聶萍

摘要：語(yǔ)文教學(xué)倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展，然而在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展卻發(fā)生了異化。學(xué)生個(gè)性發(fā)展異化的表現(xiàn)多種多樣，教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)正確引領(lǐng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：個(gè)性發(fā)展；異化；尊重；引領(lǐng)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）08-0145

個(gè)性是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人比較固定的特性，是人文教育的重要構(gòu)成，是人創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)和能動(dòng)力量?！盀榱嗣恳粋€(gè)學(xué)生的發(fā)展”是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念。因此，作為學(xué)生發(fā)展主陣地的語(yǔ)文課堂也從重“師本”轉(zhuǎn)向重 “生本”，并越來(lái)越多地關(guān)注學(xué)生生命意識(shí)、情感態(tài)度、人生價(jià)值觀的形成。秉承著這樣的思想，語(yǔ)文課堂倡導(dǎo)個(gè)性的發(fā)展是正確的。正如布魯納所說(shuō)，“教學(xué)除了盡可能使學(xué)生學(xué)到豐富的科學(xué)知識(shí)外，還應(yīng)該盡可能地使學(xué)生成為自主而自動(dòng)的思想家?！?/p>

然而，在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展卻發(fā)生了異化，其中的表現(xiàn)是什么呢？我們?cè)鯓硬拍苁惯@一理念正確實(shí)施呢？

一、學(xué)生個(gè)性發(fā)展的異化

語(yǔ)文課堂要開拓新局面，就必須關(guān)注人的發(fā)展，進(jìn)行人性化教育。因此，有些教師認(rèn)為尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展就是滿足每個(gè)學(xué)生的個(gè)性需求，一切以學(xué)生為中心，隨學(xué)生的意愿走，而自己成為課堂的傀儡。整堂課由學(xué)生自己討論、交流、探究……教師袖手旁觀，對(duì)學(xué)生一些極端化認(rèn)識(shí)給予“有創(chuàng)新”的勛章，更有甚者認(rèn)為語(yǔ)文問(wèn)題無(wú)正誤之分。一些教師認(rèn)為這就是發(fā)揮學(xué)生“主體”地位的表現(xiàn)，是學(xué)生“個(gè)性發(fā)展”的體現(xiàn)；認(rèn)為尊重學(xué)生個(gè)性，就是要包容學(xué)生的一切錯(cuò)誤，拋棄批評(píng)與懲罰，很多教師深受“堅(jiān)持以尊重正面引導(dǎo)、說(shuō)服教育為主”的理論禁錮，不敢批評(píng)與懲罰學(xué)生，害怕挫傷他們的自信、打擊他們的積極性、傷害他們的自尊心，混淆了懲罰與體罰的概念。

長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)變得心浮氣燥、失去學(xué)習(xí)目標(biāo)、不能接受別人的批評(píng)、難以認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤、過(guò)于自信，更有甚者因教師的一句批評(píng)而輕生、自殘。

這些現(xiàn)象源于教師沒(méi)有真正理解地“個(gè)性發(fā)展”這一理念，不能把教師主導(dǎo)地位的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，害怕承擔(dān)責(zé)任，在乎個(gè)別學(xué)生不成熟的評(píng)價(jià)。我們不能把學(xué)生變成溫室里的苗子，關(guān)鍵時(shí)還需要拉一拉、牽一下、扶一把，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、尊重是實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)

發(fā)展個(gè)性是以寬松民主的氣氛為前提的，只有寬松的教學(xué)氣氛、融洽的教學(xué)環(huán)境，才能有利于學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。一方面，教師應(yīng)該尊重學(xué)生，給學(xué)生思想釋壓，放飛個(gè)性；另一方面，教師應(yīng)該具備高超的課堂駕馭能力，讓學(xué)生在課堂上亂而有序、喧而不鬧、分工明確、方向一致，這樣才能有效配置課堂教學(xué)資源。

語(yǔ)文教育必須以人的生命為依據(jù)，體現(xiàn)“以人為本、全面發(fā)展”的思想。人的生命就像一棵幼苗，它的發(fā)芽、生長(zhǎng)、開花、結(jié)果必須具備肥沃的土地、充足的陽(yáng)光和水分，而尊重是營(yíng)造“肥沃的土地、充足的陽(yáng)光和水分”的重要條件。只有尊重人，才能發(fā)展人的最大潛能；教師給學(xué)生指出缺點(diǎn)，提出批評(píng)建議，才是真正地尊重學(xué)生。如果不能做到這一點(diǎn)，人的發(fā)展就會(huì)受到抑制，學(xué)生就難以健康成長(zhǎng)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語(yǔ)文課必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異和不同的學(xué)習(xí)需求，保護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，這與尊重學(xué)生的教育理念不謀而合。尊重學(xué)生的主體地位、尊重學(xué)生的個(gè)性，才能營(yíng)造良好的教學(xué)互動(dòng)環(huán)境。

語(yǔ)文即生活。無(wú)論是學(xué)校、家庭還是社會(huì)都應(yīng)該尊重每一個(gè)學(xué)生展現(xiàn)自己生命的方式，鼓勵(lì)其為自己的真實(shí)理想和信仰去生活。只有這樣，學(xué)生才能逐漸樹立起對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，真正理解、尊重學(xué)生的“個(gè)性發(fā)展”，從而有效防止學(xué)生的“個(gè)性發(fā)展異化”。

三、引領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的重要途徑

教師是課堂的引導(dǎo)者和組織者，教師主導(dǎo)課堂的方向，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主要因素。那么，怎樣才能引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)真正意義上的“個(gè)性發(fā)展”呢？筆者認(rèn)為“引領(lǐng)”是實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的關(guān)鍵途徑。

這種引領(lǐng)是與“驅(qū)使”、“強(qiáng)壓”相區(qū)別的，是在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文課堂上朝正確的方向拓展，樹立正確的價(jià)值取向和道德觀念。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生要相互尊重和理解，真誠(chéng)地欣賞學(xué)生、公正地肯定學(xué)生，以求達(dá)到相互信任的境界。在課堂上，師生應(yīng)共同營(yíng)造一種平等、自由、和諧的互動(dòng)環(huán)境，尊重學(xué)生自主的學(xué)習(xí)愿望，不能把學(xué)生看成是被動(dòng)的知識(shí)接受者，越俎代庖，而要引領(lǐng)他們打開智慧的大門；另外，學(xué)生在知識(shí)探索上有對(duì)錯(cuò)之分、高下之別也很正常，教師應(yīng)敢于對(duì)學(xué)生說(shuō)“不”，從而培養(yǎng)其良好的心態(tài)。

如在學(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，教師讓學(xué)生談?wù)勈窃鯓永斫狻芭c民同樂(lè)”的。一位學(xué)生認(rèn)為：“作者遷職后，飲酒麻痹自己，思想頹廢，消極避世?！憋@然，這與課文的主題是相悖的，可教師并沒(méi)有立即否定。而是引導(dǎo)學(xué)生朗讀第三段：至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者……學(xué)生分析這段得出：在太守的治理下，這里的人民安居樂(lè)業(yè)、和諧相處、各盡其職、生活幸福，到處呈現(xiàn)一片繁榮景象。學(xué)生們恍然大誤，很快另一位學(xué)生站起來(lái)說(shuō)出自己對(duì)“與民同樂(lè)”的理解：“我認(rèn)為太守被降職到這里后，在他的精心治理下，親近百姓，為民請(qǐng)命，改善了人民的生活，受到了人民的愛戴。他的‘與民同樂(lè)與范仲淹‘憂其民的思想是統(tǒng)一的。”

教師雖然沒(méi)有直接否定第一位學(xué)生的答案，但也沒(méi)有肯定。而是在尊重的基礎(chǔ)上引領(lǐng)學(xué)生弄清楚問(wèn)題的討論方向，委婉地讓他明白自己的回答是錯(cuò)誤的，從而在真正意義上張揚(yáng)學(xué)生的“個(gè)性”。

因此，我們尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不是讓教師放棄教育的主體地位，對(duì)學(xué)生放任自流，或?qū)W(xué)生無(wú)原則地遷就。我們必須堅(jiān)持“尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合”的教育原則。

嚴(yán)格要求是對(duì)人的終極關(guān)懷，也是尊重的一種表現(xiàn)，更是學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的重要手段。特別是學(xué)生尚未認(rèn)識(shí)其人性尊嚴(yán)或當(dāng)其他個(gè)別發(fā)展出現(xiàn)“歧路”時(shí)，教師在尊重的基礎(chǔ)上更應(yīng)嚴(yán)格要求。因此，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展時(shí)要有張有馳、曉理行道，以引導(dǎo)、關(guān)心的方式培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生產(chǎn)生高度的學(xué)習(xí)自覺(jué)性和道德修養(yǎng)的自律性。促使學(xué)生全面、主動(dòng)地構(gòu)建自己的精神世界。只有這樣，語(yǔ)文教學(xué)才能萌發(fā)生命的新芽，煥發(fā)新的生機(jī)，教師也才能用自己的情感點(diǎn)燃學(xué)生的情感，用自己的個(gè)性接納學(xué)生的個(gè)性。

總之，尊重與引領(lǐng)相互結(jié)合，能點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。教師并非圣賢，不具備包羅萬(wàn)象的知識(shí)，而且，在信息化的社會(huì)，學(xué)生群體的知識(shí)已大大超越了教師。我們只有創(chuàng)設(shè)平等、合作、和諧的語(yǔ)文課堂氣氛，才能將自己僅有的“一碗水”倒出“若干桶水”，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。

（作者單位：貴州省畢節(jié)市七星關(guān)八中 551700）