王勇

[摘 要]米歇爾·?？绿岢隽艘环N與古典哲學(xué)或經(jīng)典物理學(xué)的空間概念完全不同的理念，即“異托邦”，“異托邦”與“烏托邦”有著非常大的區(qū)別，?？抡J(rèn)為，“烏托邦”其實不是真實存在的場所，而“異托邦”卻是這個世界上真實存在的地方，但是，要想能夠深刻理解“異托邦”，就必須借助于本身豐富的想象力，因此，對?？碌摹爱愅邪睢碧卣?，以及他是怎樣開發(fā)了這一新的空間哲學(xué)①和對他的權(quán)力、知識與空間的哲學(xué)思想進(jìn)行了深入的分析，能夠更好地幫助人們?nèi)ダ斫飧？碌目臻g哲學(xué)異托邦特質(zhì)思想。

[關(guān)鍵詞]米歇爾·福柯;空間哲學(xué);異托邦

[中圖分類號]B565 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2014）05-0111-05

[收稿日期]2014-06-21

[基金項目]吉林大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費項目：中國特色社會主義理論實現(xiàn)“三進(jìn)”的教育路徑研究（2014PT010T），吉林大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費項目——博士科研啟動基金項目“區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化與地緣政治的變遷”（2012BS1024）。

① 20世紀(jì)后期，西方思想界發(fā)生了某種“空間的轉(zhuǎn)向”，福柯認(rèn)為，空間不再被當(dāng)做僵死、刻板、非辯證、靜止的東西，而是被看成富有啟發(fā)和理論生命力的概念。

② 該書最主要的論點在于每個歷史階段都有一套異于前期的知識形構(gòu)規(guī)則（?？路Q之為認(rèn)識型），而現(xiàn)代知識型的特征則是以「人」做為研究的中心。

③ 該書是關(guān)于相似（resemblance）、同樣（sameness）和同一性（identity）的歷史。

一、“異托邦”與“烏托邦”的關(guān)系

米歇爾·?？略谏鲜兰o(jì)60年代中期出版的《詞與物——人類科學(xué)的考古學(xué)》②中，第一次將“異托邦”的概念提出來，并且在當(dāng)是產(chǎn)生了非常大的反響，在概述出版過程中還存在著一個小插曲，米歇爾·?？赂庉嬙趯υ摃黝}定位時產(chǎn)生了分歧，編輯比較喜歡用《詞與物》，而?？赂矚g用《事物的秩序》③，最終在正式出版時按照編輯的想法來定位主題，就這本書的副標(biāo)題“知識考古學(xué)”來說，其主要內(nèi)容就是在最大程度上確保其研究范圍包括所有的知識領(lǐng)域，在對知識進(jìn)行研究過程中，重點研究方向是找出知識在成為可能過程中，是以什么樣的秩序經(jīng)驗轉(zhuǎn)變的，所以，米歇爾·福柯就將異托邦這一最新的哲學(xué)改變提出來，然而，在當(dāng)時異托邦理論畢竟還不是非常成熟，再加上?？乱策€沒有進(jìn)行更深的研究，所以，他當(dāng)時還不是非常了解它的真正內(nèi)涵，但對烏托邦輪廓已經(jīng)有了一個大體上的眉目。?？聦Ξ愅邪畹膬?nèi)涵研究與《詞與物》中的主要研究內(nèi)容非常形似，都是在對秩序思考研究的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展到空間方面的研究。?？略?966年再一次提到異托邦，這次是?？略诟鸀跬邪詈臀膶W(xué)相關(guān)的一個主題講座過程中提到的;在?？率状翁岢霎愅邪畹牡诙辏衷诮ㄖW(xué)家講座過程中再一次提出。在這個講座中，?？聦Ξ愅邪畹睦砟钸M(jìn)行了深入的分析和講解，受到了聽課人們的高度重視。通過這個講座，使他的這一全新的理念在建筑方面有了重新的認(rèn)識，使更多的建筑學(xué)家對城市化的概念進(jìn)行了重新認(rèn)識和分析，當(dāng)時的聽眾都特別要求?？略侔才乓淮芜@樣的講座。由此可見，?？碌漠愅邪罾砟钜呀?jīng)得到了更多人的認(rèn)可，并且對各行各業(yè)也產(chǎn)生了非常重要的影響。有人說?？虏幌Ｍ@次講座中的手稿進(jìn)行出版，而一直到1984年，在福柯即將去世時，他才同意將他在1967年的講座手稿匯總成一篇非常重要的文章來出版，這里面主要是福柯對于空間進(jìn)行的一些研究，因此，被建筑界拿來進(jìn)行了深入的研究和探討，其中這篇對于空間的研究就是?？滤鶎懙摹读硪豢臻g》（Des espaces autres），翻譯成中文為“異域”，在這篇文章中，?？抡J(rèn)為，他已經(jīng)創(chuàng)造了一個與“烏托邦”（utopie）不一樣的新型詞—“異托邦”（het—erotopies），這兩個詞之間最大的不同就是，烏托邦強(qiáng)調(diào)的是這個世界上本來就沒有的地方，異托邦強(qiáng)調(diào)的是這個世界上真實存在的，但是，要憑借自己的想象力來理解它的真正含義。[1]（p.15）

?？率褂脮r代劃分的方式在本篇文章中進(jìn)行了深入分析，對19世紀(jì)人們關(guān)注的重點做了精辟的分析，他人們當(dāng)時人們只關(guān)注兩個方面：一是，時間的概念;二是歷史的科學(xué)，焦點全部集中在時間的進(jìn)程、停留以及進(jìn)展的問題上，人們用時間來組織起人文學(xué)科的神話故事?！叭欢覀儏s存在于一個并列性（juxtaposition）、同時性（simultane）、距離近與距離遠(yuǎn)、并排、被分離的時代。我相信我們在這樣的時間里存在著，而此時與其說人們是在對時間的穿越過程中進(jìn)行自我擴(kuò)展的偉大生命的體驗，不如說是有一個對空間中存在的某些點進(jìn)行重新連接的網(wǎng)狀物，這個網(wǎng)狀物通過對點的連接將每條線繁雜的交織在一起?！痹诟？碌挠^點里，他認(rèn)為，那些像意識形態(tài)的摩擦，以及階級斗爭這樣的被人們所熟知的專門用語，僅僅是人們編造出來的謊話，由此可以看出?？率墙Y(jié)構(gòu)主義者，這主要由于結(jié)構(gòu)主義的特征是在大量的構(gòu)建元素之間有著一定的聯(lián)系，將這些元素之間進(jìn)行不同的分配，用來分辨不同時期的標(biāo)志——?？聦W(xué)說的這一顯著特征完全體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的態(tài)度，設(shè)定一個時期，將其看做是某種聯(lián)系的綜合，使這些聯(lián)系呈現(xiàn)出相反、并列以及彼此包含的形態(tài)，并顯現(xiàn)出一種形狀（configuration），然而，?？虏⒉挥X得這時對時間的否定，“誠實地講，這其實與否定時間并沒有任何關(guān)系，只是對人們所謂的歷史和時間的一種討論方式而已?！?/p>

而“烏托邦”是超越社會現(xiàn)實的，不存在于現(xiàn)有社會的，它只是思想家在執(zhí)著的精神探索中的現(xiàn)代人的一種理想狀態(tài)。“異托邦”和“烏托邦”之間存在著絲絲縷縷的聯(lián)系，“烏托邦”的精神和視角在“異托邦”的思想理論中，得以延續(xù)和發(fā)展，在傳統(tǒng)的烏托邦理論中，總是將真理和人們的社會理想置于十分崇高的地位，并且具有唯一性，烏托邦的只是人們在當(dāng)時的環(huán)境下所產(chǎn)生的一種高于社會現(xiàn)實，使人們信奉的希望和神圣的一種社會理想，讓人們在思想的探索中達(dá)到一個現(xiàn)實社會不可能達(dá)到的社會空間狀態(tài)。雖然烏托邦的中心思想一直與現(xiàn)實社會對立，企圖將現(xiàn)實社會的權(quán)力和秩序推翻，但是，由于它根本不存在于現(xiàn)實社會中，所以，是不可能被排斥的。隨著社會的發(fā)展，各種思想主張也層出不窮，社會思想家在受到各種不同的思想的影響之下，對于烏托邦的追求也漸漸產(chǎn)生為許多分歧，已經(jīng)無法秉持唯一的真理，真理成了多樣化的和不確定的因素。原本統(tǒng)一堅定的烏托邦在受到現(xiàn)代思想以及其他因素的影響后，分列成了許許多多的不同性質(zhì)的“異托邦”，由此導(dǎo)致現(xiàn)代空間的多樣性和不統(tǒng)一性，將無法再被傳統(tǒng)異托邦的思想和主張排斥，逐漸包容了各種各樣的文化思想及主張，也就產(chǎn)生了?？碌摹爱愅邪睢??！爱愅邪睢笔恰盀跬邪睢彼枷氲难永m(xù)和發(fā)展，人們習(xí)慣將其成為“后現(xiàn)代的烏托邦”。

?？掠X得，異托邦自身的特征主要是在烏托邦的映襯中顯現(xiàn)出來的，烏托邦的本質(zhì)是不符合社會現(xiàn)實的，不存在于世界任何一個角落，我們可以將其想象成一個虛幻的鏡像，用來映襯現(xiàn)實社會的種種空間現(xiàn)象，他們可以將社會人們對現(xiàn)實社會的理想完美地呈現(xiàn)出來，也就是我們所說的烏托邦;也可以用極端的方式將現(xiàn)實社會中的丑惡的現(xiàn)象呈現(xiàn)出來，也就是我們所說的異托邦。通過?？碌谋磉_(dá)我們可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識的主體通過反思對社會現(xiàn)實所映襯出的鏡像而達(dá)成對現(xiàn)實社會的重新認(rèn)識，是烏托邦的精神的意義的主要源泉。同樣，異托邦也能夠通過這種方法而讓人們深刻地進(jìn)行了解。

托馬斯·莫爾在其《烏托邦》一書中，將異托邦描述成一個遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會的理想空間，這個理想的空間全憑語言和想象構(gòu)建，同中國古人構(gòu)建的世外桃源一樣是無法在現(xiàn)實社會中追尋的。而烏托邦卻有不同的呈現(xiàn)，雖然?？聦⑵涿枋龀墒谴嬖谟谑澜缛魏蔚胤街獾目臻g，但卻又是發(fā)生在現(xiàn)實存在的地點之上的，?？逻€認(rèn)為，通過刻畫和理解這些異托邦，我們可以對我們所生存的社會做出“差異地學(xué)”的批評，進(jìn)而能夠重新認(rèn)識我們現(xiàn)在所處的社會的文化，但是我們在方法上，烏托邦卻是不可或缺的，因為其中不僅相關(guān)于現(xiàn)實社會與烏托邦之間的關(guān)系，而且相關(guān)于異托邦和烏托邦之間的關(guān)系，如此一來，人們不僅能夠通過異托邦與現(xiàn)實社會之間的映襯關(guān)系而引發(fā)深刻地顛覆和反思，還可以通過烏托邦與異托邦之間的映襯關(guān)系，更加深入的進(jìn)行異托邦的反省，使其不連續(xù)性更加深刻。

二、另類空間“異托邦”的六大特征異托邦的六大特征是福柯思想的重要組成部分，可以幫助人們更好地去理解。

“異托邦”的創(chuàng)造是在世界上真實存在的空間文化中進(jìn)行的，但它又是虛擬不連續(xù)的，異托邦的空間具有兩種非常重要的性質(zhì)：即異質(zhì)性和關(guān)系性。以下六個特征是?？略趯Ξ?dāng)代城市的建筑和后現(xiàn)代具有夢幻性質(zhì)的立體多維的異托邦空間進(jìn)行詳細(xì)分析后總結(jié)出來的。

第一，“異托邦”是多種形式的存在，也就是多元化的一種文化共存現(xiàn)象。比如，在19世紀(jì)中期的男子服兵役制度中，由于很多青年都去服兵役，從而造成這些青年在外面具有性活動;對于大多數(shù)的青年女子來說，她們的異托邦就是“走婚”的旅館、車站和火車，她們輾轉(zhuǎn)不同的地方，經(jīng)歷不同的旅程，在每一次的性活動中都是一種新的體驗，而這種性體驗的方式也就是的當(dāng)時的貞操只能是象征性的形式被保留下來。

第二，無論民族是一樣，還是不一樣，不同時期內(nèi)的每一個相對穩(wěn)定社會就是一個“異托邦”，因為從不同的社會的角度來看，每個社會會有完全不同的產(chǎn)生作用的形式。詳細(xì)地說，從中國社會來看西方社會，西方社會就是一個“異托邦”，同樣，對于西方社會來說，中國社會也是一個“異托邦”。相同的是，地球上可以同時存在許多個不同的“異托邦”。由于每個“異托邦”都是針對于某個社會文化的“synchronie”語言學(xué)術(shù)語，指的是從某一個特定的歷史階段角度出發(fā)，語言現(xiàn)象所具備的同時性的特征。，造成了“異托邦”之間存在的差異。為此，福柯以公墓的墓地為例，他認(rèn)為，公墓的墓地也是一個“異托邦”，公墓也是作為一種文化空間存在的，可以說是文化空間中一個特殊領(lǐng)地，只要我們對長眠在墓地中的人以往生活過的時代、社會、鄉(xiāng)村、城市進(jìn)行聯(lián)想，其中的各種因素都不一樣，而墓地中很有可能也安葬著我們曾經(jīng)的親戚或者朋友。公墓長期存在于西方的文化中，隨著時間的推移也經(jīng)歷了一系列的變化：在?？碌挠^念里，公墓在19世紀(jì)之前一直存在于城市的中心地區(qū)，緊鄰教堂。死人在公墓里被安葬的地點也有等級劃分，既有用于單獨埋葬個人的墓穴，也有所謂的將很多尸體集中堆放的公墓藏骸所，甚至無法辨認(rèn)死者的身份。福柯認(rèn)為，在不同的地點內(nèi)進(jìn)行尸體的安放，不僅是對等級的劃分，更是人們對于靈魂與身體之間的關(guān)系的立場的體現(xiàn)：只有在18世紀(jì)才會出現(xiàn)教堂中安置墳?zāi)沟淖龇ǎ驗槟菚r人們的思想受近代啟蒙精神的影響較為深遠(yuǎn)，對“無神論”較為信奉，因此，就有教堂內(nèi)放置尸體的現(xiàn)象，這種悼念的方式是不與教堂相融合的。然而，同樣的情況是不可能發(fā)生在中世紀(jì)時期的，因為那時的人們相信人能死而復(fù)生和靈魂不滅的思想，不會如此重視死者的尸體，更不會將其放置在教堂內(nèi)。?？抡J(rèn)為，在19世紀(jì)的歐洲，每個人相互平等，都有權(quán)利在死后擁有屬于自己的墓地，然而，也是以這段時期為開端，公墓被人們遠(yuǎn)離了城市的中心地帶，設(shè)立在了城市邊郊地區(qū)。

第三，異托邦可以把很多沒有聯(lián)系的空間和場地合并成一個真實的地方，這也是異托邦多具有的一種非常特殊的能力。比如，在長方形的場所，劇場就可以充分利用異托邦這一特征，將一些相互之間沒有聯(lián)系的地點聯(lián)系起來;在電影院，由于電影院是一個長方形的地方，人們通過大廳中的二維屏幕看到有三維的空間在屏幕上進(jìn)行透射，花園就是異托邦一種非常古老的例子，花園存在的歷史距今已經(jīng)有四千年的歷史，尤其是在波斯更是作為一個非常神圣的空間存在的，花園是以長方形的形式存在的，主要由代表世界的四個部分組成，而在花園中間還有一個比其他任何空間都顯得重要的一個像臍帶一樣的空間，這個空間就是噴水池和噴泉坐在的地方—世界的臍帶，而在花園里面所有的植物都要在這個空間內(nèi)進(jìn)行合理的分配。由此可見，從早期的文化開始，花園就是作為一種象征著快樂、幸福的異托邦存在的。

第四，異托邦與時間之間也有非常緊密的聯(lián)系?？臻g與時間之間存在著一種非常奇妙的關(guān)系，兩者之間既是對稱的關(guān)系，又是相輔相成、互不分離的關(guān)系，所以，?？略诋愅邪罾砟畹难芯恐斜砻?，對空間隔離研究的同時，也會對時間產(chǎn)生隔離現(xiàn)象，福柯針對這種特殊的關(guān)系提出了一個更新的概念“異托時”?？聦r間和空間巧妙地聯(lián)系在一起。（heterochronies），?？略谘芯俊爱愅袝r”時認(rèn)為，從表面上看相同時間順序中，仍存在著兩個或兩個以上不同的時間或者歷史，這種理解方式跟異托邦是完全相同的。首先，“異托邦”是在什么情況下會發(fā)生應(yīng)有的作用呢？?？抡J(rèn)為，只有在人們覺得自己跟以前的時間觀念基本上沒有任何關(guān)系時，“異托邦”才會真正發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，就像前面所說過的公墓的例子，埋葬在公墓里的人具有不同的出生時間和地點，因此，作為“異托邦”的公墓就和這些交錯的時間產(chǎn)生一定的聯(lián)系，從而與“異托時”發(fā)生了密切的聯(lián)系，在我們現(xiàn)實的實際生活中，“異托時”和“異托邦”之間具有非常復(fù)雜的聯(lián)系，舉例來說明，可以將“異托時”看做是時間上的“異托邦”，即“異托邦”把很多“無限”的時間聚集在一起，城市、學(xué)校的圖書館就是類似于這樣的“異托時”場所，而圖書館同時又是“異托邦”，也就是經(jīng)過大量的陳設(shè)和資料堆積出來的是時間，人們建立圖書館的最初想法就是想要將全部出版于不同時間、不同地點的圖書、資料等堆放在同一個地方，也可以說，將全部的時間、時代以及文獻(xiàn)資料放在同一個場所，因此，在?？驴磥恚绻粋€場所將全部的時間堆積在一起，那么該場所就是在時間之外，當(dāng)然這是?？略谶壿嬌线@么認(rèn)為的，然而在現(xiàn)實生活中卻跟著有著非常大的區(qū)別，這要是由于不同的圖書館不一定都是在相同時期建造的。福柯認(rèn)為，與時間緊密聯(lián)系的“異托邦”具有多種存在形式，比如，中國的傳統(tǒng)的端午節(jié)，人們總是把端午節(jié)這天同賽龍舟聯(lián)系在一起，江邊這一場所就是專供人們游玩和觀賞的[2]（pp.16-17）。

福柯認(rèn)為，“異托邦”與時間之間的連接并不是只有一種形式，比如與傳統(tǒng)節(jié)日之間的關(guān)聯(lián)，每個民族在節(jié)日到來時，總會伴隨著某種慶典的形式，而舉行慶典的地方則是鬧哄哄十分混亂繁雜的，中國的廟會就是如此，是一個能讓人們娛樂的地方，而這種慶典在一年當(dāng)中會舉行一次甚至多次，對各式各樣的商品進(jìn)行擺設(shè)、展覽，其中還會出現(xiàn)各種表演節(jié)目，比如，變戲法、摔跤、說評書等等。

第五，異托邦總是存在著一個系統(tǒng)能夠?qū)⑵浯蜷_或者關(guān)閉，這個系統(tǒng)不僅能夠?qū)愅邪钆c其他空間分隔開來，又能讓異托邦變得可以進(jìn)入其中。通常情況下，任何一個異托邦的地點，都不是人可以隨意出入的，比如說，監(jiān)牢和軍隊，這些都是強(qiáng)制性的，也有一些需要某些宗教的禮儀和凈禮進(jìn)行遵循的，只有在人們實現(xiàn)了某些行為，并且被認(rèn)可的情況下才能進(jìn)入。除此之外，還有一些異托邦是專門用于凈禮活動的。

與之相反的是，有一些雖然看起來十分開明的異托邦，卻暗藏著很多怪異的排擠。任何人都有權(quán)利進(jìn)入這些異托邦的場合，但這只是一種幻想：人們以為進(jìn)入了其中，雖然這也是事實，但本質(zhì)上還是被排擠的這是“異托邦”理論的精華部分。。就像是在巴西的大農(nóng)場中存在的數(shù)量極少的房間，通向這些房間的門不是朝著一個家庭生活于其中的中心房間，任何經(jīng)過的人，任何游客都有權(quán)推門，進(jìn)到房間里并且在此睡一宿覺。但事實卻是，任何經(jīng)過這些房間的人都是這里的過客，從未在一個家庭的核心停留過片刻，也并不是受到邀請的人。如今，隨著人類文化的發(fā)展，當(dāng)今社會幾乎沒有了這種類型的異托邦，或許還能在美國的汽車旅館內(nèi)的極少數(shù)的房間內(nèi)見到這種異托邦，人們連同他的女朋友和汽車一起進(jìn)到這些房間，在此，非法的性行為是絕對的、隱蔽的，也是絕對私密的，是分離開來的，卻也不是在露天。

第六，福柯所說的“異托邦”六大特征中的最后一個特征是，福柯認(rèn)為，“異托邦”可以看做是空間的兩極，也就是說，“異托邦”能夠創(chuàng)造出一個不真實的、虛擬的空間，雖然這個空間是虛擬的、不真實的，卻能夠準(zhǔn)確地將真實的空間反映出來，這是“異托邦”一個非常重要的特征。因此，?？抡J(rèn)為，“異托邦”的這個特征可以說是對真實空間的一種締造，締造出來的空間與我們本身存在的周圍的空間一樣有秩序，一樣完美精致，就像是對原有空間的復(fù)制補充。

對此，?？略趯υ撎卣鲀?nèi)容解釋說明時，運用了殖民地幫助人們對其進(jìn)行理解?！爱愅邪睢钡牡诹鶄€特征是形式上的一種“異托邦”，在剛開始時是在一片土地上慢慢地進(jìn)行滲透，隨著時間的流逝和萬物的慢慢變化，會出現(xiàn)一種非常模糊、說不清楚、不明顯的殖民化轉(zhuǎn)變過程，在這一轉(zhuǎn)變過程中會有很多人文習(xí)慣、民族風(fēng)俗、宗教信仰、語言文化等的遷移過程，從而在最大程度上促使殖民地發(fā)生著翻天覆地的變化。例如，英國在澳洲建立了自己的社會和國家，這就是澳大利亞，而這塊土地原來的居民土著人從此退居邊緣。澳大利亞就是相對于應(yīng)英國的本土而言的一個“異托邦”，是一個被締造出來的不同的空間，這個空間與其他空間一樣真實且完美。?？抡J(rèn)為，殖民地作為一種“異托邦”，其完美程度完全可以超越其原本的國家，因為它的每一個方面，比如，村落建筑的風(fēng)格、學(xué)校、教堂以及街道廣場的排列，以及每個元素的位置都可以經(jīng)過設(shè)計呈現(xiàn)出來，乃至每個家庭的構(gòu)成，家庭成員的數(shù)量，以及休息和工作的時間，都可以被完美的計劃出來。在?？碌挠^點里，他認(rèn)為，人們對空間不予重視的原因主要有兩個：第一，人們認(rèn)為空間是自然存在的，是固定的、根本的存在，屬于自然的地理范圍;第二，鑒于理論物理以及空間物理的繁榮，再加上科學(xué)技術(shù)和政治實踐對于空間問題的兩重參與，導(dǎo)致哲學(xué)只能專心于哲學(xué)問題的鉆研。福柯重點研究的是知識與權(quán)力在空間應(yīng)用的過程和近況，還有后殖民主義，我們認(rèn)為，?？乱亚腥肟臻g問題和全球化問題的核心。

?？伦詈蟊砻?，殖民者在進(jìn)行澳洲大陸開辟時所乘坐的海船也是一種“異托邦”，它就好比一個可以挪動的房子那樣，在空間里進(jìn)行漂蕩，海船所在的地點是一個沒有地點的地點，它封鎖自身，自我供給，在無邊的大海中游蕩，將自身提供給無限，從一個口岸到另一個口岸，從一條海岸再到另一條海岸，最終等到殖民者上岸對他們新的家園進(jìn)行開發(fā)。?？抡f道：“因此，你們就可以明白，從16世紀(jì)一直到現(xiàn)在為什么海船對人類的文明來說不光是給我們的經(jīng)濟(jì)帶來發(fā)展的最偉大的工具，并且它還承載著人類最偉大的想象力。海船更應(yīng)該成為一種‘異托邦，因為海船是夢想得以實現(xiàn)的橋梁，人類文明如果沒有海船的存在，密探代替了冒險，警察代替了海盜。由此可見權(quán)力的政治問題跟種族的歷史問題具有一定的聯(lián)系?！盵3]（pp.26-31）

這是?？略诳臻g問題上進(jìn)行的專門的闡述，其中還隱含了許多?？滤枷胫械闹匾?，比如，權(quán)力、知識和監(jiān)控等等。福柯的空間觀的體現(xiàn)不僅僅存在于《另一空間》是一種與古典哲學(xué)或經(jīng)典物理學(xué)的空間概念不同的東西。這一演講稿內(nèi)，我們還能從?？碌脑L談錄中，像《空間、知識與權(quán)力》該書從空間的著魔、空間與權(quán)力的關(guān)系以及圓形監(jiān)獄的極致范例三個層面分析?？碌目臻g觀?！稒?quán)力的眼睛》，以及《權(quán)力的地理學(xué)》等進(jìn)行發(fā)掘，另外，?？碌膸撞恐匾闹鳟?dāng)中也曾出現(xiàn)空間觀的一些理念，事實上，沒有比權(quán)力的實施更加物質(zhì)的、生理的和肉體的了[4]（p.16）。

三、“異托邦”的界限和意義

福柯的“異托邦”也存在一定的局限性，要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是，在取代傳統(tǒng)空間時常常表現(xiàn)出獨斷的現(xiàn)象;二是，在內(nèi)部空間方面表現(xiàn)出的非思?？v觀?？碌摹爱愅邪睢崩碚撐覀兛梢钥闯?，“延伸空間”和“等級空間”都被福柯的“差異空間”取代了，從中可以觀察出非常微妙的政治意義，但認(rèn)真研究就會看出，?？聦τ谶@些還是過于絕對化和理想化了，無論是在東方，還是在西方，并沒有出現(xiàn)像他所說的等級空間，以及他背后的政治觀念土崩瓦解，而是以另一種形式生存下去，對于“延伸空間”來說，其不僅沒有完全消失，反而以更強(qiáng)大的形式生存下來，比如，目前全球化的強(qiáng)勢就是該延伸空間的癥候。另外，對于福柯來說他最獨特的心理空間、生活空間、精神空間等一些內(nèi)部空間的產(chǎn)物就是“差異地點”，而?？卤旧硭畹目臻g，并不是別人的空間，正是他親自經(jīng)歷、體驗、聆聽——從小就是不愿意跟人溝通的自我封閉、被關(guān)閉在暗室內(nèi)的瘋女人的空間，校規(guī)非常嚴(yán)格的天主教學(xué)空間，精神病研究所的空間等差異地點的再現(xiàn)，?？戮褪怯米约河H身經(jīng)歷證明了空間對人的生產(chǎn)，這本身是非常正確的，但是也有一定的偏差。

?？率前芽臻g的問題納入到社會主義理論的結(jié)構(gòu)中的重要人物之一，他的觀點認(rèn)為，西方世界在19世紀(jì)以前，一直將關(guān)注的焦點放在時間上，人們通常關(guān)注的問題只是過往的世界、發(fā)展、循環(huán)死亡以及危機(jī)等，然而，20世紀(jì)則是一個圍繞空間的時代，甚至是多個不同的空間之間相互環(huán)繞糾纏而形成的網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)過考古學(xué)還原軍校、監(jiān)牢，以及工廠等權(quán)力運作后，?？掳l(fā)現(xiàn)，這些閉塞的空間被分隔成很多不一樣的單元，社會成員在其中分散存在，而且對應(yīng)著不同的等級順序。如此，?？聫闹刑釤挸觥翱臻g是權(quán)力運作的容器”這一觀念，對世界具有十分重大的意義。權(quán)力與空間和知識進(jìn)行交織，存在于空間的每一個角落，并且以不同的形式和質(zhì)量存在著，是作為關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的策略。在牢獄這種特別的空間中，一套完整的技術(shù)支持系統(tǒng)是權(quán)力得以生存的基礎(chǔ)，權(quán)力的微觀手段的早期的形式是為了完成規(guī)訓(xùn)的目的而存在的嚴(yán)刑和處罰。束縛、紀(jì)律等形式的存在促進(jìn)了權(quán)力的實現(xiàn)，人們無時無刻不在表現(xiàn)出對于權(quán)力和支持規(guī)訓(xùn)的技術(shù)系統(tǒng)的尊敬和畏懼。?？逻\用其空間的理論將社會生活與歷史進(jìn)行了重新構(gòu)建，尤其是闡述權(quán)力的運作與關(guān)系以及知識的系譜與空間之間的聯(lián)系，因此，我們對于空間的探索，從本質(zhì)上來說是對空間中上演的權(quán)力構(gòu)造和建筑形式的探索。?？逻\用聯(lián)合建筑與空間結(jié)構(gòu)的方式來刻畫制度，考查了微觀權(quán)力的流傳過程。在研究過程中，?？虏]有讓建筑成為其獨立的分析對象，而是將建筑和政治等其他因素交錯在一起[5]（p.14）。?？掠X得，建筑是權(quán)力、統(tǒng)治和上帝的象征。尤其是在18世紀(jì)末，建筑的配置與經(jīng)濟(jì)政治呈現(xiàn)越來越緊密的關(guān)系。每一個建筑的形式本身就有可能代表著某種政治意義和可能性，這種緊密的聯(lián)系始終存在在人類發(fā)展的歷史中，權(quán)力和政治可以運用某種方式來監(jiān)督空間內(nèi)的人們的行為。?？聦?9世紀(jì)功利主義思想家邊沁提出的圓形監(jiān)獄（Panopticon）的概念十分重視，并用它來隱喻社會規(guī)范化和社會控制過程[6]（pp.32-35）。

在?？碌淖髌分校冀K堅持對文明的發(fā)展、國家、政治，以及領(lǐng)土的劃分的大歷史的懷疑，以及對于啟蒙的批判。?？聻榱藢v史的真相還原，始終堅持對人類歷史中被排擠的邊緣群體和阻礙歷史進(jìn)步的因素，以及禁忌現(xiàn)象進(jìn)行刻畫，他嘗試著挖掘歷史的真相，而挖掘的對象則是非正史，以歷史的邊緣地帶和另類文本作為素材。在反持續(xù)反整體的歷史觀影響下，?？铝粜牡剑拿鞯那斑M(jìn)的同時，伴隨著統(tǒng)治手段技巧化過程和“斷層”現(xiàn)象。經(jīng)過研究特定歷史時空中的微觀權(quán)力和空間，福柯對現(xiàn)代社會發(fā)展的復(fù)雜的內(nèi)涵邏輯，以及權(quán)力運作的演講過程進(jìn)行了揭露。?？逻\用聯(lián)合建筑與空間結(jié)構(gòu)的方式來刻畫制度，考查了微觀權(quán)力的流傳過程。

四、結(jié)論

福柯發(fā)明了一個跟“烏托邦”不同的新詞——“異托邦”，并且對這兩個詞之間的區(qū)別做了分析，對“異托邦”的理解需要憑借自己的想象力。本文就對?？碌目臻g哲學(xué)異托邦特質(zhì)思想的六個特征做了深入分析，以及?？碌摹爱愅邪睢彼枷朐诮ㄖ系倪\用，最后在對權(quán)力、知識與空間的思想進(jìn)行了深入研究，從而能夠方便人們對其思想的理解。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][法]米歇爾.?？?語詞與事物：人文科學(xué)的考古學(xué)[M].莫偉民譯.上海：三聯(lián)書店，2001.

[2]包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治[M].上海：上海教育出版社，2001.

[3][法]米歇爾.?？?必須保衛(wèi)社會[M].上海：上海人民出版社，1999.

[4][法]米歇爾·?？?福柯訪談錄——權(quán)力的眼睛[M].上海：上海人民出版社，1997.

[5]汪民安，等.?？碌拿婵譡M].北京： 文化藝術(shù)出版社，2001.

[6][法]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.上海：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2003.

（作者系吉林大學(xué)講師，吉林大學(xué)馬克思主義理論博士后科研流動站博士后）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]