【內(nèi)容提要】 創(chuàng)新是時(shí)代的強(qiáng)音，現(xiàn)代人對(duì)創(chuàng)新意義、性質(zhì)、方法，實(shí)踐都在不斷提升與深化，推動(dòng)著人類的文明。但是當(dāng)前有些人認(rèn)為，創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)，甚至認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化妨礙創(chuàng)新思維。這就是一個(gè)很大的誤點(diǎn)。故本文試從孔學(xué)、老子、周易幾個(gè)角度在創(chuàng)新思維方面的一些論述，作些剖析。這似能對(duì)當(dāng)代人們深化對(duì)創(chuàng)新思維的認(rèn)識(shí)有所幫助。

【關(guān)鍵詞】 中華傳統(tǒng)文化 領(lǐng)導(dǎo) 創(chuàng)新思維

【作者簡(jiǎn)介】 鄭孟煊，廣東省清遠(yuǎn)市委黨校教授。

【中圖分類號(hào)】 C933 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2014）03-0043-02

一、孔子對(duì)創(chuàng)新思維的意義給予很高的評(píng)價(jià)

眾所周知，“溫故而知新”是《論語(yǔ)》中膾炙人口的名句。其內(nèi)涵把“故”與“新”辯證地聯(lián)系起來(lái)，不僅強(qiáng)調(diào)了新的意義，而且客觀地、歷史地處理故與新的關(guān)系，明確了溫故的目的在于求新?！独献印芬仓赋觯巴輨t盈、敝（陳舊）則新”（第二十二章）?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新的這種哲理認(rèn)識(shí)是很深刻的，是創(chuàng)新思維的基本問(wèn)題。

同時(shí)，孔學(xué)把學(xué)習(xí)與思維內(nèi)在地結(jié)合起來(lái)，指出“學(xué)而不思則罔（迷惑），思而不學(xué)則殆（危怠）”（《論語(yǔ)·為政》）。只學(xué)而離開創(chuàng)新思維，必是教條主義，學(xué)思結(jié)合是創(chuàng)新思維的前提?？鬃幼プ∵@個(gè)根本，在《中庸》指出“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。這些都是對(duì)創(chuàng)新思維的描述，也指出了創(chuàng)新思維的基本條件與要求?！安W(xué)之”要求廣泛地學(xué)習(xí)，知識(shí)面廣了創(chuàng)新思維的空間才能擴(kuò)展；“審問(wèn)之”，提出問(wèn)題，是創(chuàng)新思維的啟動(dòng)點(diǎn)，正如愛(ài)因斯坦講的，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要；“慎思之、明辨之”，是創(chuàng)新思維過(guò)程的要求；“篤行之”，把知與行統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)踐出真知，實(shí)踐出新知，使創(chuàng)新思維建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上?？梢?jiàn)，認(rèn)為儒學(xué)（孔學(xué)）忽視創(chuàng)新性是不對(duì)的。

更為重要的是，孔子是偉大的教育家，他一生的實(shí)踐與成就就是傳道解惑。因此，孔子對(duì)教育的看法必然也更具深刻性、權(quán)威性。他指出的“溫故而知新，可以為師矣”（《論語(yǔ)·為政》），不僅是他的切身體會(huì)，而且為教師定下了最基本的要求與標(biāo)準(zhǔn)，即當(dāng)教師必須是一個(gè)“溫故知新”者，有創(chuàng)新的精神和能力的人，才符合當(dāng)教師的條件，才是個(gè)合格的教師?？鬃幼鞒鲞@樣的判斷、要求、表述，說(shuō)明了孔學(xué)對(duì)創(chuàng)新思維意義高度的肯定與推崇。

二、老子對(duì)創(chuàng)新思維的開展作了精彩的論述

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的道學(xué)，對(duì)創(chuàng)新思維也作了深刻詳盡的論述。這主要表現(xiàn)在《老子》（《道德經(jīng)》）有關(guān)悟道的章節(jié)中。下面試作分析。

《老子》指出“古之善為土者，微妙玄通，深不可識(shí)?！闭J(rèn)識(shí)把握道（規(guī)律）的過(guò)程又可稱為“悟道”過(guò)程，與儒學(xué)講的“格物致知（研究事物達(dá)到認(rèn)知），意思相近。就是說(shuō)，領(lǐng)悟與探求客觀事物內(nèi)在規(guī)律，是優(yōu)秀的士者、道者（學(xué)者）的本能，其難度是很大的，處境是玄妙的，成果是深?yuàn)W的。因而需要艱苦的思考，高級(jí)的思維?！独献印愤€進(jìn)一步論述了為什么會(huì)這樣的。老子認(rèn)為，道（規(guī)律）有“夷”（看不見(jiàn)）、“希”（聽不到）、“微”（摸不著）三者合一的特點(diǎn)，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”的“惚恍”的模糊狀態(tài)。因此，要認(rèn)識(shí)它就要“執(zhí)古之有，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)”（運(yùn)用已有知識(shí)，信息去把握當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，要能從歷史上，因果關(guān)系上去思考，才能認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律）。（《老子》第十四章），這與儒學(xué)的“溫故知新”意思是一致的。正如當(dāng)代學(xué)者王蒙說(shuō)的，要悟道，就必須“細(xì)心體察、深入感悟，活躍你的想象力，思辯力、感受能力，調(diào)動(dòng)精神的敏銳……”這實(shí)質(zhì)指出了，悟道、格物必須具有創(chuàng)新思維。

《老子》描述了創(chuàng)新思維的心理素質(zhì)要求。指出“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁”（第十三章）。就是說(shuō)，人要悟道，展開創(chuàng)新思維，要有豫（從容）、猶（斟酌）、儼（莊重）、渙（舒展）、敦（樸實(shí)）、曠（開朗）、混（兼容）這七種心理氣質(zhì)?！独献印愤€運(yùn)用充滿想象力的形象思維，對(duì)這些心理要求作出描述：“像冬天跋涉江川”，“像對(duì)四鄰的尊重”，“像接待貴客”，“像冰雪消融勢(shì)態(tài)”，“像原木那樣樸厚”，“像谷地那樣低而開闊”，“像江河那樣清濁兼容”（如楚辭的“水清可濯纓，水濁可濯足”）。從而把創(chuàng)新思維的心理素質(zhì)、精神狀態(tài)講得更形象更深入，更能讓人觸類旁通。使人明確了，在這樣條件下去開展思維，才能做到實(shí)事求是，才能有創(chuàng)新成果。

《老子》接著提出“靜之徐清”，“動(dòng)之徐生”，“夫惟不盈，故能蔽而新成”（有版本為“蔽不新成”，任繼愈先生認(rèn)為，古代篆文“不”與“而”字形很相近，故可能弄錯(cuò)）（第十三章），這是對(duì)創(chuàng)新思維過(guò)程的一種描述?！办o之徐清”，思考時(shí)要有耐性，切勿急躁，促使?jié)撍季S發(fā)揮，求靈感涌現(xiàn)；“動(dòng)之徐生”和風(fēng)細(xì)雨地反復(fù)思考，煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)入佳境。由于不求滿盈（夫惟不盈），所以有無(wú)限的思維空間，從而在困惑中徐徐產(chǎn)生新的認(rèn)知（蔽而新成）。

三、創(chuàng)新思維的基本方法在《周易》中已有體現(xiàn)

《周易》被譽(yù)為傳統(tǒng)經(jīng)典之首，國(guó)外學(xué)者榮格稱之為“智慧寶典”，哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為，它是二進(jìn)制數(shù)學(xué)之始。當(dāng)代學(xué)人魯洪生（首都師大教授）是研究《周易》的專家，他認(rèn)為，“類比聯(lián)想思維與整體思維的互補(bǔ)，建構(gòu)了《周易》的思維框架”而這正與創(chuàng)新思維有著內(nèi)在的聯(lián)系。

《周易》的類比聯(lián)想思維，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”“推天道明人事”，即以天事喻人事的思維特點(diǎn)。類比思維雖然邏輯性較弱，但思維空間廣闊，給思維飛翔以無(wú)限性，這正是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)條件。舉例來(lái)說(shuō)，以“松樹”為思維認(rèn)識(shí)對(duì)象，植物學(xué)家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S去認(rèn)知，會(huì)得出，“是一種常綠喬木、葉子針形，花單性、雌雄同株、結(jié)球果”的認(rèn)知。而我國(guó)傳統(tǒng)以天喻人的類比思想，則能看到“歲寒，然后知松柏之后凋也”，可以從松樹中感悟到偉人的品格。類比聯(lián)想思維具有模糊性（朦朧）、靈活性、開放性等特點(diǎn)，這正是創(chuàng)新思維所需要的。模糊性給想象力以廣大的回旋余地；靈活性讓思維的變通度大大增強(qiáng)；開放性突破禁錮與束縛，使思維可從多角度進(jìn)行觀察與詮釋。這些傳統(tǒng)類比思維的優(yōu)點(diǎn)，也是開展創(chuàng)新思維的基本要求。

從《周易》的整體思維特點(diǎn)去看，就是從整體出發(fā)，最后回歸整體上來(lái)的思維方式。魯洪生教授分析《周易》的整體性思維時(shí)，敘說(shuō)了其時(shí)空的整體性，包括整體歷時(shí)性與整體共時(shí)性，這都與創(chuàng)新思維相一致的。比如，整體歷時(shí)性，可舉出在《周易》卦辭中以“龍”為喻體的，有“潛龍”（靜待時(shí)機(jī)）、“見(jiàn)龍”（開始活動(dòng)）、“龍飛躍在淵”（活動(dòng)增強(qiáng)）、“飛龍?jiān)谔臁保ㄝx煌時(shí)期）、“亢龍”（飛得太高，過(guò)了頭）、“群龍無(wú)首”（多元相對(duì)均衡時(shí)期）。這些不同階段的發(fā)展變化，就有相應(yīng)情景可能性和吉兇。而整體共時(shí)性，是指同一時(shí)間同一時(shí)段，有諸多因素共同作用，各種力量在同一時(shí)間形成合力。歷時(shí)與共時(shí)的分析，把時(shí)間與空間關(guān)系辯證地結(jié)合與表達(dá)出來(lái)。《周易》的這種思維方式，魯洪生教授認(rèn)為是“生生同日新，與時(shí)變通的時(shí)中精神，是最高的生存智慧”（《周易的智慧》第12頁(yè)）。就是一種“創(chuàng)新變通，時(shí)中智慧”。這亦是與創(chuàng)新思維的要求相一致的。

對(duì)傳統(tǒng)文化，一是要取其精去其糟；二是研究它不是為了復(fù)古而是為了現(xiàn)代與未來(lái)，這些已是共識(shí)。我國(guó)古代四大發(fā)明（指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)）對(duì)世界的影響，印證了創(chuàng)新思維在傳統(tǒng)文化中的地位與作用。因此那種把傳統(tǒng)文化整體地誤認(rèn)為保守的，認(rèn)為是妨礙人們創(chuàng)新思維的，筆者不敢茍同。

責(zé)任編輯：趙春燕