費(fèi)元度 卞張芳

摘要：甘地主義為甘地獨(dú)特斗爭(zhēng)方式的基因序列，印度特定環(huán)境和甘地個(gè)人經(jīng)歷是甘地獨(dú)特斗爭(zhēng)方式的基因密碼，問(wèn)題分析和歷史評(píng)價(jià)這把鑰匙可以厘定甘地獨(dú)特斗爭(zhēng)方式的基因優(yōu)劣。認(rèn)識(shí)和做到了這三個(gè)方面，就能真正做到歷史地評(píng)說(shuō)甘地這位歷史人物。

關(guān)鍵詞：歷史人物；評(píng)說(shuō)；歷史地

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2014）08-0024-03

收稿日期：2014-06-06

作者簡(jiǎn)介：費(fèi)元度，江陰市周莊職業(yè)高級(jí)中學(xué)（江蘇江陰，214423）校長(zhǎng)，高級(jí)教師，主要研究方向?yàn)榻逃芾砗蜌v史教學(xué)；卞張芳，江陰市成化高級(jí)中學(xué)（江蘇江陰，214423）高級(jí)教師，主要研究方向?yàn)闅v史教學(xué)。

評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件有一個(gè)重要的原則，即將歷史人物和歷史事件放到特定的歷史環(huán)境之中，堅(jiān)持這樣的評(píng)價(jià)原則，才算是歷史地評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件。筆者試以《圣雄甘地》為例，嘗試引導(dǎo)學(xué)生更加歷史地評(píng)說(shuō)歷史人物。

一、甘地主義是甘地獨(dú)特斗爭(zhēng)方式的基因序列

在這堂課上，許多教師（或讓學(xué)生）用大量的時(shí)間講述甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)過(guò)程情況，而且基本上是照本宣科式的講述，最多是劃分幾個(gè)階段式進(jìn)行講述。筆者認(rèn)為這是教學(xué)立意不高的緣故。不是不能講非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的過(guò)程情況，而是教師更應(yīng)該從這一過(guò)程中讓學(xué)生得出甘地斗爭(zhēng)的獨(dú)特方式、甘地對(duì)這一獨(dú)特斗爭(zhēng)方式的苦苦堅(jiān)持及甘地堅(jiān)持這一獨(dú)特斗爭(zhēng)方式的思想動(dòng)因。分析和認(rèn)識(shí)甘地堅(jiān)持這一獨(dú)特斗爭(zhēng)方式的思想動(dòng)因應(yīng)該位居歷史教學(xué)諸能力要素這一金字塔的上位和頂端。上位和頂端的東西分析不透，歷史教學(xué)只能在末位和低端的知識(shí)間游走，對(duì)歷史表象的過(guò)分關(guān)注會(huì)讓學(xué)生永遠(yuǎn)找不出歷史的本相。

西方歷史哲學(xué)家柯林伍德指出：“一切歷史都是思想史”。這主要是因?yàn)闅v史學(xué)離不開人的主觀認(rèn)識(shí)和判斷。而筆者認(rèn)為，人類歷史首先是一部思想觀念史，因?yàn)閯?chuàng)造歷史的歷史人物，他們的基本行為離不開其思想的支配。這一認(rèn)識(shí)對(duì)于人教版選修④《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》教學(xué)尤為適合。我們不能透徹了解歷史人物的行為，主要是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有掌握支配歷史人物行為的思想及其變化軌跡。認(rèn)識(shí)了歷史人物行為背后的思想動(dòng)因，我們對(duì)歷史人物的解剖就會(huì)像庖丁解牛般游刃有余和得心應(yīng)手。

甘地思想的核心被稱為甘地主義，可概括為：（1）哲學(xué)思想——存在就是生命，合乎真理就是肯定生命，要對(duì)人的生命保持善意。任何暴力行為都會(huì)使自己失去立場(chǎng)；以暴制暴，世界將積淀兇殘；不必去傷害對(duì)手，反而要關(guān)心對(duì)手恕罪。力量不是來(lái)自蠻力，而是來(lái)自堅(jiān)毅的意志力。（2）政治主張——非暴力革命實(shí)現(xiàn)印度的自治或獨(dú)立。人必須有勇氣接受多次打擊，表明自己雖不還手但絕不退縮，以喚起人的本性，使對(duì)方減少恨意，起尊敬之心。堅(jiān)信敵人的壓榨與破壞，對(duì)于并無(wú)反抗的自我，只會(huì)襯托敵人的丑陋靈魂。讓全世界人看到事實(shí)的真相，看到印度人民的善良，看到英國(guó)對(duì)印度的統(tǒng)治是非正義的。（3）經(jīng)濟(jì)思想——提倡手工紡織，抵制西方物質(zhì)文明。（4）社會(huì)思想——建立平等和諧的社會(huì)。

甘地主義是甘地一切行為的基因序列。盡管民族獨(dú)立是殖民地、半殖民地人民斗爭(zhēng)的終極目標(biāo)，但我們推崇的實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的手段即暴力斗爭(zhēng)與甘地主義的精神和原則卻有著天壤之別。我們認(rèn)為的軟弱性和妥協(xié)性在甘地看來(lái)恰恰是為真理而付出的堅(jiān)毅和頑強(qiáng)。身居不同文化背景之下的民族很難用統(tǒng)一的尺子來(lái)衡量同一種行為。難怪愛(ài)因斯坦在評(píng)價(jià)甘地時(shí)曾說(shuō)，后代子孫將無(wú)法相信，世上曾活生生地出現(xiàn)過(guò)這號(hào)人物。但歷史會(huì)說(shuō)，歷史上確實(shí)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這號(hào)人物，并一度改變和影響著印度的歷史。特殊的環(huán)境才會(huì)有豐富多彩的歷史場(chǎng)景，多元的思想、多元的行為才會(huì)演出生動(dòng)多姿的歷史話劇，它們的價(jià)值和作用在于留給后人更多的思考，更多的評(píng)說(shuō)，更多的啟發(fā)，更多的借鑒。

二、問(wèn)題分析和歷史評(píng)價(jià)能厘定基因優(yōu)劣

高中歷史教學(xué)要有質(zhì)量，離不開學(xué)術(shù)研究的滋養(yǎng)。高中歷史教師要在善于學(xué)習(xí)前人成果的前提下綜合運(yùn)用和科學(xué)取舍。另外，高中歷史教師也應(yīng)有自己學(xué)術(shù)研究的一席之地，如果什么都是人云亦云，照搬照抄書本和他人的東西，沒(méi)有自己獨(dú)立思想，那么將永遠(yuǎn)營(yíng)造不出具有自己特色的歷史課堂，也永遠(yuǎn)寫不出屬于自己的真正帶有啟發(fā)性和學(xué)術(shù)味的歷史教學(xué)論文、論著。

在對(duì)甘地進(jìn)行總的評(píng)價(jià)的時(shí)候，教師不妨有選擇地出示1915年印度詩(shī)人泰戈?duì)?、印度民族?dú)立的領(lǐng)袖尼赫魯及英國(guó)當(dāng)時(shí)駐印度總督蒙巴頓、馬歇爾、法國(guó)作家羅曼·羅蘭、列寧、共產(chǎn)國(guó)際M.N.羅易、30年代斯大林與蘇聯(lián)史學(xué)界印度聯(lián)邦宣布成立之際制憲會(huì)議分別對(duì)甘地評(píng)價(jià)的相關(guān)材料。出示這些材料后，教師可讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)甘地評(píng)價(jià)中出現(xiàn)的幾種主要傾向，然后結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)讓學(xué)生判斷哪些評(píng)價(jià)相對(duì)客觀一些，并指出相對(duì)客觀的理由。

在評(píng)價(jià)甘地的過(guò)程中，有一些關(guān)鍵問(wèn)題是永遠(yuǎn)也繞不過(guò)去的，師生應(yīng)該客觀地面對(duì)這樣一些問(wèn)題。如甘地僅僅是印度資產(chǎn)階級(jí)利益的代表者嗎？非暴力不合作運(yùn)動(dòng)是印度民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性的反映嗎？目的正義性與程序正義性具有普適意義嗎？暴力斗爭(zhēng)與甘地倡導(dǎo)的斗爭(zhēng)方式孰是孰非？是什么造成了甘地身上的這些矛盾？甘地的真正追隨者越來(lái)越少的原因是什么？對(duì)甘地評(píng)價(jià)的多棱反映了什么問(wèn)題？如何準(zhǔn)確評(píng)價(jià)甘地主義？學(xué)生心中的疑惑之處也是教者的疑惑之結(jié)，而要弄清以上問(wèn)題的前提是弄清印度的國(guó)情，方式是歷史地看待。

印度特殊的土壤、人物獨(dú)特的經(jīng)歷決定了甘地獨(dú)特的思想和獨(dú)特的斗爭(zhēng)方式。要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到甘地同樣也代表了印度各階層人民的利益，否則甘地就不可能有這么多的追隨者，他的事業(yè)就不會(huì)有這樣大的影響力。

要引導(dǎo)學(xué)生懂得，一個(gè)堅(jiān)持仁愛(ài)和真理，能夠?qū)捤≈米约河谒赖氐某鹑说娜藘?nèi)心是多么的堅(jiān)強(qiáng)。我們?cè)u(píng)價(jià)甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)時(shí)，簡(jiǎn)單地、套用公式的評(píng)價(jià)顯然是蒼白無(wú)力的，簡(jiǎn)單地稱非暴力運(yùn)動(dòng)暴露出印度民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性這一結(jié)論不是歷史地評(píng)價(jià)甘地和他領(lǐng)導(dǎo)的這一運(yùn)動(dòng)的正確方式。國(guó)人研究歷史往往喜歡套用規(guī)律，缺少個(gè)案研究和實(shí)證精神，正像對(duì)民族資本主義在一戰(zhàn)結(jié)束后的春天過(guò)去歸結(jié)為帝國(guó)主義的卷土重來(lái)。有學(xué)者指出，民族工業(yè)在一戰(zhàn)后并不是都像張謇的企業(yè)一樣衰落的，張謇的企業(yè)的衰落有其自身方面的因素，而且是比較重要的因素。沒(méi)有個(gè)案研究和實(shí)證研究，光簡(jiǎn)單地得出武斷的結(jié)論，往往不能說(shuō)明復(fù)雜的歷史問(wèn)題，只能把歷史研究引向歧路。在殖民地、半殖民地國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性往往是通病，但不能簡(jiǎn)單地把一切都?xì)w結(jié)為民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。不能復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，多因問(wèn)題單因化。如土耳其凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命，作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)就比較堅(jiān)決。印度“圣雄”甘地心中有理想和主義，他的理想是實(shí)現(xiàn)印度的獨(dú)立，他的主義是甘地主義，他一直堅(jiān)持著自己的主義，并努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想。所以，用簡(jiǎn)單的印度民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性來(lái)評(píng)價(jià)甘地領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是不夠的。

甘地領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)，因程序手段的正義性與目標(biāo)的正義性達(dá)成一致，故被堅(jiān)持“現(xiàn)代化范式”的學(xué)者認(rèn)為是人類斗爭(zhēng)的一種普遍適用范式。但是，這種程序手段的正義性與目標(biāo)的正義性要達(dá)成一致，往往會(huì)在民主和法治程度較高的國(guó)家才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。暴力和非暴力是人類在社會(huì)變革中通常可能采用的兩種基本方式，也是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的常見形態(tài)。在人類追求和平、民主、獨(dú)立的正義事業(yè)中，暴力和非暴力并不是相互排斥的。堅(jiān)持一端而排斥另一端，往往會(huì)對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生不利影響，必須一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。從這一分析出發(fā)，我們并不否認(rèn)甘地主義的積極作用，但甘地主義的局限性也是顯而易見的。[1]

甘地斗爭(zhēng)方式變通甚微，這正是甘地主義的產(chǎn)物，這也是甘地不是一個(gè)真正政治家而是一個(gè)虔誠(chéng)宗教和主義信仰者的原因。甘地在歷史上閃爍的光輝，畢竟全靠他非凡的品格。這兩點(diǎn)也是甘地思想和斗爭(zhēng)模式能夠起到較大影響和不能復(fù)制的一個(gè)重要原因。離開特定的環(huán)境和歷史，很難比較出暴力和非暴力的優(yōu)劣。暴力固然通常換來(lái)的是暴力，即所謂以暴易暴，但正義的戰(zhàn)爭(zhēng)也往往贏得和平，如第二次世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。非暴力固然會(huì)換來(lái)善遇，但也往往贏得暴力的結(jié)局。[2]任何斗爭(zhēng)手段不能無(wú)限制地使用和過(guò)分夸大其作用，甘地斗爭(zhēng)方式的局限在實(shí)踐中也在所難免。

甘地身上的許多矛盾實(shí)際上是印度由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的復(fù)雜性和矛盾性造成的，對(duì)當(dāng)時(shí)的印度來(lái)說(shuō)，畢竟獨(dú)立性比現(xiàn)代性顯得尤為迫切，傳統(tǒng)性的東西畢竟比現(xiàn)代性的東西容易拿捏，并可以作為反對(duì)造成印度災(zāi)難的現(xiàn)代性的工具。對(duì)甘地評(píng)價(jià)的多棱其實(shí)是甘地的復(fù)雜性與評(píng)價(jià)者在自己特定的時(shí)空范圍內(nèi)和自己所代表的階級(jí)利益、階層意志及觀念等的一種反映。在某一特定時(shí)空適合的東西，換了一個(gè)時(shí)空就不適合，更何況甘地把一種方式作為不可逾越的高山，更何況甘地的斗爭(zhēng)方式全憑宗教情結(jié)和個(gè)人影響，這也是甘地主義和斗爭(zhēng)方式不適合抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)和后來(lái)追隨、模仿的人越來(lái)越少的原因。

一些學(xué)者對(duì)甘地主義的評(píng)價(jià)有助于我們解決教學(xué)疑難。這些學(xué)者對(duì)于非暴力主義的評(píng)價(jià)大致界定在兩個(gè)層面：一是作為一種付諸實(shí)踐的政治思想和策略路線，非暴力主義在具體的國(guó)家或地區(qū)社會(huì)發(fā)展一定階段上的歷史作用問(wèn)題；二是作為一種社會(huì)生活原則和信仰，在整個(gè)人類理想社會(huì)構(gòu)建中的價(jià)值評(píng)判問(wèn)題。前者著眼于具體歷史進(jìn)程中的政治評(píng)價(jià)，而后者則著眼于人類理想社會(huì)構(gòu)建，從終極意義上探討非暴力主義在人類文化道德建設(shè)上的價(jià)值問(wèn)題。從政治史的角度或政治實(shí)踐層面來(lái)看，非暴力主義在印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)中所起的作用畢竟有限，不可逾越的“非暴力”手段的局限性影響了印度人民以革命暴力爭(zhēng)取民族解放的進(jìn)程。但是，作為社會(huì)生活原則和信仰，在整個(gè)人類和諧理想社會(huì)構(gòu)建中多少會(huì)得到有益的啟示。[3]甘地的道德情操和以和平為導(dǎo)向的斗爭(zhēng)方式，甘地對(duì)理想、真理和仁愛(ài)的執(zhí)著追求在越是存在矛盾和暴力的當(dāng)今世界越是彌足珍貴。人類與生俱來(lái)的對(duì)真、善、美和自由、平等、和諧的追求仍賦予甘地非同凡響的影響。他所創(chuàng)立的基于真理、道義和個(gè)人精神力量的非暴力斗爭(zhēng)理論，不僅是印度人民偉大的思想財(cái)富，而且以其廣泛的世界影響成為世界人民的寶貴財(cái)富。這就是甘地留給當(dāng)代和未來(lái)的思考及價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]柴俊青.甘地非暴力主義評(píng)價(jià)問(wèn)題再探討[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

（責(zé)任編輯：張志剛）

Guiding the Students to Comment on Historical Figures in A

More Historical Manner： A Case Study

FEI Yuan-du & BIAN Zhang-fang

（Jiangyin Zhouzhuang Higher Vocational School， Jiangyin 214423， Jiangsu Province）

Abstract： The Gandhi doctrine is the gene sequence of Gandhi's unique way of struggle， the specific environment in India and Gandhi's personal experience are its genetic code， and the problem analysis and historical evaluation can judge its merits. Only by understanding and implementing these three ways， can one truly comment on Gandhi in a historical manner.

Key words： historical figures； comment； historically