展瑞祥

（曲阜師范大學(xué) 山東·曲阜 273165）

塾師，簡單地說就是的私塾先生，即傳統(tǒng)私塾中的教師。塾師是舊時教育體系中的執(zhí)掌教鞭者之一，在整個教育體系的師資隊伍里，可以稱得上是不可或缺的一環(huán)。我國當(dāng)今教育系統(tǒng)在性質(zhì)上可以把教師分為公辦教師和民辦/私立教師，如果說教育是國家發(fā)展的基石，那么教師就是基石的奠基者，而在我們國家的當(dāng)前教師隊伍中絕大多數(shù)是公辦教師，正是公辦教師撐起了國家的教育事業(yè)。職責(zé)同為教書育人，因此傳統(tǒng)塾師和公辦教師的任職資格一直以來備受世人重視，而且每個時代都有相關(guān)的規(guī)定?？v覽兩千年的歷史，可以發(fā)現(xiàn)不同時代的塾師和現(xiàn)在的公辦教師的任職資格基本集中體現(xiàn)在德、智、心、術(shù)四個方面。但是經(jīng)過時代的變遷，任職資格各部分的實質(zhì)內(nèi)容及重要程度發(fā)生了很大變化。

本文之所以取傳統(tǒng)塾師而棄傳統(tǒng)官學(xué)教員，取公辦教師而棄私立學(xué)校教師，有如下理由：一、私塾和公辦學(xué)校在其所處的年代皆為容納人數(shù)最多的教育形式，但是卻在性質(zhì)上與公辦學(xué)校存在明顯差別。文章力求從傳統(tǒng)塾師的任職資格上得到對于當(dāng)今公辦教師的啟示；二、西周始有“學(xué)在官府”之說，而后歷朝歷代均設(shè)有形式各異的中央官學(xué)和地方官學(xué)，但是正是由于其為朝廷、官府所創(chuàng)，所以他們極易受朝代更迭、政局變幻的影響，導(dǎo)致了官學(xué)的歷史延續(xù)性和統(tǒng)一性的脈絡(luò)不夠明顯。此外，古代官學(xué)的入校資格、容納人數(shù)等方面要求頗為嚴(yán)格，而且雖然數(shù)量不少，但是普及程度遠遠不夠，廣大貧苦大眾的子弟不容易進入官學(xué)。三、當(dāng)今社會民辦教育的影響力大遠非往昔，對公辦學(xué)校的借鑒意義甚少。

一、傳統(tǒng)塾師與公辦教師任職資格的相同點

先秦時期的孔圣人是中國古代第一個有名的大塾師，在這兩千多年的演變過程中，不同時期、不同地區(qū)的人們對塾師的要求是不同的，其實即便在同一時期、同一地區(qū)，由于自然條件和教育目的的差異，對塾師的要求也不盡相同。但論及塾師的任職資格，廣為認(rèn)可的是德、智、心和術(shù)。德指的是德行操守，智為學(xué)識閱歷，心指盡職盡責(zé)的意識，術(shù)講的是教育教學(xué)的方法。

相對于傳統(tǒng)塾師，我國有著成熟的教師管理和培養(yǎng)體系，制定出了一套完整的教師用人機制，國家頒布的《教師法》明文規(guī)定“第十一條，我國實行教師資格制度。中國公民凡遵守憲法和法律，熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德，具備本法規(guī)定的學(xué)歷或者經(jīng)國家教師資格考試合格，有教育教學(xué)能力，經(jīng)認(rèn)定合格的，可以取得教師資格?！币簿褪钦f我們制定了詳細、固定、權(quán)威的教師資格認(rèn)定方法?，F(xiàn)在一個人如果想做教師，他必須通過教師資格認(rèn)證和教師入職考試?？傆[教師資格考試和入職考試的參考條件，不難發(fā)現(xiàn)如今我們在選拔教師的看重的人就是德行操守、學(xué)識學(xué)歷、責(zé)任意識和教學(xué)方法。

由此可見，雖然經(jīng)過千年的風(fēng)雨洗禮、朝代更迭、文明演進，然而不同時代教師的任職資格并沒有根本性的變化，大抵是學(xué)識學(xué)歷、道德品質(zhì)、責(zé)任意識和教學(xué)方法這幾方面。韓愈曾有言“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！庇笮欧谌?，必有是淵博的學(xué)識、不凡的學(xué)歷。學(xué)高為師、身正為范，為人師者道德素養(yǎng)萬不可少?！敖虝橇夹幕睢?，很多老師常掛在嘴邊的這句話，道盡其中無盡真意，盡心竭力方能桃李滿園。善學(xué)者未必善教，因為教學(xué)方法是導(dǎo)致同等付出、迥異效果的重要原因。

（一）德

德，即師德，指品行和操守方面。在傳私塾的蒙館中，相較于識字讀書、初步了解文化知識，更重要的是養(yǎng)成蒙童良好的行為習(xí)慣。朱熹曾反復(fù)申說，小學(xué)階段就是要教之以事。師德因素也是我們公辦教師的必備素質(zhì)之一，這正因為此公辦與私立教師才會給人相去甚遠的感覺。學(xué)生主要學(xué)會事親敬長和日常規(guī)范等，對于塾師而言，這段時間的主要任務(wù)就是陶冶學(xué)生的情操，嬌柔學(xué)生的性情。

基于教會做人比教給知識更重要的教學(xué)目的，教師們的“德”就被排在最為顯要的位置。一個稱職的教師，首先必須是學(xué)生為人處事的榜樣?！皫熣?，所以模范人倫者也?！崩蠋煹哪７兑饬x，在于他對學(xué)生的潛移默化。教師只有自己具備了優(yōu)秀的品行和操守，才有把自己的學(xué)生培養(yǎng)成材的可能。

倘若一個人的學(xué)識完全足以擔(dān)任教師，但是對于養(yǎng)心、修身、齊家毫無可贊之處，那么他很可能會誤人子弟?！皩W(xué)師宜秉公議聘，以冀得人也。學(xué)者先德行而后文藝，訓(xùn)讀之人，立品不端，縱才華擅長，其本已失。”自古以來我們中華民族一直將德行作為人安身立命的根本，連做人的根本都喪失的塾師，絕對沒人會聘用的。雖說甚為強調(diào)德行，但是一般都籠統(tǒng)地要求塾師 “品行端方”、“制品端方”、“行誼謹(jǐn)厚”等等。同樣，不論是教師資格考試還是入職考試，都有對道德品質(zhì)的相關(guān)規(guī)定，但是由于其難以量化，所以并沒有實際意義上的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）智

智，智慧和學(xué)問。保證了德行和操守，塾師的學(xué)識就是最重要的，即塾師必須“文義通曉”、“學(xué)問透徹”，能夠“守教法、正學(xué)業(yè)、分句度、明訓(xùn)解、考功課、以盡教人之事”，也就是要求塾師經(jīng)明行修、學(xué)識淵博。說到底，教師從事的是教授知識的工作，首先他自己必須具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識。盡管德行是選擇塾師的首要條件，但是實際上人們評判一個教師的好壞，主要還是看他的學(xué)識。用今天的角度說就是考取一定級別的教師資格證，必須具備相應(yīng)的學(xué)歷，這是缺之不可的硬性規(guī)定。倘若沒有良好的學(xué)歷學(xué)識做基礎(chǔ)，那就很難保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。即便是大家公認(rèn)的道德高尚、品性純良，他教授的課程學(xué)生們學(xué)習(xí)得一塌糊涂，這種情形下應(yīng)該沒人會覺得他是一位稱職的教師。

（三）心

除了高尚的道德、淵博的學(xué)識，塾師還要忠誠于自己的工作，慎重地對待學(xué)生的前途，要盡心、用心地傳授培養(yǎng)，也就是敬業(yè)、責(zé)任意識強。所以一直以來，我們都在呼吁 “教育是一項事業(yè)，不能僅僅把它當(dāng)成一種職業(yè)”，只有這樣才能盡心竭力，才能在這個平凡的崗位上，創(chuàng)造偉大的成就。

塾師的學(xué)生都是背負(fù)了通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路來光宗耀祖、振興門庭的使命走進私塾的。他們的背后或許是賣身大戶人家為奴為婢、含辛茹苦拉扯孩子的寡母，或許是幾代單傳、系數(shù)族希望于一身，或許是家道頹敗的落魄貴族。這種種深切而沉重的冀望，促使塾師盡心盡力、全力以赴。

的確，不論是古代塾師還是如今的公辦教師，他們的收入都是處在社會的中層或偏下，他們也有妻兒老少，他們也得生活，而教書卻幾乎是他們唯一的謀生手段。倘若，只是把教學(xué)當(dāng)做養(yǎng)家糊口的方式，那么兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍對他而言簡直就是奢求。因此教師不能只著眼于自己得到的實實在在報酬，而應(yīng)該忠于自己的本分，多為學(xué)生的長遠著想，做到盡心盡力、問心無愧。

（四）術(shù)

術(shù)，方法和策略。一個人有所建樹，首推自己聰慧勤懇，其次是教師教導(dǎo)有方。現(xiàn)實生活中，很多學(xué)生某門功課很差，并不是因為他多么厭惡這一學(xué)科的內(nèi)容，而是他很不喜歡那位老師的講課方式。同樣，很多教師他自己的天賦學(xué)問很高，但是卻不懂得怎樣傳授給他的學(xué)生，所以教師的教授方法和技巧就顯得頗為重要。實際上，學(xué)生的成績或者業(yè)績，往往成為世人評價教師最重要的方面。以孔子為代表，歷史上受人尊敬、廣育良才的塾師，是那些能對學(xué)生因材施教、個別指導(dǎo)的塾師。在長期的教學(xué)實踐活動中，廣大教師都很重視教學(xué)方法的創(chuàng)造和運用，因此總結(jié)了一系列行之有效的方法，現(xiàn)在更是有專門研究教學(xué)方法的專門學(xué)科和專業(yè)人員。

二、傳統(tǒng)塾師與公辦教師任職資格的不同點

傳統(tǒng)塾師和現(xiàn)代的公立教師雖然同為教書育人，但是歷經(jīng)百年的變化，其任職資格也發(fā)生了很大變化。

（一）德行操守

首先對比“德”這一方面。雖然兩者的大致方面并沒有千差萬別，可是仔細推敲，還是有很多區(qū)別的。

第一，重要程度。道德品行，在古代受到的重視之高顯而易見，兩千多年的封建時代儒家學(xué)說一直處于顯學(xué)的位置，而儒學(xué)非常重視德行操守。所以在古代道德品行，是選擇塾師首要的也是決定性的方面。但是，現(xiàn)在選擇公辦教師的時候，這一條件的重要性似有所降低。雖然《教師法》也明文規(guī)定考取教師資格證必須具備“熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德”這樣的條款，但是讓人感覺太過抽象空洞。

第二，鑒定效果。古代塾師品行的鑒定者是鄉(xiāng)親鄰居，天長日久的相處發(fā)現(xiàn)一個人大致的品行相對容易。而且，只有德行上得到大家一致認(rèn)同的人才有資格做塾師先生?，F(xiàn)如今，雖然有那條“熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德”的要求，也有相關(guān)的鑒別規(guī)定，可實際操作上并非如此。擁有相應(yīng)學(xué)歷文憑，沒有違反犯罪是都可以參加教師資格認(rèn)證考試的。史料甚至是影視文學(xué)作品中塾師先生迂腐者多、人面獸心者少，而我們現(xiàn)在間或會出現(xiàn)惹人詬病的不良教師。所以，在德行操守這一層面我們的鑒定力度不夠。

（二）學(xué)歷學(xué)識

學(xué)識學(xué)歷這一條件自古以來都是必備的基礎(chǔ)條件，這一點倒是不難理解?！皫熣?，傳道授業(yè)解惑者也”，沒有淵博的學(xué)識為基石，絕不可能是一位合格的教師。古代塾師與公辦教師最大的區(qū)別在于，現(xiàn)在的要求很加固定、明確和嚴(yán)格。比如，高中和中等職業(yè)學(xué)校教師資格，對學(xué)歷的要求是“高等師范本科學(xué)校或其他大學(xué)本科畢業(yè)及其以上學(xué)歷”，學(xué)歷高一些可以，但是低一點都不行，這是國家以法律的形式明文規(guī)定，具有決定的強制作用。但是，雖然隋唐以后科舉逐漸盛行，但是這個整個封建時代對于學(xué)識的評判，卻不限于考取的功名。因為那時對于塾師沒有嚴(yán)格的功名要求，大家更看重口口相傳的評價和他腹中詩書。很多在科舉考試中屢試不中的考生，或心灰意冷，或為了養(yǎng)家糊口，便走上了塾師之路。

（三）責(zé)任意識

對責(zé)任意識的強調(diào)，人民教師的任職資格里主要體現(xiàn)在 “熱愛教育事業(yè)”，但是熱愛與否本存在于個人心中，暫時偽裝成“熱愛”并不難，但是注定了難以長久。于是我們就會聽到關(guān)于教師的負(fù)面信息，那些惹人詬病的教師，全都成功地通過了教師資格認(rèn)證，考取了教師編制，但是卻做出了與人民教師的身份相去甚遠的事，從這一點上講我們的選拔制度難辭其咎，因為我們的層層考試沒有真正地考核到他們的責(zé)任意識。

但是，傳統(tǒng)塾師“食君之祿，忠君之事”，他們從東家那里取得經(jīng)濟收入，東家密切關(guān)注其子弟學(xué)業(yè)的進退，這樣就從客觀上要求塾師盡職盡責(zé)。而且，只要孩子的學(xué)業(yè)沒有進步，或者發(fā)現(xiàn)塾師先生不夠認(rèn)真負(fù)責(zé)，那么家長們就能采取切實的制約措施。

但是我國如今的教育體系里，家長和教師沒有直接的制約關(guān)系，教師雖說是應(yīng)該對家長和孩子負(fù)責(zé)，但是只有上級領(lǐng)導(dǎo)對他們的監(jiān)督才是有效的。然而上級領(lǐng)導(dǎo)甚至社會輿論重視的是老師教授的整個班級的總體成績，他也絕不會因某一或者某些學(xué)生成績差而丟掉飯碗。況且就我國目前的教育制度，即便教師的工作一直不好，只要他沒有違法犯罪，除了開會點名批評和扣獎金，基本沒有更嚴(yán)厲的處罰方式。加之現(xiàn)在倡導(dǎo)的教育理念中要求充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，課堂上教師角色的分量也大為消減，從而給一些庸碌無為教師的提供了逃避責(zé)任的合理借口。此外，教師的職業(yè)化趨勢加重，有些教師逐漸將教師僅僅當(dāng)做一份教書的工作，沒有了那份自豪和崇高，想忠貞于這份薪水不高的工作著實不易。

（四）教育方法

“賞識教育”、“棍棒教育”、“填鴨式教學(xué)”等等從思想高度講是一些教育理念，但實際操作起來卻又體現(xiàn)為教育的方法。傳統(tǒng)塾師們的教學(xué)方法比較貧乏，集中體現(xiàn)在“因材施教”這一流傳至今的經(jīng)典教法。我們的歷史上能出現(xiàn)了那么的個性鮮明的偉大人物，很大一部分應(yīng)該歸功于“因材施教”。還有古代塾師的一項絕活“吟誦教學(xué)法”，越來越受到當(dāng)前教育者的推崇。

近代以來，隨著小班授課制的廣泛應(yīng)用，教師們教授幾十個學(xué)生，每天都有硬性的授課任務(wù)，因此“因材施教”在現(xiàn)在的教師來說授課任務(wù)中實施起來難度很大。由于一線教師沒有足夠的時間和精力，所以對于教學(xué)方法的研究也逐漸成了教育理論工作者的研究課題而遠離課堂。我們知道，教學(xué)方法的生命誕生、綻放、絢爛于課堂，否則對它的研究就失去了原有的價值。

但是，時代進步對于教育方法同樣帶來了極大的變革，“三機一幕”、互聯(lián)網(wǎng)相繼走進課堂，這些教育工具的發(fā)展正是對教育方法的革新，它們的廣泛應(yīng)用已徹底改變了“老師站在講臺上講、學(xué)生坐在下面聽”這種傳統(tǒng)的授課模式。因此，電腦、網(wǎng)絡(luò)這些新時代的教育元素是教師必須掌握有用的。

三、結(jié)論

將傳統(tǒng)塾師與公辦教師進行比較，無非是想從博大的歷史當(dāng)中找到對于我們現(xiàn)在的教育事業(yè)能有所裨益、可以借鑒的經(jīng)驗或者教訓(xùn)。傳統(tǒng)塾師和公辦教師在他們所處的時間其影響力很具有代表性，簡要的對比后我們可以看到，雖然歷盡變遷、飽受曲折，但是“教書人”的任職資格并沒有實質(zhì)性的變化，有的只是輕重主次的差異。傳統(tǒng)塾師任職資格中德行操守和責(zé)任意識這兩方面，存在我們忽略、淡漠的地方，值得我們進行深入的研究和學(xué)習(xí)。

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[2]王雷，王曉璇.名師教學(xué)技能為什么難以復(fù)制:難題及其破解——從古代塾師教學(xué)“絕活”難以傳承談起[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2013（3）.

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