張波　劉漫麗　賴(lài)韋文　向安強(qiáng)

摘要利用人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查手段，通過(guò)無(wú)結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談及參與式深度觀(guān)察，綜合社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，以河南省周口市太康縣小劉莊行政村為研究對(duì)象，圍繞民間信仰與村民生活的相互影響之主題，闡述中原貧困地區(qū)鄉(xiāng)村村民的民間信仰及信仰儀式的變遷，以及變遷過(guò)程中村民在生產(chǎn)、生活、人際關(guān)系和思維方式等方面的變化。分析民間信仰對(duì)村民人際關(guān)系和生活方式的影響。認(rèn)為鄉(xiāng)村民間信仰是一種維護(hù)農(nóng)村生活秩序不可或缺的重要文化。

關(guān)鍵詞村民信仰；村民生活；人際關(guān)系；中原貧困地區(qū)；小劉莊

中圖分類(lèi)號(hào)S-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0517-6611（2014）12-03768-04

作者簡(jiǎn)介張波（1973- ），男，廣東信宜人，講師，碩士，從事農(nóng)業(yè)生態(tài)與三農(nóng)問(wèn)題研究。*通訊作者，教授，碩士生導(dǎo)師，從事農(nóng)村社會(huì)學(xué)、科技史方面的研究。

在現(xiàn)代化和工業(yè)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村民間信仰儀式及其對(duì)村民的影響都在發(fā)生明顯變化。然而關(guān)于鄉(xiāng)村民間信仰儀式及其對(duì)村民影響的變化并沒(méi)有形成系統(tǒng)的研究，尤其是對(duì)北方貧困地區(qū)鄉(xiāng)村村民信仰的研究則顯得相對(duì)薄弱。研究中原貧困地區(qū)鄉(xiāng)村村民的民間信仰，分析其民間信仰的變遷與發(fā)展趨勢(shì)，有助于了解不同生活環(huán)境下，信仰對(duì)村民生活方式、思維方式、人際關(guān)系的影響。筆者利用人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查手段，通過(guò)無(wú)結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談及參與式深度觀(guān)察，綜合社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，圍繞民間信仰與村民生活的相互影響之主題，闡述中原貧困地區(qū)鄉(xiāng)村村民的民間信仰及信仰儀式的變遷，以及變遷過(guò)程中村民在生產(chǎn)、生活、人際關(guān)系和思維方式等方面的變化，分析民間信仰對(duì)村民人際關(guān)系和生活方式的影響。

1研究對(duì)象與概念界定

選取第二作者生活20多年的家鄉(xiāng)——河南省周口市太康縣小劉莊行政村為研究對(duì)象。該村位于河南省東南部，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)比較落后，約有村民103 戶(hù)，總居住人口約400人，主要種植小麥、玉米、大豆等農(nóng)作物，人均年收入不足2 000元。鄉(xiāng)村管理有失規(guī)范，鄉(xiāng)村民居也無(wú)規(guī)劃，零零落落，樓房甚少。村西有兩座廟宇，近年有過(guò)修整，是村民祭拜的主要場(chǎng)所。

“民間信仰”的定義，大致有3種觀(guān)點(diǎn)：第1種認(rèn)為民間信仰不是宗教，而是一種信仰形態(tài)。這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)民間信仰的自發(fā)性和民俗性，否定其宗教的本質(zhì)屬性[1]。第2種認(rèn)為民間信仰本質(zhì)上是宗教稱(chēng)之為“普化宗教”[2]。第3種認(rèn)為對(duì)民間信仰的界定不必太精確，相反模糊一點(diǎn)還更有利于研究的進(jìn)行[3]。筆者認(rèn)為民間信仰在本質(zhì)上是具有宗教性質(zhì)的，但不完全屬于嚴(yán)格意義上的宗教信仰。苗月霞認(rèn)為我國(guó)鄉(xiāng)村民間信仰可分為2種類(lèi)型，一是外來(lái)宗教例如佛教、天主教、基督教等在鄉(xiāng)村的傳播，從而形成的正統(tǒng)宗教系統(tǒng)；二是我國(guó)傳統(tǒng)的儒、道等鄉(xiāng)村信仰的延續(xù)，包括鬼神和祖先崇拜的民間信仰系統(tǒng)[4]。該文所指的村民信仰為第2種類(lèi)型，即鬼神和祖先崇拜的民間信仰系統(tǒng)，它包括普通民眾的神靈信仰，以及與此相關(guān)的儀式活動(dòng)，它沒(méi)有明確的教義、戒律以及組織系統(tǒng)。

村民信仰是農(nóng)村文化的重要組成部分，是村民的精神寄托，影響著村民的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、為人處事方式等等。概括而言，研究對(duì)象的村民信仰主要具有以下特征：①?gòu)囊庾R(shí)形態(tài)上講，它是非官方的文化，是村民自發(fā)組織和發(fā)展的一種地方性民間文化。②從文化形態(tài)上講，它重在實(shí)踐、沒(méi)有具體的文字形式的規(guī)章制度并以地方的語(yǔ)言形式傳承[5]。③從支持對(duì)象上來(lái)說(shuō)，它的信仰者中以村中的老年人及中年婦女占絕大部分，男性信仰者較少，并且少有的男性信仰者中90%的人年齡都在50歲以上。

2小劉莊的村民信仰儀式及變遷

變遷與消逝是人類(lèi)學(xué)中最常見(jiàn)的2個(gè)概念，任何事物都存在于這2種范疇之中，民間信仰儀式也不例外。通過(guò)對(duì)小劉莊村民間信仰活動(dòng)的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)民間信仰并不是一成不變的，而是處于守舊與變遷的徘徊之中。村民信仰的主要對(duì)象是神、祖先和鬼，這些信仰儀式有一個(gè)共同的祭拜特點(diǎn)，就是燒香和磕頭，與村里信奉基督教的儀式——誦經(jīng)唱歌有明顯區(qū)別，村里稱(chēng)前者為燒香的，后者為信主的。前者的信仰活動(dòng)主要包括廟祭、家祭、墓祭、歲時(shí)節(jié)慶、人生禮儀和象征等。在村西有2座廟，是廟祭的主要場(chǎng)所，村民一般在初一、十五去廟里進(jìn)行燒香和活動(dòng)。家祭相對(duì)簡(jiǎn)單，大多數(shù)村民家里供奉有各種神位，如觀(guān)音、財(cái)神、灶神等。信仰基督教的儀式主要有周期性的聚會(huì)，即團(tuán)契，場(chǎng)所或是在某位信徒的家里或是在教堂。村民信仰儀式的變遷不僅與村民的生活方式在不斷改變有關(guān)，也與村民的文化程度以及對(duì)科學(xué)的認(rèn)知程度相關(guān)。非常明顯的是，在農(nóng)村地區(qū)，信奉神或是基督教的村民絕大部分是中老年女性和老年男性，普遍具有學(xué)歷低的特點(diǎn)。

2.1祭天儀式及變遷老天爺是村里信奉者最多的神，除基督教徒不信奉外，其余村民幾乎過(guò)年時(shí)都會(huì)有祭拜儀式。虔誠(chéng)的信仰者在每月初一、十五都會(huì)上香、磕頭，但儀式比10多年前明顯簡(jiǎn)化。過(guò)年時(shí)的拜天儀式最為隆重，一般是在堂屋的正中間放上一個(gè)香爐，沒(méi)有香爐的則用類(lèi)似香爐的器皿代替，為能固定香，器皿里一般放有玉米、小麥或草木灰。香爐的后面放有棗圓（一種過(guò)年時(shí)才有的面食，用面粉做出的花拼湊成一個(gè)圓，花上安放紅棗，非常好看），正對(duì)香爐的桌子上擺滿(mǎn)貢品，有水果、豬肉、饅頭、炸好的魚(yú)，還要再擺上一副筷子，這樣老天爺才能享受貢品。給神的貢品數(shù)量和擺放也很有講究，神三鬼四，給神獻(xiàn)水果或饅頭時(shí)，要3個(gè)放一堆，因?yàn)榇迕裾J(rèn)為三是陽(yáng)數(shù)，而四是陰數(shù)。擺好貢品后，就要放炮、點(diǎn)蠟燭、焚香、燒紙錢(qián)、磕頭。蠟燭一般要用紅色的，放在桌子的兩端，用蠟燭把分好的香點(diǎn)燃，據(jù)說(shuō)香燃的越旺，老天爺就越高興，就越喜歡主人家的貢品，就會(huì)滿(mǎn)足主人的愿望。為神燒紙錢(qián)也要遵守神三鬼四的原則，3張疊在一起，稱(chēng)一份。一份一份的燒給老天爺，磕頭也是3個(gè)、3個(gè)的磕，磕頭前，主人一般先向老天爺許下自己的愿望，祈求老天爺保佑。祈求的內(nèi)容多為保佑家里出門(mén)在外的人健康平安、生財(cái)有道，祈求家里風(fēng)調(diào)雨順、來(lái)年有個(gè)好收成。過(guò)年時(shí)祭拜老天爺?shù)膬x式在虔誠(chéng)的信仰者那里一直保存到現(xiàn)在，但也有部分村民的過(guò)年祭拜儀式也很簡(jiǎn)單，只焚香、不燒紙和磕頭，這些村民往往只有過(guò)年時(shí)才會(huì)在家里簡(jiǎn)單辦個(gè)祭拜儀式，而平時(shí)不會(huì)到村廟里進(jìn)行拜神的村民活動(dòng)。該文第二作者的大娘（伯妻）是一位非常虔誠(chéng)的信仰者，現(xiàn)在擔(dān)任著什么神的一個(gè)職位，傳說(shuō)能夠與神進(jìn)行溝通，村民大都深信不疑。以前，大娘經(jīng)常與村里的那些同道信仰者出入廟里，每年都會(huì)到各個(gè)地方參加廟會(huì)，到各個(gè)地方燒香。但近10年來(lái)她已經(jīng)很少去外地拜神，去廟里燒香的次數(shù)也很少了，并且在家拜神的次數(shù)也減少了很多，只有一些比較重要的節(jié)日才會(huì)參加拜神儀式。

2.2灶神祭拜儀式及變遷灶神在村里是一個(gè)重要的神靈，平時(shí)不祭拜，只有在年臘月二十三和大年初一的時(shí)候才有祭拜儀式。它的供位在每戶(hù)灶臺(tái)的上方，一般在墻上貼有灶王爺和灶王奶奶的神像，據(jù)說(shuō)在年臘月二十三，他們會(huì)向玉帝奏報(bào)各家及家人的功過(guò)是非，因此每逢臘月二十三人們都供奉祭灶糖（一種黃色的像石膏一樣硬的黏牙的糖，用菜刀切成小塊）以封住灶王爺?shù)淖欤蛊渖咸旌蟛荒芏嘌?。但近年?lái)，對(duì)灶神的供奉雖沒(méi)有消失，但祭拜的時(shí)候，很少有人家買(mǎi)祭灶糖來(lái)獻(xiàn)給灶神，也買(mǎi)不到這樣的糖了，大部分人不奉灶糖，或直接以平時(shí)吃的糖果來(lái)祭拜，或是買(mǎi)芝麻棒糖（一種白色黏黏的沾滿(mǎn)芝麻的長(zhǎng)柱空心糖）來(lái)代替。

2.3喪葬儀式及變遷村民家中老人去世后，首先要舉行一個(gè)名為“摔盆”（瓦盆的底部鑿有很多洞，據(jù)說(shuō)洞鑿的越大越好，這樣去世的老人就會(huì)少喝一點(diǎn)洗腳水）的儀式。這種儀式的過(guò)程是：老人的兒子抱著老人的紙牌位領(lǐng)著奔喪的親人到村里的廟前，然后燒香、磕頭、放鞭炮。此外，還會(huì)在對(duì)堂屋的門(mén)口外，設(shè)一個(gè)靈堂一樣的棚子，放有房屋型的紙?jiān)?，這些紙?jiān)侨ナ赖娜嗽陉庨g的房子，房子前設(shè)有紙牌位，供親人行禮、祭拜。埋葬的時(shí)候，還會(huì)在墳前進(jìn)行喪葬的招魂儀式，然后由孝子先填土，進(jìn)行埋葬?，F(xiàn)在的喪葬儀式有所簡(jiǎn)化，由于禁止土葬，在家中設(shè)靈堂的儀式已經(jīng)取消，但為去世者燒紙?jiān)ㄆ笄笏麄冊(cè)陉庨g能夠住的舒服，過(guò)得安穩(wěn)）這樣的儀式仍然存在。

2.4清明祭祖儀式及變遷清明時(shí)節(jié)，村民們都會(huì)舉行祭祖掃墓儀式。到清明時(shí)，每家每戶(hù)都會(huì)折柳枝，并在家中所有的門(mén)兩邊插上柳枝，以表示對(duì)家中去世者的思念。并要到自家祖墳上插一個(gè)大大的柳枝（意為夏天快要來(lái)了，要為死去的先人遮涼），還要為祖先們添墳、燒紙、燒元寶（意在保證他們?cè)陉庨g有錢(qián)花）。民間傳說(shuō)如果去世先人們?nèi)粼陉庨g過(guò)得不好，便會(huì)想念陽(yáng)間的家，會(huì)經(jīng)?；貋?lái)的。近年來(lái)，清明祭祖儀式簡(jiǎn)化了很多，它是村民信仰儀式簡(jiǎn)化最為明顯的。

2.5叫魂儀式及變遷叫魂在村里是最經(jīng)常發(fā)生的事情。經(jīng)常被叫魂的是一些小孩，因?yàn)榇迕駛冋J(rèn)為兒童的眼睛能看到一些“不干凈”的東西，往往容易受到驚嚇。受到驚嚇的小孩會(huì)大哭不止，晚上睡覺(jué)不踏實(shí)，有的甚至?xí)o(wú)緣無(wú)故的發(fā)燒，吃藥打針都不管用。村里人稱(chēng) “丟了魂”，此時(shí)就會(huì)請(qǐng)專(zhuān)人來(lái)“叫魂兒”，專(zhuān)人就是村里叫魂很靈驗(yàn)的燒香人。小劉莊村里公認(rèn)的叫魂最靈驗(yàn)的就是前文提及的該文第二作者大娘（伯妻），她不僅能把丟了的魂叫回來(lái)，還能“看出”小孩是哪個(gè)地方被什么東西給嚇著的，往往被認(rèn)為說(shuō)得很準(zhǔn)。叫魂儀式有2種，一種是在晴天，只需在地上畫(huà)一個(gè)十字，小孩子站在或是蹲在十字上，叫魂的人雙手合十，瞇眼，嘴里喊著“***（孩子姓名）的魂兒來(lái)吧”，一邊伸手向有太陽(yáng)的地方抓，代表招魂兒，然后把手放在孩子的額頭上，如此重復(fù)幾次，最后說(shuō)“來(lái)了，來(lái)了”，儀式就此結(jié)束。另一種是在陰天（村里人認(rèn)為這種天氣情況下叫魂兒的效果不如晴天，但孩子的病不能耽誤），叫魂兒的人就會(huì)在自家堂屋的四方大桌上焚上香，點(diǎn)上蠟燭，嘴里念上兩句祈禱的話(huà)語(yǔ)，接下來(lái)就開(kāi)始叫魂兒了。招魂兒的方向不再是手向天空抓魂兒，而是雙手像捧水一樣，捧蠟燭的火焰，嘴里念著“***（孩子姓名）魂兒來(lái)吧”，一邊把手放在孩子的額頭上，如此重復(fù)幾次，就完成了叫魂兒的儀式。據(jù)說(shuō)有些孩子通過(guò)一次叫魂兒就真的好了，晚上不再哭鬧，睡覺(jué)也踏實(shí)了，也不發(fā)燒了。但有的孩子叫了幾次魂兒也不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。盡管如此，村里的人還是普遍十分相信招魂兒這種說(shuō)法。招魂兒的儀式少有收費(fèi)的，大部分都免費(fèi)。近年來(lái)這種招魂儀式仍在鄉(xiāng)村保留著，但由于村里燒香的人數(shù)減少，對(duì)鬼神虔誠(chéng)信仰的人數(shù)也在減少，認(rèn)為叫魂兒靈驗(yàn)的人數(shù)也就就隨之減少了，導(dǎo)致招魂師人數(shù)銳減，周邊幾個(gè)村里的人甚至?xí)艿叫⑶f找大娘去叫魂兒。

3村民信仰與村民生活

村民在鬼神崇拜、祖先崇拜中所展示的儀式活動(dòng)顯示，人們對(duì)它們的信仰更多地是出自于自身的心理需求，人們通過(guò)某種儀式祈求消災(zāi)祛病、風(fēng)調(diào)雨順等。正如費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出的那樣：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)避禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權(quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道?！盵6]但是這種信仰的功利性，對(duì)村民之間的相處、人際關(guān)系處理以及村民的生活產(chǎn)生了很大的影響。

安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)2014年3.1村民信仰與村民的思維方式村民對(duì)神的堅(jiān)定信仰，促使他們必須遵循一些準(zhǔn)側(cè)，例如不能罵人、不能害人、不能偷東西等等，否則神靈就不會(huì)保佑他們，他們?cè)S下的愿也不能實(shí)現(xiàn)。這些行為和思想的約束很大的促進(jìn)了村民間的和諧相處，同時(shí)這種信仰也是他們精神的一種寄托。但對(duì)于具有不同信仰的村民來(lái)說(shuō)，這反而是一種人際交往的阻礙。

3.1.1 村民信仰的心理慰藉思維。村民信仰的功能方面，體現(xiàn)最為突出的就是心理慰藉功能。在社會(huì)生活中，人們總是要有精神寄托、心靈慰藉和心態(tài)的平衡，人人都向往和平幸福。但現(xiàn)實(shí)卻是人們往往遭遇無(wú)妄之災(zāi)，在古代人們對(duì)生老病死以及超自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)虼搜苌隽恕叭f(wàn)物有靈”。并延傳至今，人們對(duì)自然萬(wàn)物、神鬼的祭拜產(chǎn)生了心理依賴(lài)，認(rèn)為它們是萬(wàn)能的，因此當(dāng)遇到自身所無(wú)法控制的突發(fā)事件時(shí)便會(huì)求助于神靈，不管祈求是否有效，它們從精神上安慰了人們，在一定程度上起到了安定情緒、安定社會(huì)的作用，成為了一種安全閥[7]。前文提到，當(dāng)村民在進(jìn)行信仰儀式時(shí)，人們處于精神專(zhuān)一狀態(tài)，為了實(shí)現(xiàn)自己心中的愿望，就會(huì)在一個(gè)特定的場(chǎng)合下主動(dòng)投入去信。儀式的神秘性加深了人們信的氛圍，以致在這一過(guò)程中產(chǎn)生出一種心理效應(yīng)的回收，感到確實(shí)是接受到了某種強(qiáng)大的力量。這其實(shí)是信仰主體對(duì)自我能力的肯定，它不僅僅為人們解脫自我開(kāi)了方便之門(mén)，也為自己找到了一種回歸的方式，用一種膜拜至誠(chéng)的手段，把自身的愿望融入到信仰儀式中，從而達(dá)到一種心理滿(mǎn)足[8]。

3.1.2村民信仰的功利性思維。不論是對(duì)神的信仰還是對(duì)基督宗教的信仰，大多數(shù)信仰者都帶著較強(qiáng)的功利性。這些信仰者是否信仰宗教以及信仰何種宗教，常?；陟畈∪?zāi)、求財(cái)?shù)米拥刃枨骩9]。在小劉莊的信徒中，不少人都是在自己或家人患病的情況下開(kāi)始信教的，其信教動(dòng)機(jī)非常明顯，主要是想通過(guò)信奉神明而達(dá)到祛病的目的。該文第二作者的奶奶便是一個(gè)典型的例子，早年，由于其爺爺哮喘病發(fā)作，其奶奶便開(kāi)始了自己間斷已久的民間信仰；另外該文第二作者的母親也是在其父親經(jīng)常身體不適的情況下，開(kāi)始間斷已久的神的信仰。村里無(wú)論是信仰鬼神或是信仰基督教的人都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是在他們信教之前，一般都有長(zhǎng)期求醫(yī)的經(jīng)歷，在求醫(yī)無(wú)果后才將自己的最后一絲希望寄托于神明。此外，也有一些信徒是因?yàn)榧依锿辉庾児驶蛏钇D難無(wú)助，逐漸產(chǎn)生迷茫的心態(tài)，最終求助于宗教。也許與較強(qiáng)的功利性有關(guān)，不少信徒的信仰對(duì)象經(jīng)常會(huì)發(fā)生變化。比如，有前佛教信徒在受到某件事情觸動(dòng)后，又改信基督宗教或其他宗教了；也有先前信奉基督教后改信佛教的。這些信徒并不一定也不需要對(duì)教會(huì)宗旨有著深刻理解，很多人對(duì)要信奉的宗教基本教義都不甚了解，便在鄰居或朋友的勸說(shuō)下加入該教了。

民間信仰的功利性特征是有目共睹的。只要有需要，神就可以被創(chuàng)造出來(lái)[10]。正是在這樣的過(guò)程中，一些儀式在不斷地簡(jiǎn)化，一些神被逐漸祛除，比如送子觀(guān)音，在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，求觀(guān)音送子是村民心里最靈驗(yàn)的方式，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，求觀(guān)音送子這種方式逐漸成為一種輔助手段。另外如今在小劉莊村里，最受歡迎的神靈往往不是那些處于譜系頂層的神仙，而是與民眾生活、生產(chǎn)息息相關(guān)的，或者是那些據(jù)說(shuō)十分靈驗(yàn)的神。當(dāng)村民認(rèn)為某一神靈幫助自己實(shí)現(xiàn)愿望時(shí)，會(huì)不惜花費(fèi)重金為其塑金身、請(qǐng)戲班。這也是村里每年的重要活動(dòng)之一，請(qǐng)戲班唱戲是現(xiàn)在最常見(jiàn)的感謝神靈的方式，村民稱(chēng)之為還愿。

3.2村民信仰與人際關(guān)系民間信仰有利于增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和凝聚力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定統(tǒng)一[11]。在鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系中最具代表性的是人與人之間的信任，從夜不閉戶(hù)到大門(mén)緊鎖，被盜事件不斷發(fā)生，這雖與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)治安有著緊密聯(lián)系，但村民信仰對(duì)人與人之間信任的影響也是值得注意及研究的。前文曾論述，在每年的祭廟或紅白喜事中，村民都會(huì)祭拜祖先，通過(guò)對(duì)共同祖先的供奉，重申他們血緣上的聯(lián)系。

3.2.1村民信仰與人際信任。許多研究者均認(rèn)為我國(guó)社會(huì)中的人際信任是一種差序格局的模式。王佳和司徒劍萍曾將人際信任具體區(qū)分為親緣信任、熟人信任和外人信任，指出信任水平從親緣、熟人到外人依次降低，并且宗教信仰對(duì)不同的人際信任類(lèi)型具有顯著的影響作用[12]。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)提出了著名的“差序格局”概念來(lái)代表我國(guó)的人際關(guān)系格局。他認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會(huì)關(guān)系模式為基礎(chǔ)[13]。

農(nóng)村人際信任也是延續(xù)著“差序格局”展開(kāi)的。村民對(duì)親人和熟人的信任程度普遍比較高，主要體現(xiàn)在婚姻方面和錢(qián)財(cái)?shù)霓D(zhuǎn)借方面，與村民是否有神或基督教的信仰無(wú)關(guān)，但對(duì)外人或是陌生人的信任程度方面，兩者卻表現(xiàn)出了顯著的差異。有宗教信仰的村民更容易相信外人或是陌生人。近代社會(huì)學(xué)的奠基人馬克斯·韋伯在《道教與儒教》一書(shū)中，也對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系格局做了精辟的論斷。他認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)宗教——儒教和道教的倫理原則使得個(gè)人只信賴(lài)自己的血緣關(guān)系，只在自己的血緣團(tuán)體中發(fā)展，而西方的基督新教則強(qiáng)調(diào)一種教內(nèi)的信任與誠(chéng)實(shí)，重視人與人之間的分享，這些都有助于打斷氏族的紐帶，建立起一種優(yōu)越的信仰共同體[12，14]。

此外，宗教參與行為越頻繁的教徒傾向于具有更高的信任水平?？赡苁歉l繁的宗教活動(dòng)幫助個(gè)人更深刻地理解其宗教信仰以及更廣泛的宗教價(jià)值觀(guān)，從而減輕了只堅(jiān)持教義對(duì)信任所造成膚淺負(fù)面影響。另外，認(rèn)為宗教信仰越重要的人越能超越狹隘教義的束縛而具有高水平的信任，宗教活動(dòng)參與頻率越高的人，與家人、親戚和朋友或者是陌生人的交往互動(dòng)也越多，有利于增進(jìn)互相了解，提高信任[12]。

3.2.2村民信仰與村民關(guān)系。村民之間的關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，沒(méi)有更多的利益關(guān)系，主要是血緣關(guān)系為主。在村子里親人關(guān)系中的夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系受宗教信仰的影響變化十分大。正如楊慶堃在研究中所提到的，傳統(tǒng)的中國(guó)宗教，如佛教、道教、儒教，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修行；相反，基督教則更強(qiáng)調(diào)教徒之間的“分享”，強(qiáng)調(diào)每周固定的禮拜、聚會(huì)，特別是基督教的團(tuán)契，“團(tuán)契”一詞在《圣經(jīng)》中為“相交”的意思，即相互交往和建立關(guān)系，旨在上帝與人之間的相交和基督徒之間相交的親密關(guān)系。通過(guò)基督教徒穩(wěn)定的聚會(huì)，通過(guò)講經(jīng)、交流體會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，彼此間通過(guò)相互了解，達(dá)到感情的升華也增強(qiáng)了人的包容心[15]。相對(duì)于信奉鬼神的村民來(lái)說(shuō)，信奉基督教的村民在村里的人緣更好，激烈的家庭矛盾發(fā)生次數(shù)也更少，另外非常明顯的就是夫妻間、婆媳間的沖突相對(duì)也減少了很多。

4結(jié)語(yǔ)

綜前論述，民間信仰是根植于老百姓當(dāng)中的宗教信仰及其宗教的行為表現(xiàn)[16]。在我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀(guān)念深刻變化的形勢(shì)下，在各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，我國(guó)農(nóng)村最容易出現(xiàn)所謂的“不確定性”與“風(fēng)險(xiǎn)性”，諸如生產(chǎn)生活的不確定性、信仰價(jià)值體系不確定性、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊性等等。面對(duì)轉(zhuǎn)型期的各種“不確定性”與“風(fēng)險(xiǎn)性”，很多農(nóng)民感到精神迷茫、無(wú)所適從并充滿(mǎn)著恐懼與焦慮，而對(duì)穩(wěn)定性的追求使得社會(huì)行為的主體對(duì)規(guī)范和意義系統(tǒng)表現(xiàn)出一種努力予以捍衛(wèi)的慣性。然而，有些事件和經(jīng)歷卻不容易在現(xiàn)存的意義系統(tǒng)之內(nèi)得到解釋?zhuān)虼耍@些事件既威脅到現(xiàn)存的意義系統(tǒng)的普適性，也威脅到其穩(wěn)定性。當(dāng)人們無(wú)法通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的信仰系統(tǒng)和制度化組織系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、生產(chǎn)生活系統(tǒng)對(duì)自己的世界觀(guān)和生產(chǎn)生活意義進(jìn)行建構(gòu)并以此來(lái)理解周?chē)澜绲臅r(shí)候，人們往往通過(guò)宗教獲取解釋。宗教之中的神靈被認(rèn)為是正義和公正的化身，能夠?yàn)樾磐綆?lái)幸福和美好，消除現(xiàn)實(shí)生活的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性[17]。所以鄉(xiāng)村民間信仰是一種維護(hù)農(nóng)村生活秩序不可或缺的重要文化。但農(nóng)村信仰最終要形成什么樣的文化格局，需要更多的探索。

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