知也。今讀百三十篇論贊，不過(guò)百余起講之篇幅也。遂使孺子因論贊而略知紀(jì)傳之事，因紀(jì)傳而妙解論贊之文，文之變化，與事之貫串，是亦華實(shí)兼收之益也。且以史遷之法而法《左氏春秋》，他日經(jīng)經(jīng)緯史之學(xué)，不外是矣。而其實(shí)裨益于時(shí)文，實(shí)有事半功倍之明效，較之徒業(yè)時(shí)文者，不可道里計(jì)矣?！?指出童蒙習(xí)讀無(wú)用時(shí)文，卻懵然無(wú)所知。不如學(xué)習(xí)經(jīng)史古文，既學(xué)習(xí)為文之法，又貫穿實(shí)事，可得華實(shí)兼收之益，對(duì)時(shí)文寫作大有裨益，能收到事半功倍的良好效果，與一心一意炮制“功名八股文”者相較，不可同日而語(yǔ)。因此，章學(xué)誠(chéng)主張童蒙教育，應(yīng)以古文為時(shí)文，誠(chéng)如胡適先生在《章實(shí)齋先生年譜》中說(shuō)的那樣：“乾隆五十年，先生四十八歲。仍主講保定之蓮池書院。諸生多授徒為業(yè)，先生為他們作《論課蒙學(xué)文法》二十六通?！笾挤磳?duì)世俗課童子用時(shí)文入手之法，而主張用古文入手?！?

再次，章學(xué)誠(chéng)還倡導(dǎo)以古文之法為時(shí)文之法。他在《論課蒙學(xué)文法》中說(shuō)：“時(shí)文之體，雖曰卑下，然其文境無(wú)所不包，說(shuō)理、論事、辭命、記敘、紀(jì)傳、考訂，各有得其近似，要皆相題為之，斯為美也。平日既未諳于諸體文字，則遇題之相仿佛者，不過(guò)就前輩時(shí)文而為摩仿之故事?tīng)?。夫取法于上，僅得乎中，今不求謀其本源，而惟求人之近似者以為師，則已不可得其近似矣?！?此處指出時(shí)文之體，其文境包羅萬(wàn)象，涉及說(shuō)理、論事、辭命、記敘、紀(jì)傳、考訂等內(nèi)容，因此，要想作好時(shí)文，平日必須諳熟諸文體，不斷從古文中汲取營(yíng)養(yǎng)，以古文之法資益時(shí)文，只有謀其源，循其本，方能事半功倍，“斯為美也”。如果僅是仿效前輩時(shí)文，則只會(huì)取法于中，僅得乎下，這里章學(xué)誠(chéng)反對(duì)在時(shí)文選本中討生活，強(qiáng)調(diào)了時(shí)文效法古文之法的重要性。他在《與汪龍莊簡(jiǎn)》中云：“弟文于紀(jì)傳體，自不如議論見(jiàn)長(zhǎng)，然所為記事文，雖嚴(yán)法律，未嘗以干枯為老成也。弟初學(xué)入手，意趣本難，但筆路必須開(kāi)展，不可拘局，此則無(wú)論時(shí)文古學(xué)，皆一理也。”?章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為寫八股文要像作古文一樣，“筆路要開(kāi)展”，即思維應(yīng)開(kāi)闊，思路要靈活，如天馬行空，縱橫馳蕩，“不可拘局”，固守于僵化的程式。他在《跋〈屠懷三制義〉》中說(shuō)：“惟今舉業(yè)所為之四書文義，非經(jīng)非史非辭章，而經(jīng)史辭章之學(xué)無(wú)所不通?！?章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為八股文“非經(jīng)非史非辭章”，但經(jīng)史辭章之學(xué)又不能“無(wú)所不通”，這里的“通”，理所當(dāng)然也包括二者在文法上的共通，因此，八股文要學(xué)習(xí)和吸收古文的為文之法。袁中道亦云：“蓋文字有從古文中出者，……而旁溢為時(shí)文，其中仍多古法?！?并且他贊賞后生舉業(yè)“讀之大都于時(shí)文中出古法，具見(jiàn)彈丸脫手之妙。”?章學(xué)誠(chéng)提出以古文之法為時(shí)文之法，特別強(qiáng)調(diào)時(shí)文學(xué)習(xí)敘事文法的重要性，不僅因?yàn)椤拔恼乱詳⑹聻樽铍y，文章至敘事而能事始盡”[21]，而且還因?yàn)閿⑹轮?，文法變化無(wú)窮，神妙莫測(cè)，對(duì)于時(shí)文寫作資益更甚，他在《論課蒙學(xué)文法》中說(shuō)：“敘事之文，其變無(wú)窮。故今古文人，其才不盡于諸體，而盡于敘事也。蓋其為法，則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)敘者，錯(cuò)綜敘者，假議論以敘者，夾議論以敘者，先敘后斷，且敘且斷，以敘作斷，預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后，兩事合一，一事兩分，對(duì)敘插敘，明敘暗敘，顛倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫、吳用兵，扁、倉(cāng)用藥，神妙不測(cè)，幾于化工?！盵22]

三、在八股文的章法上，主張有法，但無(wú)定法

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為文成法立，是自然之理，文無(wú)定法，但無(wú)定之中又有一定存焉，因此，在八股文的章法上，他主張有法，但無(wú)定法。

首先，章學(xué)誠(chéng)承認(rèn)八股文寫作有特定的法度。誠(chéng)然，任何文體都有特定的法度，李夢(mèng)陽(yáng)有言道：“文必有法式，然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩，古人用之，非自作之，實(shí)天生之也。今人法式古人，非法式古人也，實(shí)物之自則也。”[23]章學(xué)誠(chéng)在《與邵二云論文》中說(shuō)：“殊不知規(guī)矩方圓，輸般實(shí)有所不得已，即曰神明變化，初不外乎此也。”[24]他認(rèn)為“規(guī)矩”等法度，誰(shuí)都無(wú)法避免，因?yàn)榉ǘ仁怯伞拔镏詣t”所決定的，即由事物客觀的內(nèi)在規(guī)律所決定的，是“天生”的，因此，即使是輸般也“有所不得已”，必須遵從事物的客觀規(guī)律，遵循繩墨標(biāo)準(zhǔn)，才能神明變化其中。由此出發(fā)，他認(rèn)為八股文也應(yīng)有一定的軌范法度。在《論課蒙學(xué)文法》中說(shuō)：“文辭末也，而不可廢。童子欲其成章，譬如梓匠輪輿，莫不有繩墨也?！盵25]他把時(shí)文之有法度，比作“梓匠輪輿，莫不有繩墨”，梓匠有了繩墨，才能循規(guī)蹈矩，做輪輿才能中規(guī)中矩。時(shí)文寫作，有一定法度，才能有章可循，有法可依。八股文是程式化的文章，程式化的文章必定有程式化的作法。他在《古文十弊》中說(shuō)：“古人文成法立，未嘗有定格也。傳人適如其人，述事適如其事，無(wú)定之中有一定焉?！w塾師講授《四書》文義，謂之時(shí)文，必有法度以合程式。而法度難以空言，則往往取譬以示蒙學(xué)。擬于房室，則有所謂間架結(jié)構(gòu)；擬于身體，則有所謂眉目筋節(jié)；擬于繪畫，則有所謂點(diǎn)睛添毫；擬于形家，則有所謂來(lái)龍結(jié)穴。隨時(shí)取譬，習(xí)陋成風(fēng)，然為初學(xué)示法，亦自不得不然，無(wú)庸責(zé)也?！盵26]章學(xué)誠(chéng)指出“文成法立”，正如“傳人適如其人，述事適如其事”一樣，沒(méi)有一定之法，但是，無(wú)定之法中又有一定法則必須遵循，因?yàn)楦鞣N文體之間既有共性，又有個(gè)性，故他在《信摭》中說(shuō)：“文有一時(shí)體式，古今各不相襲，猶書法之真、草、篆、隸，不相混也?！盵27]并且用“間架結(jié)構(gòu)”、“眉目筋節(jié)”、“點(diǎn)睛添毫”、“來(lái)龍結(jié)穴”來(lái)比喻八股文布局的技巧，說(shuō)明八股文有一定的程式法度。章學(xué)誠(chéng)還認(rèn)為文體是隨時(shí)代發(fā)展變遷的，文體形成之初，文章法度隨之即生。故他在《與邵二云論文》中說(shuō)：“蓋文人之心，隨世變?yōu)檗D(zhuǎn)移，古今文體升降，非人力所能為也。古人未開(kāi)之境，后人漸開(kāi)而不覺(jué)，殆如山徑蹊間，介然用之而成路也。方其未開(kāi)，固不能豫顯其象；及其既開(kāi)，文人之心，即隨之而曲折相赴。茍于既開(kāi)之境而心不入，是桃李不艷于春而蘭菊不芳于秋也?！盵28]這里指出文體的形成與變遷，“非人力所能為”，是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。他用“山徑蹊間，介然用之而成路”作譬喻，來(lái)說(shuō)明文體法度不是古人自己創(chuàng)造出來(lái)的，實(shí)乃“天生之也”，是隨時(shí)代的變遷自然形成的。誠(chéng)如魯迅所言：“這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路；走的人多了，也便成了路?！盵29]因此，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并遵循法度行文，有了法度而不依，是“桃李不艷于春而蘭菊不芳于秋也”。

其次，八股文有一定之法，但并非一成不變，章學(xué)誠(chéng)提倡靈活自如的“活法”，反對(duì)機(jī)械呆板的“死法”。他在《古文十弊》中說(shuō)：“古人文成法立，未嘗有定格也?！盵30]章學(xué)誠(chéng)于此拈出“文成法立”的觀點(diǎn)，指出文與法二者的關(guān)系，文是根本，法是派生，法是隨文變化的，法應(yīng)為文服務(wù)，文是千變?nèi)f化的，法也不是一成不變的，因此，法“未嘗有定格也”。章學(xué)誠(chéng)又在《〈文格舉隅〉序》中說(shuō)：“古人文無(wú)定格，意之所至，而文以至焉，蓋有所以為文者也。文而有格，學(xué)者不知所以為文，而競(jìng)趨于格，于是以格為當(dāng)然之具，而真文喪矣。”[31]此處亦指出“文無(wú)定格”，文隨意生，意是經(jīng)常變化的，意不同，文亦不同，法亦靈活變化。如果文法一成不變，“以格為當(dāng)然之具”，學(xué)者則不知如何為文表意，導(dǎo)致“真文喪矣”?！肮γ斯晌摹眲t使用“死法”，固守程式，墨守成規(guī)，不知變通。故他在《定武書院教諸生識(shí)字訓(xùn)約》中說(shuō)：“以不可多得之聰明歲月，而為是朝成夕毀未可取必之時(shí)文，雖至愚者不為，而未知所以變計(jì)，則不知取法，所由拘其習(xí)而無(wú)由變也。夫梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧?！盵32]此處指出炮制“功名八股文”者不知文法“所以變計(jì)”，則“不知取法”，因而，“所由拘其習(xí)而無(wú)由變也”，他以“梓匠輪輿”作譬喻，梓匠能教人繩墨規(guī)矩，但不能教人隨機(jī)應(yīng)變，靈活運(yùn)用。章學(xué)誠(chéng)在《趙立齋〈時(shí)文題式〉引言》中說(shuō)：“余惟古人文成法立，如語(yǔ)言之有起止，啼笑之有收縱，自然之理，豈有一定式哉！文而有式，則面目雷同，性靈錮蔽，而古人立言之旨晦矣。然國(guó)家取士用四書文，自前明以來(lái)，其與選者，皆謂中式。豈以錮蔽性靈，雷同面目，求天下士哉！……第演圣賢言，而貌似雷同，正如蘇氏所云：‘汧陽(yáng)豬味，誰(shuí)復(fù)辨之！’故命題之有式，題萬(wàn)變而文亦萬(wàn)變，不可一端測(cè)也，則文不可貌襲矣。……趙君則謂文無(wú)定式，而題有定理，題萬(wàn)變而文萬(wàn)變，固也。題不變而文亦萬(wàn)變，學(xué)者之能事也。即題示式，所以使人即一定之理，而悟萬(wàn)變之文，仍以萬(wàn)變之文，而范于一定之式，斯人如其題之妙用也。”[33]此處指出文成法立，正如“語(yǔ)言之有起止，啼笑之有收縱”，是自然之理，沒(méi)有一成不變的法式可循，文的法式千篇一律，則會(huì)“面目雷同，性靈錮蔽，而古人立言之旨晦矣”。就像蘇軾所言“汧陽(yáng)豬味，誰(shuí)復(fù)辨之”一樣，以如此中式的八股文，怎能尋求有真才實(shí)學(xué)的有識(shí)之士呢？所以文無(wú)定式，題萬(wàn)變文萬(wàn)變，題不變而文亦萬(wàn)變，因此，使人“即一定之理，而悟萬(wàn)變之文”，并且“以萬(wàn)變之文，而范于一定之式”，這樣才能“如其題之妙用也”。相反，如果機(jī)械固守程式法度，而不知變通，則危害不淺。章學(xué)誠(chéng)在《古文十弊》中說(shuō)：“惟時(shí)文結(jié)習(xí)，深錮腸腑，進(jìn)窺一切古書古文，皆為此時(shí)文見(jiàn)解，動(dòng)操塾師啟蒙議論，則如用象棋枰布圍棋子，必不合矣?！盵34]如果“時(shí)文結(jié)習(xí)，深錮腸腑”，機(jī)械地照搬八股文法，而不知變通，則“進(jìn)窺一切古書古文，皆為此時(shí)文見(jiàn)解”，就如同“用象棋枰布圍棋子”，一定不合。章學(xué)誠(chéng)還舉出實(shí)例來(lái)說(shuō)明機(jī)械照搬文法的害處，他在《乙卯札記》中說(shuō)：“《池北偶談》：引王秋澗論文，謂西漢書諸列傳，加以銘辭，便是絕好碑志?！跚餄疽嗵?hào)大家，漁洋亦號(hào)古文通才，而所見(jiàn)之陋，乃如村荒學(xué)究，則時(shí)文之害人不淺矣。[35]章學(xué)誠(chéng)指出“西漢書諸列傳，加以銘辭便是絕好碑志”的做法，是受了八股文程式化的影響，因而，“時(shí)文之害人不淺矣”。

章學(xué)誠(chéng)敏銳地發(fā)覺(jué)庸濫低劣的“功名八股文”的種種弊端，予以了無(wú)情地?fù)榉ズ团?，同時(shí)，他又鍥而不舍地追求高品位的八股文境界，提出了一系列富有操作性的建議和創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)。章學(xué)誠(chéng)的八股文觀代表了高品位境界八股文的主要特征，他的這些觀點(diǎn)對(duì)今人不無(wú)啟發(fā)意義。

①黃強(qiáng)《八股文與明清文學(xué)論稿》，上海古籍出版社2005年版，第88頁(yè)。

②③④⑤⑦⑧⑨⑩???????[21][22][24][25][26][27][28][30][31][32][33][34][35]章學(xué)誠(chéng)《章學(xué)誠(chéng)遺書》，文物出版社1985年版，第84、670-671、320、84、648、323、687、91、674、613、682、684、686-687、334、323、685、686、613、682、20、369、613、20、320、680、321、20、378頁(yè)。

⑥張廷玉等《明史》，華書局1974年版，第1695頁(yè)。

?胡適《章實(shí)齋先生年譜》，東方出版中心1999年版，第43頁(yè)

??袁中道《珂雪齋集》，上海古籍出版社2007年版，第1084、488頁(yè)。

[23]李夢(mèng)陽(yáng)《空同集》，上海古籍出版社1987年版，第569頁(yè)。

[29]魯迅《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社1973年版，第357-358頁(yè)。