劉新秀

(山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

約翰·濟(jì)慈是英國浪漫主義時期的杰出詩人，與拜倫、雪萊齊名。他的生命只有短短的26年，且一生貧寒，經(jīng)歷坎坷，但畢生追求真與美，追求理想，創(chuàng)作出一系列偉大作品，以非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力屹立于世界詩壇。在濟(jì)慈的詩歌中，“真與美的統(tǒng)一”、唯美的意境、優(yōu)美的文辭是其顯著特點(diǎn)。這位天才詩人作品中，尤為引人注目的就是頌詩，其中《夜鶯頌》是最為膾炙人口的，將濟(jì)慈的才能與理念發(fā)揮得淋漓盡致。本文以《夜鶯頌》為例，從文體學(xué)的角度，對其語言、意象、意境、主題等從語音、詞匯、修辭等層面進(jìn)行分析，看作者是如何營造美輪美奐的藝術(shù)空間，傳達(dá)深邃的主題思想，以期對濟(jì)慈的詩作理念進(jìn)行解讀。

一 濟(jì)慈生平及其詩風(fēng)理念

約翰·濟(jì)慈1795年出生于英國倫敦北郊一個普通的家庭，其一生經(jīng)歷坎坷，親人相繼離世，生活窮困潦倒，身體病魔，感情挫折，所有這些使他以百倍的激情投入到詩歌創(chuàng)作中。他是英國浪漫主義詩壇的代表，被稱為“浪漫主義復(fù)興的旗手”。在濟(jì)慈的墓碑上寫著“Here lies one whose name was written in water”(此地躺著一個人，他的名字是用水寫成的)。[1]

濟(jì)慈的詩歌形式多樣，有十四行詩、頌歌、抒情詩，還有數(shù)篇經(jīng)典的長詩。[2]歸結(jié)起來，其詩歌有兩大主題，即大自然與愛情。濟(jì)慈追求利用想象力構(gòu)筑出渾然一體的美麗意境，體現(xiàn)了唯美主義與現(xiàn)實(shí)主義的情懷。其詩歌創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)是對“美”的追求，在《希臘古甕頌》中，他的著名論斷“美即真，真即美”，[3]表達(dá)了真與美統(tǒng)一的哲學(xué)觀。要達(dá)到這種真美境界，濟(jì)慈視想象力為創(chuàng)作的根基，提出了“消極能力”的創(chuàng)作理論。

他在1817年給弟弟喬治和托馬斯的信中首次提出了“消極能力”理論，即“一個人身處不確知的、神秘的、有疑問的環(huán)境中，而能安之若素，不急于探究事實(shí)和理由”。[4]換句話說，指有能力保持猶豫迷茫、半知半解的狀態(tài)，于撲朔迷離中追尋探索，而不是硬要去理清頭緒，得出自以為是的結(jié)論。[5]濟(jì)慈認(rèn)為，對于作家來說，要拋棄自我意識，接受一切事物，投入其中而產(chǎn)生共鳴，要否定自我先入為主之見，讓想象力自由馳騁，捕捉真善美。他認(rèn)為，美是一種積極的品質(zhì)，能夠使人的精神超越苦難的深淵，達(dá)到寧靜、淡薄、空靈的境界，[6]因此，在美中調(diào)和痛苦與快樂、理想與現(xiàn)實(shí)、死亡與不朽、短暫與永恒的過程，成為濟(jì)慈詩歌的不朽主題。

二 《夜鶯頌》文本分析

1819年5月，濟(jì)慈住在一位朋友家里。在一個陽光明媚的早晨，他坐在一棵李子樹下的草坪上沉思，忽然聽到夜鶯引吭高歌，使他百感交集：弟弟湯姆已經(jīng)離世，自己又身患絕癥，又因多種原因不能與女友芬妮結(jié)合，生活的困頓不堪，所有這一切與夜鶯優(yōu)美的歌聲相映，使作者靈感迸發(fā)，一氣呵成作出了這首千古絕唱—《夜鶯頌》。

詩人在《夜鶯頌》中完成了一次深邃的心靈之旅，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，與夜鶯在空間和時間中遨游，最后又回到現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了一個螺旋式的循環(huán)過程。詩中創(chuàng)造的意境美不勝收，是濟(jì)慈“真與美的統(tǒng)一”以及“消極能力”詩歌理念的完美體現(xiàn)。下面就從文體學(xué)的角度來解讀濟(jì)慈是如何建構(gòu)《夜鶯頌》中的唯美意境。

1.從語音層面分析。

詩歌不僅有明朗的文辭美、極富表現(xiàn)力的凝練美，還有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏。[7]音韻美是詩歌藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在節(jié)奏、韻律、押韻等方面，以變異的形式手段達(dá)到突出的目的。

(1)韻律。

英語詩歌的韻律是由重讀音節(jié)與輕讀音節(jié)的交替出現(xiàn)，音高的不斷起伏組成的”。[7]常見的韻律有四種，即抑揚(yáng)格、揚(yáng)抑格、抑抑揚(yáng)格、揚(yáng)抑抑格。[8]《夜鶯頌》全詩共八節(jié)，每節(jié)十行，每一大節(jié)為一大主題，與鄰近詩節(jié)形成內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。全詩以英詩中最常見的抑揚(yáng)格為節(jié)奏基調(diào)，每個詩節(jié)除去第8句為三音步抑揚(yáng)格外，其余9句均為五音部抑揚(yáng)格，詩的韻律采用ababcdecde的韻腳模式。這種韻律模式的應(yīng)用使得整首詩具有了節(jié)奏的音樂性，跌宕起伏，使人讀來能感受到和諧與抑揚(yáng)頓挫之美，體味詩之內(nèi)涵。

(2)押韻。

常見的押韻類型包括：頭韻、元韻、和韻、內(nèi)韻、尾韻。《夜鶯頌》每個詩節(jié)的十行中，前四行采用莎士比亞十四行詩前四行的韻腳abab，后六行采用意大利詩人彼得拉克十四行詩后六行的韻腳cdecde。選取第一詩節(jié)為例，每行結(jié)尾分別為：pains, drunk, drains, sunk, lot, happiness, trees, plot, numberless, ease.可以清晰地看到詩人規(guī)整的韻腳，讀來朗朗上口。

頭韻模式在一定程度上起到了渲染氣氛、加強(qiáng)語氣的作用，能很好地烘托詩中的意象。如“singest of summer in full-throated ease”，襯托出夜鶯歌喉的清亮與無憂無慮，詩人開始被夜鶯的歌聲吸引，準(zhǔn)備進(jìn)入夢幻世界?！癱ool’d a long age in the deep-delved earth”中“deep-delved”生動形象地刻畫了美酒埋藏之久之深，烘托出美酒甘醇。而“the weariness, the fever, and the fret”中“fever and fret”頭韻的使用，讀來朗朗上口，強(qiáng)調(diào)了詩人現(xiàn)實(shí)世界中苦上加苦的悲痛境地。

元韻模式在詩中起到了強(qiáng)調(diào)與突出的作用。每節(jié)詩行結(jié)尾一般都是押元韻，如第二節(jié)中的“been, green”“earth, mirth”“South, mouth”“Hippocrene, unseen”“brim, dim”等。

(3)省音。

在《夜鶯頌》中，如第二節(jié)中的“cool’d”、第五節(jié)中的“cover’d”、第八節(jié)中的“fam’d”“’tis”，分別是“cooled”“covered”“famed”“it is”的縮寫，省音的應(yīng)用加強(qiáng)了節(jié)奏感，讀起來朗朗上口，加強(qiáng)了音韻之美。

2.從詞匯層面分析。

在詞匯的選取方面，濟(jì)慈通過簡單的意象選取，即可描繪出一幅優(yōu)美的畫卷，看似簡單的詞匯，卻蘊(yùn)含了豐富的想象力?！跋麡O能力”的詩作理念充分發(fā)揮。在《夜鶯頌》中，詞匯層面主要體現(xiàn)在大量專有名詞的運(yùn)用和意象的組合方面。

(1)專有名詞的運(yùn)用。

《夜鶯頌》中詩人較多選用具有特定意義的專有名詞，最為顯著的是引用了希臘、羅馬神話故事中的專有名詞，這些詞語本身的典故豐富了詩歌的內(nèi)涵，同時為創(chuàng)造夢幻般的意境起到了不可估量的作用。

在第一節(jié)中，詩人開篇即描述了自己在痛苦和麻木中掙扎。首先引用了專有名詞“Lethe”。“Lethe”是希臘神話中冥府的一條河流，死者的魂靈喝了這條河的水就能忘記生前的事。它的使用營造了一種昏暗、朦朧甚至恐怖的氣氛。接下來，詩人描繪聽到夜鶯優(yōu)美快樂的聲音，將夜鶯比作“Dryad”?！癉ryad”是希臘神話中樹木的精靈，林中的女神，充分表現(xiàn)了夜鶯歌聲的靈動美妙。

第二節(jié)中，詩人運(yùn)用了兩處專有名詞“Flora”和“Hippocrene”。 “Flora”是羅馬神話中司百花的花神，而“Hippocrene”是希臘神話中文藝女神繆斯姐妹居住的Helicon山上的靈泉，飲此泉水可以獲得詩的靈感。兩個專有名詞在此分別指花香和美酒，刻畫出一個讓人如癡如醉的幻境。

(2)普通詞匯意象的組合。

濟(jì)慈在《夜鶯頌》中對普通詞匯的選取和應(yīng)用也有獨(dú)到之處，運(yùn)用簡單的詞匯，通過豐富的想象力將它們組合，形象生動。

如對幻境的描寫詩人匠心獨(dú)到，選取意象非常精巧。有時直接描述這種感覺，如“happy, melodious, mirth”和偶爾想起現(xiàn)實(shí)的“sorrow, despair, groan”。大多數(shù)時候，詩人是通過意象的描述來刻畫的。最能體現(xiàn)幻境之美的是在第五詩節(jié)，“我看不出是哪些花草在腳旁/什么清香的花掛在樹枝上/在溫馨的幽暗里，我只能猜想/這個時令該把那種芬芳/賦予這棵樹，林莽，和草叢/這白枳花，和田野的玫瑰/這綠葉堆中易謝的紫羅蘭/還有五月中旬的嬌寵/這綴滿了露酒的麝香薔薇/它成了夏夜蚊蚋的嗡吟的港灣”。詩人使用的都是普通詞匯，選取的意象也是普通事物，卻組合成一幅絕美的畫卷。在這里，花兒是“soft, sweet”，也有“grass, thicket, fruit-tree wild”，還有田野中的“hawthorn, eglantine”，“violets”在綠葉中隱隱顯映，甚至連“flies on summer eves”都是美好的，五月的美景嬌艷多姿。

3.從修辭層面分析。

《夜鶯頌》中，詩人并沒有直接描寫夜鶯，而是通過一系列手法，從側(cè)面歌頌夜鶯，使用的修辭包括象征、通感、典故、排比、重復(fù)、明喻、隱喻、夸張等。

(1)象征。

詩中的夜鶯就是典型的象征形象。詩人對夜鶯的感覺也隨著詩歌的進(jìn)程而發(fā)展變化。起初，詩人在聽到夜鶯的歌聲時，對其充滿了喜愛與敬畏之情，將其比作樹神，認(rèn)為它是永生的鳥，但在最后一節(jié)里，卻稱之為“騙人的妖童”。夜鶯的歌聲在詩人眼里也在變化，開始詩人覺得夜鶯的歌聲使人忘卻塵世煩惱，在第六節(jié)中夜鶯的“安魂曲”具有了一種葬歌的感覺，在第八節(jié)中成為了“怨訴的歌聲”。這個過程實(shí)際上是詩人的感受賦予了夜鶯從永生的神鳥逐漸返回塵世，成為現(xiàn)實(shí)世界普通凡鳥的過程。但夜鶯的象征意義卻在加強(qiáng)，它的歌聲具有神奇的魔力，成為詩人心目中快樂與美的化身。同時，夜鶯也象征著詩人想象中的自由完美世界。

(2)通感。

濟(jì)慈在詩中通過各種各樣的意象來描繪理想中的美好與現(xiàn)實(shí)中的丑陋，這些意象涉及到人體的每一個感官—視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等，詩人善于把不同的感覺運(yùn)用到一個意象中，形成“聯(lián)覺意象”。[9]

在第二詩節(jié)中，詩人聽到夜鶯歌聲的美妙感受，“Tasting of Flora and the country green”，將這種感覺比作像是喝了美酒?！癋lora”本是羅馬神話中的花神，此處用來指花香，而花香是通過嗅覺來感受的，詩人卻用tasting來感受，“green”指林中的綠色，本是用視覺來感受，詩人也用tasting來感受。這樣將讀者的感官激發(fā)起來，不僅能聞到花之香氣，看到郁郁蔥蔥的樹林，也仿佛品嘗到了如花般香醇的美酒，醉臥花叢，進(jìn)入一個如癡如夢的世界。在第五詩節(jié)中，通感的意象幾乎擴(kuò)展到全段。“in embalmed darkness”，詩人描述百花齊放的和諧場景，因在黑暗中無法看到，全是用嗅覺來感受，詩人嗅到了“soft incense hangs upon the boughs”，“the coming musk-rose, full of dewy wine”，并且通過嗅覺判斷出各種各樣的花卉：白枳花、玫瑰、紫羅蘭、薔薇，置身于一個香氣襲人、寧靜柔美的花的世界，將理想中的幻境推向頂峰。

(3)典故。

在第七節(jié)中，詩人連用三個典故“In ancient days by emperor and clown”“Through the sad heart of Ruth”“Charm’d magic casement”，進(jìn)一步表達(dá)夜鶯歌聲的永生不滅，歌頌了其永恒之美。在遙遠(yuǎn)的過去，夜鶯的歌聲影響沒有等級之分，國王和平民等一切人們都能感受到。Ruth是《圣經(jīng)·舊約》中的人物，是一位摩押女子，大衛(wèi)王族的女祖先。她在丈夫死于饑荒之后，自愿隨婆婆去異邦逃荒，靠拾田里遺下的麥穗為生，[10]夜鶯的歌聲安撫她的思鄉(xiāng)之苦。在城堡里囚禁著公主的故事講述的是一位被魔法囚禁在海中城堡里的美麗公主，等待著勇敢的王子來打破魔咒，獲得拯救。在濟(jì)慈的詩歌中，夜鶯歌聲的魔力使得公主走到城堡的窗前，聆聽這美妙的音樂。在這三個典故的運(yùn)用下，詩人對夜鶯的頌歌達(dá)到高潮，闡釋了夜鶯之歌永生不滅，經(jīng)久不衰的神奇魔力。

三 《夜鶯頌》主題分析

《夜鶯頌》刻畫了一個時空統(tǒng)一的夢幻世界，圍繞“現(xiàn)實(shí)—幻境—現(xiàn)實(shí)”的圓周模式展開，在詩人精巧的意象選擇與意境建構(gòu)中，主要展現(xiàn)了兩大主題—理想與現(xiàn)實(shí)的對立，永恒與短暫的對立。

詩人描述了現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦、困頓和麻木，猶如“飲過毒鴆”“把鴉片吞服”，向往喝下冥泉之水，在死亡中忘卻這種痛。夜鶯的美好世界代表了理想，與人世間痛苦煩惱的現(xiàn)實(shí)形成了巨大反差，兩者的對比表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實(shí)生活的無奈和逃避，渴望理想世界。但夢終究要醒來，詩人在結(jié)尾處關(guān)于“我是睡？是醒？”的自問，實(shí)際上表達(dá)了詩人要回到現(xiàn)實(shí)，勇敢面對的無奈與決心。

來到夜鶯的世界，詩人沉浸在這美妙的幻想中，短暫的安逸與享受隨著詩人的醒來灰飛煙滅，就像人會死亡一樣，不復(fù)存在。但是這世界并沒有消失，而是化作了永恒。詩人甚至明確地說出“我?guī)缀鯋凵狭遂o謐的死亡”“死是多么富麗”，而夜鶯也成為“永生的鳥呵，你不會死去”。這是對被禁錮的自我精神的解放，而這瞬間死亡將詩人帶入了夜鶯歌聲創(chuàng)造的唯美世界，成為永恒。人的生命雖然有限，但夜鶯的歌聲就像生命的動力，在現(xiàn)實(shí)悲痛中消解煩惱，鼓勵人們?nèi)プ非竺篮檬澜?，追求永恒之美?/p>

四 結(jié)語

縱觀濟(jì)慈詩歌意象和意境的全貌，我們可以看出，詩人利用豐富獨(dú)到的想象力，自由馳騁，意象組合緊密，脈絡(luò)分明，節(jié)奏回旋舒緩，層層遞進(jìn)，詩歌不僅蘊(yùn)含著音韻之美，更有意境之美，同時表達(dá)了詩人對美好生活的不懈追求。濟(jì)慈將意境之美與精神之美的完美結(jié)合演繹到極致，對大自然與人類和諧統(tǒng)一的熱愛始終貫穿其中，具有極高的藝術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]王佐良.英國浪漫主義詩歌史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991:238.

[2]王僴中.濟(jì)慈的詩歌理念及其詩美藝術(shù)空間營造[J].浙江大學(xué)學(xué)報,2005(4):175-180.

[3]Francis T.Palgrave.The Poetical Works of John Keats[M].London:Macmillan and Co. Limited,1927:217.

[4]劉新民.濟(jì)慈詩歌藝術(shù)風(fēng)格散論[J].外國文學(xué)評論,1997(2):116-121.

[5]黃曉艷.談濟(jì)慈的“否定能力”[J].國外文學(xué),1999(4): 47-50.

[6]方杰.詩歌的伊甸園——濟(jì)慈的詩學(xué)及其悖論[J].外語教學(xué),1997(2):85-88.

[7]王湘云.英語詩歌文體學(xué)研究[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2010:43.

[8]王佐良,丁往道.英語文體學(xué)引論[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1987:14-15.

[9]申富英.論濟(jì)慈頌詩中的聯(lián)覺意象[J].外語教學(xué),2000(1):92-95.

[10]胡家?guī)n.英國名詩詳注[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2003:414.