唐 萌

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

《文心雕龍》作為一部宏博富瞻、體大思精的文學(xué)理論著作，圍繞著文學(xué)的本體、創(chuàng)作、批評等方面提出了系統(tǒng)化的理論命題，為后人提供了有益的借鑒。“《文心雕龍》乃‘論文’之作，其與‘注經(jīng)’判然有別?！保?］那么劉勰是用哪些方法來解釋這些文體的?為什么用這些方法?這種研究方式體現(xiàn)了劉勰怎樣的文學(xué)思想?這些問題至今尚少有人研究。郭紹虞先生在《關(guān)于古代文學(xué)理論研究中的幾個問題》一文中說：“一種研究的重要與否主要是由研究者所采取的立場、觀點、方法決定的，是由研究成果決定的。”［2］9可見研究方法對研究對象的重要性。所以，深入探索劉勰研究文學(xué)的方法，可以更細(xì)致地把握劉勰的文學(xué)思想，更深刻地理解《文心雕龍》的理論內(nèi)涵，從而更為有效地指導(dǎo)創(chuàng)作實踐。本文擬從《文心雕龍》文體命題的釋義方式入手，研究劉勰釋義文體名稱的方式，以及它所體現(xiàn)出的劉勰的文學(xué)思想，為進(jìn)一步更全面地研究劉勰的文學(xué)批評方法提供參考。

一、《文心雕龍》文體命題的訓(xùn)詁方式

黃侃在《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》中說道：“詁者故也，即本來之謂。訓(xùn)者順也，即引申之謂。訓(xùn)詁者，用語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語言解釋語言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統(tǒng)與根源是也?！保?］181“用語言解釋語言”是訓(xùn)詁的要義所在。用不同的語言來解釋形成不同的解釋方式，依聲訓(xùn)字為聲訓(xùn)，依義訓(xùn)字為義訓(xùn)，依形訓(xùn)字為形訓(xùn)。這三種基本訓(xùn)詁條例代表了三種不同的思維方式與思想。通過整理《文心雕龍》文體論部分有關(guān)文體名稱的命題，并對這些文體命題的訓(xùn)詁方式加以分析，可以得出一些新結(jié)論。

本文把《文心雕龍》文體論中所有以“某者，某也”或“某之言某也”為基本句式為文體下定義的命題臚列如表1。

由表1可見《文心雕龍》文體名稱釋義方式的統(tǒng)計結(jié)果：聲訓(xùn)21條，義訓(xùn)40條，形訓(xùn)為0。以義訓(xùn)方式釋義文體的數(shù)量最多。下面即從訓(xùn)詁學(xué)義訓(xùn)的角度，對此作進(jìn)一步的分析。

二、“義訓(xùn)”的概念與文學(xué)功用觀

(一)義訓(xùn)的概念

所謂義訓(xùn)，根據(jù)周大璞的解釋是“直語語義而不借助于音和形?！保?］246;郭在貽則認(rèn)為“以通行詞訓(xùn)釋古語詞或方言詞的意義，謂之義訓(xùn)?！保?］44。關(guān)于“義訓(xùn)”的這兩種說法并不矛盾，前者著眼于義訓(xùn)的形式特征，后者更注重義訓(xùn)作為訓(xùn)詁條例的釋義本質(zhì)。按照黃侃先生的觀點，訓(xùn)詁的目的是釋古今之異言，通方俗之殊語。古今語言差異，方言俗語區(qū)別，有的語音在時間、地域間的變化有聲音線索可尋，可以用聲訓(xùn)解釋。古代文字訓(xùn)詁也確實多以聲訓(xùn)為主。但有的則是不同時代、不同地域自我形成的詞語，并非音變、音讀形成的差異，沒有語音上的受義關(guān)系，這就要用義訓(xùn)的方式來解釋。［4］還有一些一詞多義的情況，也須由義訓(xùn)來擔(dān)任釋義任務(wù)。如，《爾雅·釋言》中以益訓(xùn)增。增、益二字并無字形字音上的關(guān)系，“增”字的意思借助“益”來表達(dá)，這就是用語言來解釋語言，用更通俗易懂的語言解釋一般語言。

(二)文學(xué)功用觀

“義訓(xùn)”這種釋義方式出現(xiàn)在《文心雕龍》文體論部分，是由義訓(xùn)的特征決定的。劉勰選擇了“義訓(xùn)”，“義訓(xùn)”也選擇了《文心雕龍》。考查《文心雕龍》大小40條義訓(xùn)釋義的文體命題，其中有些文體確實難稱之為“文”，像“方”、“占”等。而恰恰這類不像“文”的文體運(yùn)用義訓(xùn)方式釋名的最多。以陳伯海先生所提之“雜文學(xué)”觀念來反觀《文心雕龍》文體論，很容易認(rèn)定劉勰的文體觀念是“雜文學(xué)”或“泛文學(xué)”觀。因為像銘箴、誄碑、方律等文體，以今天的文學(xué)觀來看，確實不應(yīng)列入文學(xué)之類。但是，這些在今天視為應(yīng)用文、公文、方志的文體在當(dāng)時卻具有重大的應(yīng)用價值。標(biāo)榜“意識到文學(xué)的審美特征”的魏晉南北朝的文學(xué)自覺并沒有完全擺脫功用文學(xué)觀的影響作用。古代文學(xué)功用論主要包括經(jīng)世致用論和審美娛樂論兩方面內(nèi)容。經(jīng)世致用論強(qiáng)調(diào)文學(xué)的經(jīng)國治世、政治教化作用，要求文學(xué)服務(wù)于國家社會，賦予文學(xué)以重大的社會歷史使命，體現(xiàn)了積極進(jìn)取的現(xiàn)實精神。文學(xué)經(jīng)世致用論源遠(yuǎn)流長，貫穿古代文論發(fā)展的三千年歷史。［6］中國古代文學(xué)的功用論在文學(xué)發(fā)展過程中其價值未曾弱化，而是與審美娛樂論頡頏而進(jìn)。文體意義由文體的社會功用來表達(dá)，文體的功能決定了文體自身的產(chǎn)生與發(fā)展，決定了它的寫作內(nèi)容與藝術(shù)特征。所以，文體名稱采用義訓(xùn)這種釋義方式有助于對文體社會功用的把握，進(jìn)而深化對文體意義的理解。

三、義訓(xùn)釋義方式體現(xiàn)劉勰“據(jù)用索義”的文體思想

(一)《文心雕龍》義訓(xùn)釋義文體的三種具體情況

表1將《文心雕龍》涉及的文體按聲訓(xùn)、義訓(xùn)、形訓(xùn)三種訓(xùn)詁條例進(jìn)行了初步分類，這是對文字訓(xùn)詁方式的一種直覺的歸納與體認(rèn)，并未涉及具體釋義問題。下面根據(jù)義訓(xùn)的三種具體情況(同義相訓(xùn)、設(shè)立界說、描述特征)再對《文心雕龍》的文體命題加以劃分(見表2)。

1.同義相訓(xùn)。“方者，隅也。醫(yī)藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥術(shù)稱方?！?《書記》)《說文解字注》：“方，倂船也。象兩舟省總頭形?！保?］404按《說文》注解，“方”字的本義是兩船相并，像兩舟并列去舟頭之形。劉勰并沒有依照《說文》中對“方”字的解釋，而是將“方”訓(xùn)為“隅”，取隅為一角之意。表示治療不同的病癥需用不同的藥方，每個藥方只能專攻一種病癥。從藥方這一文體的功能角度出發(fā)為之定義，體現(xiàn)了劉勰注重文體功能的文學(xué)觀。

表2 按義訓(xùn)方式分類文體命題

2.設(shè)立界說。“論也者，彌綸群言，而精研一理者也。”(《論說》)《論說》的“論”文體，是《文心雕龍》所列文體中唯一一個由兩種釋義方式定義的文體?！罢撜撸撘?。倫理無爽，則圣意不墜?！笔莿③脑凇墩撜f》開篇用聲訓(xùn)方式給“論”這一文體下的定義，強(qiáng)調(diào)的是“論”這一文體的條理性特點。而“論也者，彌綸群言，而精研一理者也?！庇昧x訓(xùn)的方式則注重對“論”這一文體性質(zhì)的界定。能精研一理的方為“論”，“論”的性質(zhì)是彌綸而精研。這種文體特性是在文體形成的長期的實踐過程中逐漸確立的。界定某種文體之所以為“論”文體的標(biāo)準(zhǔn)正是“論”的實用性質(zhì)。

3.描述特征?！奥烧?，中也。黃鐘調(diào)起，五音以正。法律馭民，八刑克平。以律為名，取中正也?！?《書記》)訓(xùn)“律”為中，中是“律”的特征。用名物的形狀、性能來定義名物也是義訓(xùn)常見的一種情況。“以律為名，取中正也?！逼湟馐侨≈姓{馭民眾，用公平公正的律例來規(guī)范人民的行為。用“律”這一文體的功能特征來解釋文體，也是從文體本身的實用性角度定義文體的例證。

(二)劉勰“據(jù)用索義”的文體思想

由表2分析可知，劉勰運(yùn)用義訓(xùn)方式釋義的文體多為應(yīng)用文。這些應(yīng)用型文體在今天看來并不屬于文學(xué)范疇。而對于像詩、賦這樣典型的文學(xué)體裁，劉勰則運(yùn)用聲訓(xùn)方式釋義其文體。也就是說，《文心雕龍》多用義訓(xùn)方式釋義應(yīng)用型文體，多用聲訓(xùn)方式釋義典型的文學(xué)體裁。這個細(xì)節(jié)性的差異原因何在?根據(jù)義訓(xùn)作為訓(xùn)詁方式的特點來看：其一，義訓(xùn)的形式特征是不借助訓(xùn)釋字的音與形。這個特征表明，義訓(xùn)釋義方式所采用的訓(xùn)釋字不必拘泥于語音上的相同或字形上的相近。相比聲訓(xùn)與形訓(xùn)，義訓(xùn)訓(xùn)釋字的范圍更大。其二，義訓(xùn)的內(nèi)容特征。關(guān)于義訓(xùn)的定義中以通行詞訓(xùn)釋古語詞或方言詞的意義，其中的通行詞即是指所處時代日常生活中使用的詞。通行詞的意義就在于現(xiàn)實的實用性，以此來解釋名物、行為，著眼于事物的實用價值。換句話說，義訓(xùn)釋名的意義在于解釋名物的當(dāng)代功用。由此可知，劉勰選用義訓(xùn)這種釋義方式訓(xùn)釋文學(xué)性弱而實用性強(qiáng)的文體，一方面是形式上不受訓(xùn)釋字音與形的拘囿，另一方面也表明劉勰的文學(xué)觀念中存在“據(jù)用索義”的文體思想，即依據(jù)文體之用，闡明文體之義。

曹丕在《典論·論文》中提出了“四科八體”說，其中指出了銘、誄這兩種文體“尚實”的風(fēng)格特征?！吧袑嵵亓x”是中國古代重要的文學(xué)理論思想，尤以先秦至魏晉南北朝這一時段的文學(xué)觀最為突出。劉勰在《文心雕龍》中對文體名稱的釋義正是從文體的社會功能角度出發(fā)，釋文之名以彰文之義。劉勰“據(jù)用索義”的文體觀是對中國古代“尚實重義”的文學(xué)思想的繼承。這種以義訓(xùn)釋義文體的方法不僅體現(xiàn)了“尚實重義”的文學(xué)思想，更為后世定義文體提供了可資借鑒的范式。

［1］戚良德.劉勰論《詩》《騷》［J］.徐州工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012(1).

［2］華東師范大學(xué)文學(xué)研究所編.中國古代文論研究方法論集［G］.濟(jì)南：齊魯書社，1986.

［3］黃侃.文字聲韻訓(xùn)詁筆記［M］.上海：上海古籍出版社，1983.

［4］周大璞，黃孝德，羅邦柱.訓(xùn)詁學(xué)初稿［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

［5］郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)［M］.北京：中華書局，2006.

［6］吳建民.經(jīng)學(xué)與古代文學(xué)經(jīng)世致用論［J］.徐州工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011(1).

［7］許慎(撰)，段玉裁(注).說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，2003.