劉士義

[摘 要]明代文人對(duì)女性及兩性關(guān)系的人文關(guān)注比以往朝代更加強(qiáng)烈。這萌芽于明初知識(shí)分子對(duì)情與理之探討，并發(fā)展為明代中期的人性啟蒙運(yùn)動(dòng)，由此延及明人對(duì)夫婦及兩性關(guān)系的重新審視，從而生發(fā)出明代中后期的名妓崇拜與狹邪風(fēng)尚。明代情性思潮直接促發(fā)了兩性、女性及青樓文學(xué)的繁興，反映了明人對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序的變革與妥協(xié)，亦折射出啟蒙者對(duì)情與理的人文思索。

[關(guān)鍵詞]明代;情性思潮;兩性;女性

[中圖分類號(hào)]I22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2014）05-0029-06

[收稿日期]2014-07-04

由于社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、倫理關(guān)系與人文思潮諸方面的原因，明代文人對(duì)女性與兩性文化的關(guān)注比以往任何朝代都要強(qiáng)烈，從歷代女性詩(shī)文的編纂，到繁夥的女性傳記整理，再至發(fā)達(dá)的艷情小說(shuō)與民歌散曲中的情欲描寫，都反映了明代文人對(duì)女性及兩性關(guān)系的深刻思考。人文啟蒙者企圖利用情教思想來(lái)改造傳統(tǒng)的兩性關(guān)系，卻遭到社會(huì)保守勢(shì)力的強(qiáng)力阻扼。然而，新興商賈勢(shì)力的奢靡縱欲與恣情狹邪之生活方式逐漸浸滲到明代文人群體，從而為人文啟蒙者解決情與理之矛盾提供了新的解決方式，并由此引發(fā)了明代中后期的名妓崇拜與狹邪狂熱之現(xiàn)象，反映了啟蒙者對(duì)情與理的人文思索，亦折射出明人對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序的變革與妥協(xié)。

一、明代兩性關(guān)系的情性哲學(xué)演變

籠統(tǒng)而論，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之思想、文化呈現(xiàn)出兩元對(duì)立與統(tǒng)一的狀態(tài)。作為社會(huì)精英的文人哲學(xué)，往往偏向于形而上的哲學(xué)尋繹，而忽略哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。與之相對(duì)，世俗社會(huì)及其生活方式則表現(xiàn)出一種更加務(wù)實(shí)與通融的實(shí)踐價(jià)值。然而，兩者并不是截然對(duì)立的，形而上的文人哲學(xué)與世俗社會(huì)的生存經(jīng)驗(yàn)保持著一種靜與動(dòng)、流與源、精與廣等復(fù)雜關(guān)系，并且這種關(guān)系隨著世俗社會(huì)和城市文化的發(fā)展而表現(xiàn)得愈為強(qiáng)烈。

明代中后期，由于社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市生活的繁盛，在城市市民與富商巨賈中，逐漸形成一種開放、自由、縱情、適性的社會(huì)風(fēng)氣，并且逐漸浸襲至文人群體與精英士族集團(tuán)。文人階層迫切需要一種新的生活途徑來(lái)踐行人性啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)實(shí)績(jī)，而社會(huì)新興集團(tuán)亦需要一種切實(shí)可行的理論維系來(lái)做現(xiàn)實(shí)生活的文化支持。于是，在對(duì)抗對(duì)人性嚴(yán)重壓抑的宋明理學(xué)問(wèn)題上，明代士族文人與領(lǐng)風(fēng)氣之先的市民階層形成了統(tǒng)一識(shí)見。在此基礎(chǔ)上，明人開始了人文覺醒的“情”“性”復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文人士夫有意打破傳統(tǒng)的理學(xué)束縛，進(jìn)行思想、文化、倫理諸領(lǐng)域的人文解放運(yùn)動(dòng)。在繼承以往儒學(xué)先哲對(duì)“情”“性”等哲學(xué)命題探討的基礎(chǔ)上，明代啟蒙者的關(guān)注視野逐漸從對(duì)自我人格的修持敬養(yǎng)，轉(zhuǎn)向了對(duì)世俗倫理、男女情愛的文化鼓吹，并由此導(dǎo)致明代啟蒙運(yùn)動(dòng)由形而上之“情”“性”哲學(xué)轉(zhuǎn)向形而下之人倫事理與世俗情愛，從而弱化了明人變革兩性關(guān)系的阻力，亦促進(jìn)了情性思潮的蔓延與普及。

明代情性啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是將形而上之“情”、“性”與“理”及“欲”之概念從哲學(xué)層面走向世俗社會(huì)，并與明代中后期所興起的市民思想相融合，進(jìn)而形諸人性解放思潮。從某種意義上來(lái)講，這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)亦是明代啟蒙知識(shí)分子從世俗社會(huì)尋找情性變革依據(jù)的有效實(shí)踐。因此，當(dāng)明代啟蒙者的情性哲學(xué)走向僵化狀態(tài)時(shí)，那么必然會(huì)向世俗社會(huì)尋求通融與變通的革新手段。明初文人的情性之論多沿襲宋元理學(xué)論調(diào)，專注于形而上的哲學(xué)探究，強(qiáng)調(diào)自我品格的修持與格物致知的理論實(shí)踐。明初大儒，如宋濂、方孝孺、吳與弼、胡居仁輩，皆從形而上之層面來(lái)觀照“情”、“性”與“理”之關(guān)系，總言之不外乎“性善情惡”、“滅情復(fù)性”、“心統(tǒng)性情，性體情用”諸論調(diào)，并未與世俗生活相結(jié)合而形諸風(fēng)行的情性啟蒙運(yùn)動(dòng)。

明人情性啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于明代中期興起的文壇革新運(yùn)動(dòng)與哲學(xué)領(lǐng)域的陽(yáng)明心學(xué)啟蒙思潮。明初，理學(xué)家陳獻(xiàn)章曾高舉異幟，鼓吹心性與情性，并由此開啟了明代理學(xué)由“理”向心學(xué)轉(zhuǎn)變的濫觴。以此為端，陳氏亦將心學(xué)引入詩(shī)文評(píng)注之中，“詩(shī)之發(fā)，率情為之，是亦不可茍也，不可偽也?！盵1]（p.10）“故七情之發(fā)，發(fā)而為詩(shī)，雖匹夫匹婦，胸中自有全經(jīng)。”[1]（p.11）此后，李夢(mèng)陽(yáng)承續(xù)發(fā)力，將哲學(xué)之“情性”思想正式引入詩(shī)文領(lǐng)域，“夫詩(shī)者，天地自然之音也……今真詩(shī)乃在民間?！盵2]（p.102）李夢(mèng)陽(yáng)的“真詩(shī)乃在民間”反映了明代情性啟蒙者向世俗生活汲取詩(shī)文革新依據(jù)的有益嘗試，亦初步表現(xiàn)了明人情性哲學(xué)世俗化的漸變過(guò)程。

與此同時(shí)，啟蒙者在哲學(xué)領(lǐng)域亦開始了聲勢(shì)浩大的理學(xué)革命。王守仁承繼白沙心學(xué)，以心為體，奠定了“情性合理”的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而為陽(yáng)明后學(xué)進(jìn)行情性世俗化實(shí)踐掃平了障礙。陽(yáng)明心學(xué)從啟始即保持了鮮明的革新性，從王守仁的“喜怒哀懼愛惡欲謂之七情”，到王艮的“百姓日用即道”，再至泰州后學(xué)楊復(fù)的“要曉得情也是性”，乃至明后期陽(yáng)明心學(xué)講學(xué)思潮之繁盛，都反映了明代情性哲學(xué)向世俗生活浸滲的趨勢(shì)。

文學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域的情性世俗化過(guò)程，在明中葉以后逐漸有交合的趨勢(shì)。明代后期，啟蒙知識(shí)分子多兼攝理學(xué)與文學(xué)籠統(tǒng)論之。李贄是明代中后期啟蒙知識(shí)分子的典型人物，一生與王畿、王艮、耿氏兄弟（耿定向、耿定理）、焦竑諸理學(xué)家有著密切的交往。這些交往對(duì)李贄后期“離經(jīng)叛道”思想之形成有著密切的關(guān)系。在仕宦二十余載后，李贄辭去官職，寄居麻城，聚徒講學(xué)，聽任男女婦孺求學(xué)問(wèn)道。此時(shí)，李贄思想已趨于成熟，著《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》諸書以宣揚(yáng)其說(shuō)。在與程朱理學(xué)家的論辯中，李贄提出了“童心”說(shuō)， 強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在創(chuàng)作中要“絕假還真”，獨(dú)抒己見;在生活中，肯定自我欲望的合理性，“穿衣吃飯，即人倫物理”。[3]（p.361）在政治中，提倡人人平等，“致一之理，庶人非下，侯王非主。在庶人可言貴，在侯王可言賤”。[3]（pp.16-17）童心說(shuō)的實(shí)質(zhì)，在于打破程朱理學(xué)關(guān)于人之“情”“性”的神圣性，促進(jìn)哲學(xué)與文學(xué)之“性”“情”向世俗生活的轉(zhuǎn)變。

李贄是明中葉情性啟蒙運(yùn)動(dòng)的中軍人物：上承陽(yáng)明心學(xué)之革新傳統(tǒng)，下啟明后期重情文學(xué)之盛行，集理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)之大成，推動(dòng)了明代情性啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)。重情尚性，崇實(shí)致用，融事理于世俗人欲之中，可謂李贄對(duì)情性思潮一大功績(jī)。于此以后，明代文人多繼承李贄的方式，繼續(xù)把形而上之情性哲學(xué)推向世俗領(lǐng)域。明后期情性啟蒙運(yùn)動(dòng)蔚然成風(fēng)，中間所出現(xiàn)之人物，如公安三袁（宗道、宏道、中道）輩高舉性靈說(shuō)，均深受其影響。即如王之祚在《花鏡雋聲跋》中所論：

《花鏡》行世必有呼之為情句者，噫！實(shí)性書。臣忠、子孝、夫義、婦節(jié)，生于性，實(shí)天下大有情人。臣不情不忠，子不情不孝，夫不情不義，婦不情不節(jié)，人情合天性，人情即天性。情于君臣者，載情于夫婦，情于父子者兼載之，正言反言規(guī)言寓言總括于無(wú)邪……故與天下談性，莫先與天下譚情。[4]

王之祚所論之“性”多有形而上之哲學(xué)意味，而所論之“情”則更傾向于世俗社會(huì)的人倫事理。王氏這段論述在于打通形而上的哲學(xué)之“性”與形而下之世俗之“情”的邏輯關(guān)系。他認(rèn)為，君臣、父子、夫婦各盡其職，與世俗之情有著密切的關(guān)系。正因?yàn)橛惺浪字?，所以，才?huì)有社會(huì)的整體和諧。如此一來(lái)，王氏便把形而上之哲學(xué)性理轉(zhuǎn)化為形而下之人情世故，即“人情合天性，人情即天性”。王之祚所言之“人情即天性”，實(shí)際上反映了人文啟蒙者將哲學(xué)之天理（天性）物化為世俗社會(huì)之情愛的哲學(xué)嘗試。王之祚之情性哲學(xué)的世俗化傾向，可以充分地代表明代中后期明代文人的情性世俗化路程。

然而，即使如此，王之祚所論之情性仍然未能完全褪盡理學(xué)氣息，而真正的情性復(fù)興大旗的則有待于馮夢(mèng)龍等輩的高舉。馮夢(mèng)龍出生于明萬(wàn)歷二年（1574年），此時(shí)李贄、湯顯祖、公安三袁輩，皆以重情尚性之學(xué)說(shuō)聲名于世，且馮氏成長(zhǎng)之蘇州，亦是經(jīng)濟(jì)繁榮、人杰地靈、情性思潮至為發(fā)達(dá)地區(qū)。這些條件都為馮氏提出情教思想并踐以實(shí)行奠定了基礎(chǔ)。馮夢(mèng)龍繼承了前代啟蒙者的情性世俗化理論，提出了情教思想并將其理論化、形諸系統(tǒng)，并進(jìn)行了大量的創(chuàng)作實(shí)踐。在馮夢(mèng)龍的情教體系中，情是萬(wàn)物之本原，幾乎褪盡了理學(xué)對(duì)“性”、“心”及“理”的抽象概念，這一點(diǎn)較之陽(yáng)明后學(xué)更加具有世俗性的實(shí)踐意義，即如其在《情史》中所論：“天地若無(wú)情，不生一切物。一切物無(wú)情，不能相環(huán)生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假。有情疏者親，無(wú)情親者疏。無(wú)情與有情，相去不可量?！盵5]（p.3）

如果說(shuō)，陽(yáng)明后學(xué)是通過(guò)立教、授業(yè)、講學(xué)等方式、自上而下地進(jìn)行心學(xué)之傳播的話，那么馮夢(mèng)龍則是以世俗社會(huì)的生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行情教理論的完善與總結(jié)。由此而論，馮夢(mèng)龍實(shí)質(zhì)充當(dāng)了世俗社會(huì)之生存方式的代言人。世俗社會(huì)的生存經(jīng)驗(yàn)，往往比文人的哲學(xué)命題更加直接與實(shí)際，正因如此，馮氏才繞過(guò)了文人式的辯難、授業(yè)、講學(xué)等方式，而利用了更加直接、有力的世俗文學(xué)來(lái)進(jìn)行情性啟蒙運(yùn)動(dòng)。

二、情性思潮下的兩性實(shí)踐

明代情教思潮的發(fā)生、發(fā)展與變革，是明代諸多社會(huì)因素合力的結(jié)果。其中交織著商業(yè)勢(shì)力的推波助瀾、奢靡享樂社會(huì)風(fēng)氣的浸淫，與理學(xué)士夫的哲學(xué)變革及文人騷客的文學(xué)革新諸多因素。對(duì)人性與物欲的肯定，是明代人性啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要目的，但是，如何將這種理論加以實(shí)踐執(zhí)行，則是一個(gè)棘手的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果說(shuō)陽(yáng)明后學(xué)所進(jìn)行的講學(xué)活動(dòng)，是自上而下的哲學(xué)啟蒙的話，那么文人書商所開展的通俗文學(xué)之整理與出版等活動(dòng)，則是自下而上的宣揚(yáng)與鼓吹。滿足城市生活的需求、反映市民的理想與價(jià)值，則成了啟蒙者的實(shí)踐基礎(chǔ)。與空論性理的哲學(xué)講學(xué)風(fēng)潮不同，啟蒙實(shí)踐的知識(shí)分子必須與世俗生活相結(jié)合，才能最大程度地獲得市民階層的認(rèn)可?？照勑男悦肀厝幌萑胄味系恼軐W(xué)說(shuō)教，往往不如對(duì)切近本性的兩性關(guān)系更為真實(shí)與貼近現(xiàn)實(shí)生活。

先哲圣賢對(duì)人性的研究，總不外乎心、性、命、理諸學(xué)說(shuō)，無(wú)論是程朱理學(xué)，還是陽(yáng)明心學(xué)，都特別關(guān)注人與社會(huì)的外在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的社會(huì)實(shí)踐意義，必然導(dǎo)致對(duì)個(gè)體人之情感的忽略。那么，當(dāng)個(gè)體人滿足于自我價(jià)值的社會(huì)肯定時(shí)，必然會(huì)轉(zhuǎn)向自我適娛方向的解脫。這就表現(xiàn)為對(duì)物欲、享樂及自我情感的釋放。那么，明代情性思潮所宣揚(yáng)的人性啟蒙之理想，就很容易地蛻變?yōu)閷?duì)男女情愛關(guān)系的鼓吹。因?yàn)樵谒械氖浪浊閻坳P(guān)系中，男女情愛關(guān)系最為基礎(chǔ)，亦最為引人矚目，正如方鼻甫在《青樓韻語(yǔ)》中所言：“人情莫甚于男女?！盵6]馮夢(mèng)龍編纂《情史》而“事專男女”，獨(dú)以男女情事為長(zhǎng)，都充分反映了這種情教蛻變之事實(shí)。

六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D，《詩(shī)》有《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之。豈求以情始于男女，凡民之所必開者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是疏注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎！[5]（p.3）

馮夢(mèng)龍把情教淵源追溯至儒家的六經(jīng)，從而把情教的地位提高至與宋明理學(xué)并肩的文化高度，進(jìn)而在法理上樹立了“情教”的法統(tǒng)地位。不僅如此，馮夢(mèng)龍亦打破了前哲的“泛情”思維——把現(xiàn)實(shí)的男女愛欲之情籠統(tǒng)地目為世俗倫理之“情”，而建立起以男女之情為世間情愛基礎(chǔ)的情教體系。在馮氏看來(lái)，情之最根本者在于男女之情，因此，圣人作六經(jīng)，以闡發(fā)兩性關(guān)系之微妙。由萬(wàn)物之“泛情”而類化為人類之“性情”，再由人之“性情”進(jìn)而論證“兩性相悅”的合理建構(gòu)，馮夢(mèng)龍建立了一種切而可行的論證方法，同時(shí)亦確立了明代情教普世思潮的基本理論。從陽(yáng)明心學(xué)的講學(xué)啟蒙到情教體系之建立，明代情性啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出一條明確的發(fā)展路線：心性（哲學(xué)途徑）——泛情（理論構(gòu)建）——兩性（具體方式）。

然而，中國(guó)古代社會(huì)的兩性關(guān)系表現(xiàn)出了極大的復(fù)雜性，它包括家庭體系中與家庭體系之外的兩性關(guān)系。家庭體系中的兩性關(guān)系包括丈夫與妻子、妾室、侍婢、家妓等關(guān)系，而家庭之外的關(guān)系則包括通過(guò)狹邪、偷情、通奸等方式而保持的兩性維系。事實(shí)上，在古代社會(huì)中，男權(quán)文化作為社會(huì)文化而存在，女性文化依附于男權(quán)文化之中。因此，從某種意義上來(lái)講，中國(guó)兩性關(guān)系的建構(gòu)主要體現(xiàn)在對(duì)女性文化的塑造上。程朱理學(xué)鼓吹的女性文化主要體現(xiàn)為官方意識(shí)形態(tài)下的女學(xué)宣教體系，它包括傳統(tǒng)的女學(xué)宣教書籍與史著、方志、族譜等文獻(xiàn)中的列女傳記等?？傮w上講，明代女學(xué)體系在繼承前代女學(xué)的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)化了女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的依附性。

夫妻關(guān)系是維系家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，亦是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要保障，然而，對(duì)于如何建構(gòu)夫妻雙方之地位，傳統(tǒng)女教文化與啟蒙知識(shí)分子則有著較大的區(qū)別。傳統(tǒng)女教文化對(duì)于夫妻關(guān)系，主要表現(xiàn)為一種基于陰陽(yáng)體系之上的“兩極闡釋”，男女角色被定義為：夫性秉陽(yáng)剛之氣，主積極進(jìn)取、自強(qiáng)制外的強(qiáng)勢(shì)文化;女性持陰柔之性，承恭順卑弱、主靜內(nèi)守淑的內(nèi)斂之德。班昭在《女誡》七篇中，以“卑弱第一”為首篇。在《女誡·敬順第三》則明確地表述到：“陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用;男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。”[7]基于這種理念，傳統(tǒng)社會(huì)似乎形成了家庭關(guān)系中的女性分工：嫡妻的作用在于持家與傳衍子嗣;妾室則是家庭夫妻關(guān)系的補(bǔ)充;侍婢與家妓的職責(zé)則在于對(duì)男性物質(zhì)與精神方面的服侍。對(duì)于這種女性角色的界定與演變，我們可以從文人筆下的歷代女性形象塑造中來(lái)尋繹。高方在《中國(guó)古代敘事文學(xué)女性形象審美嬗變》（《北方論叢》2013年第2期）一文中論述道：“敘事文學(xué)中的女性審美主潮從偏重日常實(shí)用和道德教化的‘德言容功逐漸過(guò)渡到以‘琴棋書畫為代表的對(duì)生活品味和藝術(shù)氣質(zhì)的追求”。然而情性啟蒙者于此則有不同的論斷。啟蒙者試圖以情教為基礎(chǔ)建立起兩情相悅、自由平等的夫妻情愛標(biāo)準(zhǔn)。明代中后期思想啟蒙者，如李贄、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等人對(duì)此均有相當(dāng)多的闡述。

盡管明代情教啟蒙者采取了謹(jǐn)慎而漸緩的態(tài)度，夫妻及兩性關(guān)系的重塑運(yùn)動(dòng)仍然遭到社會(huì)頑固保守勢(shì)力的強(qiáng)力阻扼。在啟蒙思想傳播方面，李贄最終因異端思想而死于囹圄，何心隱因妖言倡道而被誅殺，馮夢(mèng)龍亦因傳播世俗情愛思想被官員訓(xùn)誡。而在婚姻自主、情愛自由等實(shí)踐方面，情性啟蒙者更是遭受保守勢(shì)力的強(qiáng)力排抵。錢謙益娶名妓柳如是被世人報(bào)以磚塊瓦礫，龔鼎孳與顧媚結(jié)合亦被杭人目為妖人，吳三桂與陳圓圓的情愛糾葛更成為世人唾罵的口舌。這種強(qiáng)大而頑固的社會(huì)阻力之形成，與古代等級(jí)制度、倫理體系及文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系。在儒學(xué)精英所制定的倫理體系中，傳統(tǒng)社會(huì)形成了男女有別、授受不親的兩性關(guān)系維系與君臣民庶、尊貴低賤的等級(jí)制度。因?yàn)闅v代政府對(duì)這種倫理制度的強(qiáng)力執(zhí)施，傳統(tǒng)社會(huì)不可避免地出現(xiàn)了群體文化的價(jià)值分野與等級(jí)壁壘。男權(quán)文化與女性文化、士族文化與民庶文化，它們分別代表了儒家所構(gòu)建的男、女、良、賤之方面。那么，當(dāng)明代情性啟蒙者宣揚(yáng)女性之才學(xué)、藝術(shù)等人性質(zhì)素，以及平等、情愛、獨(dú)立之兩性關(guān)系時(shí)，就必然與明代的官方意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的文化沖突。因此，某種程度上講，人性啟蒙者所引領(lǐng)的女性文化重塑運(yùn)動(dòng)是在與整個(gè)傳統(tǒng)倫理體系進(jìn)行持久的對(duì)抗。這也注定了情性啟蒙者在改革傳統(tǒng)兩性關(guān)系時(shí)遭受社會(huì)與制度強(qiáng)力扼殺的歷史必然。

因此，在啟蒙運(yùn)動(dòng)遭受強(qiáng)烈的社會(huì)阻扼時(shí)，啟蒙者不得不選擇一種靈活的變通方式——狹邪——來(lái)解決兩性關(guān)系變革所帶來(lái)的社會(huì)排抵。在啟蒙者看來(lái)，狹邪文化與樂戶制度是儒家倫理體系與政權(quán)執(zhí)行的一個(gè)體制性的倫理漏洞。在儒學(xué)精英所設(shè)定的兩性倫理秩序中，并沒有對(duì)家庭之外的兩性關(guān)系進(jìn)行制度上的規(guī)劃，而此亦為啟蒙者對(duì)狹邪與樂戶文化進(jìn)行兩性文化實(shí)踐提供了理論上的契機(jī)。不僅如此，以富商巨賈為代表的社會(huì)新興勢(shì)力之出現(xiàn)與其縱情狹邪之生活方式的推波助瀾，沉重地打擊了傳統(tǒng)的倫理體系，亦助長(zhǎng)了啟蒙者的兩性變革信心。以新安商人為代表的富商巨賈，他們奢靡縱欲、恣情享樂、冶游青樓的生活方式，深刻地影響了江南與京師一帶的社會(huì)風(fēng)氣。明代推行重農(nóng)抑商政策，商賈的地位遠(yuǎn)低于官宦士子，他們受傳統(tǒng)倫理制度的制約遠(yuǎn)較文人士夫松弛。在生活上，他們縱情狹邪，與青樓女子保持著密切的交往關(guān)系;在價(jià)值與文化上，他們更崇尚近實(shí)尚利的享樂主義;在婚姻與兩性關(guān)系上，他們更傾向于一種自由而較少倫理約束的兩性關(guān)系。至明代中后期，因戶籍界限而造成的文化壁壘逐漸趨于消融，士民商賈等戶屬的交往更趨于一種自然狀態(tài)。商賈勢(shì)力與文人集團(tuán)的密切交往深刻地影響了文人群體的生活方式，從而將新興的享樂、情愛、恣情等生活方式浸漬到文人群體。

對(duì)苦于探索新型兩性關(guān)系卻找不到合理倫理闡釋的知識(shí)分子來(lái)講，青樓無(wú)疑是一個(gè)最佳的愛情實(shí)踐場(chǎng)所。對(duì)于明代文人的理想伴侶，明人徐石麒在《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·意中美人》一詞中，有著明確地展現(xiàn)：

一點(diǎn)常凝，頻年不遇，依稀有個(gè)卿卿。要兼花比色，選玉評(píng)聲。那更溫柔心性，挑剔盡、詞賦丹青。堪憐是，高懷獨(dú)絕，于我多情。

盈盈。時(shí)來(lái)醉眼，自不屑凡媛，舞榭歌亭。有風(fēng)流萬(wàn)種，擬向他傾。待闕鴛鴦社里，消受我、霧帳云屏。何時(shí)幸，銷魂真?zhèn)€，笑眼雙青。[8]（p.1804）

在明代文人的美人角色設(shè)定中，這位美人要色藝兼絕、溫柔款洽，更要文采風(fēng)流，當(dāng)然用情忠貞亦是必備條件。然而，這種女性形象在傳統(tǒng)的閨幃世界里幾乎是不可能存在的。那種溫柔多情、才藝兼絕的美人與自由浪漫、款款通情的男女情愛關(guān)系，仍然是傳統(tǒng)家庭關(guān)系的禁區(qū)。但是，這種文人式的理想美人與明代青樓名妓的形象頗為契合。不僅如此，狹邪女子亦投其所好，刻意將自我與生存環(huán)境文人化、脫俗化。明人衛(wèi)詠在《悅?cè)萜分?，通篇討論了閨閣女子的生活營(yíng)造，通過(guò)對(duì)美人的情性、居室環(huán)境、室內(nèi)陳設(shè)、才藝詩(shī)畫，以及美人的儀態(tài)姿容、修飾裝扮，闡述了明人對(duì)女性美的理解和認(rèn)識(shí)。書中所論之設(shè)計(jì)恰恰可以印證明代青樓文化之營(yíng)建。另一方面，青樓女妓與士人亦保持了一種相對(duì)平等而自由的關(guān)系，從而為士妓交往營(yíng)造了一種浪漫情愫。對(duì)文人士子來(lái)說(shuō)，青樓世界是一塊脫離傳統(tǒng)倫理制約的自由之地。被傳統(tǒng)女學(xué)所禁止的歌舞聲樂、嫵媚多情等女性因質(zhì)，在青樓世界中得到了盡情的展現(xiàn)。

明代情性思潮是啟蒙知識(shí)分子嘗試改變兩性文化的一種實(shí)踐與努力。然而，由于傳統(tǒng)保守勢(shì)力的強(qiáng)力阻扼，啟蒙知識(shí)分子不得不把改革的視角從兩性關(guān)系轉(zhuǎn)移到對(duì)女性文化的塑造上。即使如此，啟蒙者仍然無(wú)法突破根深蒂固的傳統(tǒng)家庭倫理制約，而再一次把改革的鋒芒從夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)移到對(duì)狹邪文化的營(yíng)建中來(lái)。與之相隨，在情性思潮的不斷發(fā)展與突破中，啟蒙者利用文學(xué)所進(jìn)行的種種嘗試與實(shí)踐，亦促進(jìn)了明代兩性及女性文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。

三、明代兩性及女性文學(xué)之演變

明代情興思潮直接促發(fā)了明代啟蒙文學(xué)的發(fā)展，而啟蒙文學(xué)的實(shí)績(jī)則在于對(duì)人性及情感的重新審視。在對(duì)抗“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)束縛中，對(duì)人性及情感的再審視很容易褪變?yōu)閷?duì)兩性及女性文化的重新詮釋。這種文化再詮釋反映在文學(xué)作品中集中地表現(xiàn)為以兩性關(guān)系與女性文化為主題的文學(xué)革新思潮。由此而來(lái)，隨著明代情興啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展，富有人文啟蒙性質(zhì)的文學(xué)革新思潮，便呈現(xiàn)出其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。

明代中期，當(dāng)啟蒙知識(shí)分子將啟蒙文化的旗幟轉(zhuǎn)向世俗生活時(shí)，那么由此亦開啟了明代情性文學(xué)風(fēng)潮的濫觴。明代啟蒙文學(xué)最早發(fā)源于詩(shī)歌領(lǐng)域，李夢(mèng)陽(yáng)的“真詩(shī)乃在民間”理論，實(shí)質(zhì)是知識(shí)分子向民間尋找文學(xué)變革依據(jù)的有效嘗試，表明了精英士人對(duì)世俗情愛關(guān)系的認(rèn)同與接受。李夢(mèng)陽(yáng)將真詩(shī)與明代民歌相聯(lián)系，正是發(fā)現(xiàn)了民歌所稟賦的真情精神與包含的世俗情欲內(nèi)容。在李夢(mèng)陽(yáng)看來(lái)，這些恰恰是根治浮泛文學(xué)的一劑良藥。民歌是底層社會(huì)的心聲，多以赤裸裸的男女情愛為主題，反映了世俗社會(huì)的情愛狀態(tài)與心理訴求。李開先在《市井艷詞序》中所論：

正德初，尚《山坡羊》，嘉靖初尚《鎖南枝》……二詞嘩于市井，雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之。但淫艷褻狎，不堪入耳，其聲則然矣。語(yǔ)意則直出肺肝，不加雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。故風(fēng)出謠口，真詩(shī)直在民間。[9]（p.142）

盡管民歌“俱以男女相與之情”為主題，且語(yǔ)言“淫艷褻狎”，但因其“直出肺肝”、“情尤足感人”的特質(zhì)，所以，仍然得到眾多詩(shī)文變革者的認(rèn)同與支持。究其原因，不外乎有以下兩點(diǎn)：其一，民歌的直率純真、真情流露，為其詩(shī)文變革運(yùn)動(dòng)提供了新的理論源泉;其二，民歌中所闡發(fā)的底層社會(huì)之男女情愛關(guān)系，為情性啟蒙者提供了最直接而有力的實(shí)踐依據(jù)。從李夢(mèng)陽(yáng)、李開先諸輩的文學(xué)啟蒙，到沈德符、袁宏道、王驥德等人的文學(xué)鼓吹，再至馮夢(mèng)龍諸輩的編輯與創(chuàng)作，基本上體現(xiàn)了明代士人借民歌而改革兩性關(guān)系的有力實(shí)踐。這一點(diǎn)，馮夢(mèng)龍?jiān)谄涿窀杓渡礁琛分杏兄鞔_的認(rèn)識(shí)：“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”;“今所盛行者，皆私情譜耳”[10]（p.317），因?yàn)樯礁柚^假純真，才會(huì)有“淫艷褻狎”之“私情譜”，正是這種歌頌?zāi)信閻壑八角樽V”，才會(huì)有“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的情性啟蒙實(shí)踐。

明代中后期，情性思潮在戲曲文學(xué)中得到了充分的發(fā)展。徐渭較早地將哲學(xué)情愛思想拓展到戲曲領(lǐng)域，“人生墮地，便為情使。聚沙作戰(zhàn)，拈葉止啼，情眆此也”[11]（p.1269）。在徐渭看來(lái)，人生為情愛所驅(qū)使，而戲曲之本質(zhì)則在于“摹情彌真則動(dòng)人彌易，傳世彌遠(yuǎn)”[11]（p.1269）。因此，戲曲應(yīng)該摹寫人類的真情實(shí)感，這也恰恰論證了情性存在的合理性。徐渭對(duì)戲曲之情愛思想的推崇，在湯顯祖的戲劇理論與創(chuàng)作中得到了充分的完善。在《牡丹亭》的故事架構(gòu)中，湯顯祖的主情理論正是以兩性情愛為基礎(chǔ)，而生發(fā)出“世總是情”的泛情論與“一往而深”的至情論，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”[9]（p.142）。很明顯，湯顯祖將泛情論作為至情論的存在基礎(chǔ)，然而，至情論卻明顯地表現(xiàn)出其歷史局限性。以《牡丹亭》為例，至情論的實(shí)踐主體有意地忽略兩性關(guān)系中的男性質(zhì)素，而過(guò)多地焦聚于以杜麗娘為代表的女性群體上。這種“陰盛陽(yáng)衰”的故事構(gòu)建，恰恰折射出啟蒙知識(shí)分子改造兩性關(guān)系的歷史局限。在明人所編纂的以兩性關(guān)系為主題的文學(xué)作品中，女性往往成為情愛故事的主體，決定兩性關(guān)系的發(fā)展。以馮夢(mèng)龍《情史》為例，此書雖冠以《情史》之名，以宣揚(yáng)兩性情教為宗旨，但實(shí)際上其內(nèi)容仍不脫女性色彩，且在全書諸多類目之中，以女性冠名的篇目達(dá)2/3以上。

作為早期的戲曲啟蒙者，湯顯祖的兩性情愛思想深刻影響了明代中后期的戲曲創(chuàng)作與理論批評(píng)。明代后期活躍于劇壇的作家與理論家，多受其情性思想的影響。戲曲批評(píng)者如何良俊、王驥德、袁宏道、潘之恒輩，均有對(duì)兩性情愛關(guān)系的集中論述。情性理論在戲曲領(lǐng)域的流播與發(fā)展，亦促生了大量的以男女情愛為題材的劇作，以孟稱舜、吳炳和阮大鋮為代表的風(fēng)情劇作家，均有大量的以男女情愛為主題的戲曲實(shí)踐。與《牡丹亭》等劇作中女方積極主動(dòng)相比，此時(shí)故事已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟信p方共同爭(zhēng)取愛情的情節(jié)。這些都反映了情性啟蒙者從單純的女性關(guān)注轉(zhuǎn)為兩性關(guān)系之思考的變革過(guò)程。

事實(shí)上，當(dāng)明代啟蒙者大張旗鼓地在民歌、戲曲領(lǐng)域發(fā)起情性啟蒙思潮時(shí)，保守勢(shì)力就一直不遺余力地對(duì)情性思潮進(jìn)行苛責(zé)與抵制。在儒家精英分子看來(lái)，男性是維系社會(huì)與政權(quán)穩(wěn)定的主導(dǎo)力量。他們認(rèn)為，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)男女情愛關(guān)系必然導(dǎo)致男性主體地位的喪失，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)秩序的失衡。明代政府多次頒發(fā)戲曲與小說(shuō)禁令，就足以證明保守勢(shì)力的強(qiáng)大。正是在這種文化高壓下，另一些啟蒙分子避開了情性變革中的男性阻力，集中于女性文化的重塑運(yùn)動(dòng)，而女性文化重塑運(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)則集中體現(xiàn)在女性文學(xué)領(lǐng)域。因此，可以說(shuō)，在女性文學(xué)領(lǐng)域所興起的文學(xué)整理運(yùn)動(dòng)，是明人改革兩性關(guān)系的另一種突破與實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)在于維系兩性關(guān)系中不可動(dòng)搖的男性地位。

明代啟蒙者對(duì)女性文學(xué)的整理風(fēng)潮主要表現(xiàn)在兩方面：其一，對(duì)女性詩(shī)歌、詞作、文賦等文學(xué)作品的整理與編纂;其二，對(duì)女性傳記類作品的搜輯與匯編。與大規(guī)模女性詩(shī)文整理運(yùn)動(dòng)同時(shí)，明代中后期出現(xiàn)了大量的女性傳記類作品總集。較著名者如《綠窗女史》《艷異編》《廣艷異編》《青泥蓮花記》《情史》，均收錄大量的女性事跡。實(shí)際上，兩者都可視為明代文人“女史”思維的一種文化展現(xiàn)這種“女史”思維在明人所編纂的書籍中，每每見諸卷端，諸如田藝蘅以《詩(shī)女史》命名其編纂的女性詩(shī)集，而《亙史鈔》《綠窗女史》《情史》諸女性史料匯編直以“史”概括全書主旨。不僅如此，女性文學(xué)編纂者亦以“女史”自居，如梅鼎祚在《青泥蓮花記》各卷之末均有“女史氏”之評(píng)語(yǔ);馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰分凶允稹罢舱餐馐贰?，并且在所敘故事之后多附有“女史”之按語(yǔ)。。史學(xué)思維的建構(gòu)在于通過(guò)對(duì)某一特定文化的記憶與傳承，還原歷史風(fēng)貌，以古證今，從而建立起一套現(xiàn)時(shí)可執(zhí)行的理論范式。因此而論，明代啟蒙文人因整理女性文化而表現(xiàn)出的女性史觀，正體現(xiàn)了明人重建女性文化的實(shí)踐與努力。而明人對(duì)女性文學(xué)的大規(guī)模整理活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上反映了啟蒙者對(duì)女性之“才藝與婦德”、“身份與才華”、“情感與婚姻”等問(wèn)題的深刻思索。

明人對(duì)女性之才藝、婦德與身份等因素的思索，可以從女性詩(shī)文集的編纂過(guò)程中窺略一斑。嘉靖年間，張之象編纂《彤管新編》，其書在廣泛搜輯女性詩(shī)作的基礎(chǔ)上，明確表示以婦德為范式，“庶垂百代之規(guī)式，附風(fēng)勸之本”[12]。這些都表現(xiàn)出明代文人對(duì)女性才藝觀的重新審視。然而，編輯者仍然保留了強(qiáng)烈的道德說(shuō)教意味，酈琥在其所編《姑蘇新刻彤管遺篇》中曾論道：

余博閱群書，得女之工于文翰者，幾四百人，編次成帙，名曰《彤管遺編》，蓋取詩(shī)人“彤管有煒，悅懌女美”意也……學(xué)行并茂，置諸首選;文優(yōu)于行，取次列后;學(xué)富行穢，續(xù)為一集;別以孽妾文妓終焉，先德行而后文藝也。[13]（p.879）

酈琥以“學(xué)行并茂”、“文優(yōu)于行”、“學(xué)富行穢”為編排順序，其目的在于強(qiáng)調(diào)女性才藝的同時(shí)，亦明顯地流露出強(qiáng)烈的說(shuō)教意味。不僅如此，作者有意將“孽妾文妓”別為一篇，更表現(xiàn)出強(qiáng)烈的等級(jí)身份意識(shí)。在以酈琥為代表的文人看來(lái)，對(duì)女性才藝的贊誦應(yīng)當(dāng)建立在身份與德行之上，才藝不能成為超越等級(jí)與德行的女性標(biāo)準(zhǔn)。然而，隨著女性文化的持續(xù)推進(jìn)，這種思想很快被先鋒知識(shí)分子所打破。

嘉靖三十六年（1557年），田藝蘅編選《詩(shī)女史》，以時(shí)間為序，選輯上古至明代女性詩(shī)人三百余位，打破了以往以宮閣閨淑、命婦貞女、婢女娼婦為分類的編次體例，表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的婦女平等意識(shí)，如其在《詩(shī)女史敘》中所言“乾坤異成，男女適敵。雖內(nèi)外各正，職有攸司，而言德交修，才無(wú)偏廢”。[14]萬(wàn)歷四十六年（1567年），趙時(shí)用刊刻《夜珠軒刻歷代女騷》，更是有意忽略婦德在編纂體例中的主導(dǎo)地位，以才藝為衡，分次編排女性詩(shī)人，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的革新思想，“稽其貞淫互記，仙俗雜陳，夷夏兼錄，良賤并存，品格行誼，不盡足掛齒牙?！盵13]（p.885）

嘉靖年間出現(xiàn)的文學(xué)啟蒙思想，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的醞釀，在萬(wàn)歷中后期已發(fā)展為兩性文學(xué)啟蒙的自覺。在此背景下，明代文人的女性詩(shī)文整理運(yùn)動(dòng)逐漸形諸高潮。然而，由于傳統(tǒng)保守勢(shì)力對(duì)啟蒙思想的抵制與扼殺，亦使女性文學(xué)的發(fā)展面臨著強(qiáng)大的社會(huì)阻力。盡管如此，新興商人階層的奢靡、縱欲、適性之生活方式，深刻影響了明代中后期的社會(huì)風(fēng)俗。一方面是傳統(tǒng)勢(shì)力對(duì)女性文化的強(qiáng)力阻扼;另一方面是奢靡縱欲之社會(huì)風(fēng)俗的推波助瀾，因而造成啟蒙文學(xué)主體由傳統(tǒng)女性群體逐漸局限于狹邪女性，并由此而滋生了大量以狹邪文化為題材的文學(xué)作品。

在狹邪詩(shī)歌整理方面，明代社會(huì)出現(xiàn)了繁多的名妓詩(shī)歌選本。萬(wàn)歷年間，楊慎整理《麗情集》，多有狹邪女子詩(shī)篇輯錄在內(nèi)。稍后，冒愈昌編選《秦淮四姬詩(shī)》，輯選秦淮名妓馬守貞《馬姬詩(shī)》、趙燕如《青樓集》、朱泰玉《繡佛齋集》、鄭妥《寒玉齋集》各一卷。與之前后，相繼有梅鼎祚《青泥蓮花記》、朱元亮、張夢(mèng)徵合編之《青樓韻語(yǔ)》，均以青樓詩(shī)詞編選為目的，專門輯錄歷代名妓小傳及詩(shī)詞。此外，還包括諸多女性詩(shī)集選本中的女妓作品，如《眾香詞·數(shù)集》中的大量女妓詞人;《歷朝詩(shī)集·香奩集下》中的諸多女妓詩(shī)人等。與狹邪詩(shī)詞之整理活動(dòng)相對(duì)，明人對(duì)青樓女子的關(guān)注亦體現(xiàn)在對(duì)青樓女子傳記的整理上。從署名王世貞的《艷異編》《續(xù)艷異編》、吳大震《廣艷異編》，到潘之恒《亙史鈔》、秦淮寓客《綠窗女史》，再至馮夢(mèng)龍的《情史》，都以匯編的方式記錄了大量的女妓傳記。不僅如此，晚明社會(huì)還出現(xiàn)了大量的狹邪指南類書籍，諸如日用類書中所載之《風(fēng)月門》與青樓品評(píng)類書籍《吳姬百媚》、《金陵百媚》等，亦折射出部分士人在改革兩性關(guān)系遇挫后的頹廢與放浪。然而無(wú)論是女妓詩(shī)歌整理，還是女妓傳記輯錄，都體現(xiàn)了明代啟蒙知識(shí)分子面對(duì)強(qiáng)大社會(huì)阻力時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的革新勇氣。

小結(jié)

明代是一個(gè)人性覺醒的時(shí)代。明代中后期所興起的陽(yáng)明心學(xué)與文學(xué)啟蒙思潮，實(shí)質(zhì)上反映了世俗生活向哲學(xué)與文學(xué)領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)滲透，并導(dǎo)致人文啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展為情性復(fù)興運(yùn)動(dòng)。明代情性復(fù)興運(yùn)動(dòng)交織著啟蒙者對(duì)兩性關(guān)系、女性文化與狹邪文化的多重審視。由于沒有統(tǒng)一的組織與綱領(lǐng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)自始至終表現(xiàn)出一種非系統(tǒng)、百花齊放的狀態(tài)。正因如此，才會(huì)生發(fā)出明代“兩性—女性—狹邪”文學(xué)創(chuàng)作的自由、自覺之人文啟蒙精神。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[12]張之象.彤管新編[M].《四庫(kù)全書存目叢書》補(bǔ)編第十三冊(cè).濟(jì)南：齊魯書社，1997。

[13]胡文楷編著.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[14]田藝蘅.詩(shī)女史[M].《四庫(kù)全書存目叢書》，集部第321冊(cè).濟(jì)南：齊魯書社，1997.

（作者系山西師范大學(xué)講師，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 洪軍]