李賀

摘 要：馬克思恩格斯合作經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論卓越地運(yùn)用于人類合作社運(yùn)動實踐的理論成果，認(rèn)真梳理馬克思恩格斯合作經(jīng)濟(jì)思想理論研究狀況，對推進(jìn)馬克思主義合作經(jīng)濟(jì)思想理論研究、正確指導(dǎo)當(dāng)前我國新型農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展、推動三農(nóng)問題的進(jìn)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；合作經(jīng)濟(jì)；合作社；合作制

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0050-02

從19世紀(jì)中葉開始，合作經(jīng)濟(jì)組織成為工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)組織之一，并在世界范圍內(nèi)得到了長足發(fā)展。當(dāng)今，無論是資本主義發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，合作經(jīng)濟(jì)都廣泛存在并具有一定規(guī)模和影響力。在廣泛的資本統(tǒng)治背景下，以勞動者合作而形成的世界范圍的合作化運(yùn)動，是基于多種合作經(jīng)濟(jì)理念綜合支持的產(chǎn)物，其中馬克思恩格斯的合作經(jīng)濟(jì)思想，是構(gòu)成這一綜合的主要內(nèi)容之一。認(rèn)真研究馬克思恩格斯的合作經(jīng)濟(jì)思想，對當(dāng)代中國合作經(jīng)濟(jì)理論和實踐的發(fā)展有重要意義。

一、研究緣起

新中國成立前后，以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義關(guān)于合作經(jīng)濟(jì)的理論與中國落后的國情相結(jié)合，對合作經(jīng)濟(jì)形式和合作化道路問題進(jìn)行了積極的思考和有益的探索，在中共中央高層掀起了一場關(guān)于“先合作化還是先機(jī)械化”的大討論，并開展了轟轟烈烈的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動。由此，在理論界也開始引起學(xué)者們對這一問題的思考和研究。

據(jù)筆者掌握的資料，新中國成立后，關(guān)于馬克思恩格斯合作經(jīng)濟(jì)思想研究的著作，國內(nèi)最早的當(dāng)數(shù)中國人民大學(xué)出版社于1954年出版的由中國人民大學(xué)合作社理論與歷史教研室翻譯蘇聯(lián)學(xué)者柯卡列夫的《合作社理論與歷史》第1分冊[1]。但隨著三大改造的完成，一直到改革開放前的二十多年中，合作經(jīng)濟(jì)形式在城鄉(xiāng)基本消失，因此，學(xué)界也鮮有關(guān)于馬克思恩格斯合作經(jīng)濟(jì)思想的研究。

隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣，學(xué)者們圍繞家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制與馬克思主義的合作制理論的關(guān)系、尤其是在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制如何豐富和發(fā)展馬克思主義的合作經(jīng)濟(jì)理論等方面進(jìn)行了研究，持續(xù)時間從20世紀(jì)80年代初至90年代中期，并一度形成了關(guān)于馬恩合作經(jīng)濟(jì)思想的研究高潮。2001年，隨著我國加入WTO，廣大農(nóng)村千家萬戶分散的小生產(chǎn)方式與千變?nèi)f化的大市場之間的矛盾日益突出，為了提高分散的小規(guī)模經(jīng)濟(jì)與大市場抗衡的能力，眾多形式的農(nóng)民專業(yè)合作組織如雨后春筍應(yīng)運(yùn)而生，由此又掀起了一股研究馬克思恩格斯合作經(jīng)濟(jì)思想的小高潮。近年來，隨著農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策的實施、農(nóng)用土地的適度規(guī)模經(jīng)營的展開、農(nóng)村股份合作經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馬克思恩格斯合作經(jīng)濟(jì)思想再次引起了學(xué)界學(xué)者研究的興趣。就我國改革開放以來關(guān)于馬克思恩格斯合作經(jīng)濟(jì)思想的研究進(jìn)行綜述，以期為深化對這一問題的研究提供參考。

二、研究主要內(nèi)容

（一）關(guān)于合作經(jīng)濟(jì)相關(guān)概念的界定

馬克思恩格斯生前并沒有專門論述合作經(jīng)濟(jì)的著作，也沒有對合作經(jīng)濟(jì)下過定義，這就為學(xué)界的研究提供了一定的空間。有學(xué)者把合作經(jīng)濟(jì)等同于合作制，有的把合作經(jīng)濟(jì)等同于合作社。也有學(xué)者認(rèn)為，合作經(jīng)濟(jì)是勞動者通過協(xié)作的方式以合作制為基礎(chǔ)，以合作社為載體，實現(xiàn)自身權(quán)利的活動過程，其內(nèi)涵是合作制外延是各種各樣的合作社實踐。目前，第三種定義被普遍接受。

關(guān)于合作社的定義，有學(xué)者認(rèn)為合作社是社會勞動的特定組織形式，是在一定的歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的具有獨特的組織章程和生產(chǎn)資料所有制形式的勞動者共同勞動的經(jīng)濟(jì)實體[2]。有學(xué)者認(rèn)為合作社是一種使用者所有、使用者控制和基于使用進(jìn)行分配的企業(yè)[3]?，F(xiàn)在普遍采用的是1955年國際合作社聯(lián)盟成立大會上，學(xué)者一致通過的定義：合作社是由自愿聯(lián)合的人們，通過其聯(lián)合擁有和民主控制的企業(yè)，滿足他們共同的經(jīng)濟(jì)、社會和文化需要及理想的自治聯(lián)合體。

關(guān)于合作制的定義，并沒有太大分歧，學(xué)界普遍認(rèn)為，合作制就是生產(chǎn)者聯(lián)合勞動的制度，要以這種制度代替資本主義雇傭勞動制度。可見，合作制是一種社會經(jīng)濟(jì)制度。

（二）關(guān)于合作經(jīng)濟(jì)與所有制關(guān)系

1.合作制是否屬于集體所有制：圍繞這個問題有學(xué)者認(rèn)為，合作經(jīng)濟(jì)就是集體所有制經(jīng)濟(jì)，前者是關(guān)于勞動組織而言，后者是關(guān)于所有制而言[4][5]。有學(xué)者認(rèn)為，合作制與集體所有制是兩個不同的經(jīng)濟(jì)范疇。合作經(jīng)濟(jì)并不反映生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的概念，合作經(jīng)濟(jì)與全民經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)濟(jì)是兩種不同性質(zhì)的概念[6]。有學(xué)者則認(rèn)為合作社是集體所有制的一種實現(xiàn)形式[7]，也有的認(rèn)為集體所有制是合作社的高級形式[8]。黃道霞認(rèn)為，集體所有制和合作制是兩個獨立的卻又互相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)概念，它們包含的內(nèi)容既一致又有些區(qū)別：在馬克思恩格斯那里，主要是土地集體所有和土地合作占有，即土地占有上的差別[9]。

2.合作經(jīng)濟(jì)就是股份所有制經(jīng)濟(jì)，如黃文忠認(rèn)為，馬克思恩格斯的合作制是不成熟、不完善的社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，帶有鮮明的過渡性特點，是一種處在商品貨幣關(guān)系下的過渡經(jīng)濟(jì)，由于農(nóng)戶和手工業(yè)者既有股金聯(lián)合又有勞動聯(lián)合所以馬克思恩格斯的合作經(jīng)濟(jì)實際上是股份合作制[7]。

（三）關(guān)于合作經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的研究

1.合作制就是社會主義。如朱曉鵬認(rèn)為社會主義和合作制都被看作是由資本主義向完全的共產(chǎn)主義社會的過渡狀態(tài)和中間環(huán)節(jié)，由此得出合作制就是社會主義的結(jié)論[10]。

2.合作制是通向社會主義的過渡。有學(xué)者認(rèn)為在馬恩那里合作社更多的是被視為從資本主義經(jīng)濟(jì)過渡到社會主義經(jīng)濟(jì)的手段，但前提是無產(chǎn)階級掌握政權(quán)，否則合作社就只能是與資本主義經(jīng)濟(jì)并存的生產(chǎn)方式，不可能從根本上改變資本主義制度[11]。

3.合作制是通向共產(chǎn)主義的過渡。有學(xué)者指出馬恩合作社理論是從共產(chǎn)主義社會是無產(chǎn)階級革命發(fā)展的必然結(jié)果和人類社會發(fā)展的歷史趨勢出發(fā)，包括在工業(yè)方面、在大土地所有制國家和在小農(nóng)占優(yōu)勢的國家如何各自通過相應(yīng)的合作社形式作為中間環(huán)節(jié)，分步驟地向共產(chǎn)主義過渡的內(nèi)容，其核心是通過合作社向共產(chǎn)主義過渡，而不僅僅是改造小農(nóng)和小手工業(yè)的理論[12]。朱曉鵬也認(rèn)為合作制被看作是由資本主義向完全的共產(chǎn)主義社會的過渡狀態(tài)和中間環(huán)節(jié)[10]。

4.合作制既不是向共產(chǎn)主義的過渡也不是向社會主義的過渡。如王志毅認(rèn)為合作生產(chǎn)既不是“向完全的共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)過渡”的中間環(huán)節(jié)，也不是從資本主義社會向社會主義過渡的中間環(huán)節(jié)，他認(rèn)為，集體所有制的合作生產(chǎn)，是處在社會主義初級階段時期。由此集體所有制的合作生產(chǎn)必然是從社會主義初級階段向高級階段過渡的中間環(huán)節(jié)[5]。

學(xué)界之所以對合作制到底是通向社會主義還是共產(chǎn)主義的過渡有所爭議，緣于對恩格斯“在向完全的共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)過渡時，我們必須大規(guī)模地采用合作生產(chǎn)作為中間環(huán)節(jié)，這一點馬克思和我從來沒有懷疑過”這句話的理解不同。有學(xué)者認(rèn)為，在馬克思恩格斯那里，共產(chǎn)主義和社會主義一般是通用的。有學(xué)者認(rèn)為，在馬克思恩格斯那里，合作制在本質(zhì)上是中性的，其社會屬性取決于那個國家的政權(quán)性質(zhì)[13]。也有學(xué)者認(rèn)為合作社并不是一種獨立的經(jīng)濟(jì)形式，而是過渡性的經(jīng)濟(jì)形式，不能脫離占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式來抽象地判斷合作經(jīng)濟(jì)組織是資本主義還是社會主義性質(zhì)[14]。

（四）關(guān)于馬克思恩格斯合作經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實意義

張國富等認(rèn)為恩格斯農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)理論對我國發(fā)展新型合作經(jīng)濟(jì)組織和推進(jìn)中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化仍然具有重要的現(xiàn)實意義[15][16]。羅駿從合作經(jīng)濟(jì)的制度、組織與所有制、實現(xiàn)過程、分配等方面研究了馬克思恩格斯的合作制思想并指出合作經(jīng)濟(jì)對于解決當(dāng)前我國三農(nóng)問題具有重要意義[17]。謝元態(tài)從合作制是實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的過渡點進(jìn)行了論述，認(rèn)為合作制的發(fā)展對城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大[18]。朱修國認(rèn)為馬恩關(guān)于合作經(jīng)濟(jì)的論述包含著豐富而深刻的社會和諧思想，對當(dāng)下構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義[19]。

馬克思恩格斯的合作經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論卓越地運(yùn)營于人類合作社運(yùn)動實踐的理論成果。馬克思恩格斯合作經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生于一百多年前，需要與時俱進(jìn)。借鑒馬恩合作經(jīng)濟(jì)思想基本精髓，分析其歷史局限性，對于當(dāng)前我國發(fā)展新型合作經(jīng)濟(jì)組織、推進(jìn)三農(nóng)問題的解決具有重要意義。

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（責(zé)任編輯：宋 佳）