朱格里 李菲菲

[摘 要]本文主要是從中國吉祥觀念的起源與發(fā)展、廣西壯族裝飾紋樣的特點、廣西壯族裝飾紋樣中的吉祥觀念以及廣西壯族裝飾紋樣中的吉祥觀念和現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系幾個方面進行分析和探討的。

[關(guān)鍵詞]廣西壯族裝飾紋樣；吉祥觀念；現(xiàn)代設(shè)計

[中圖分類號]J02 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）10 — 0112 — 02

前言

一直以來中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展都面臨著一個問題：是從現(xiàn)代西方文化還是從中國傳統(tǒng)民族文化中尋求中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的途徑。在現(xiàn)代社會中，一部分人打著發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的口號將中國藝術(shù)的推向全盤西化的道路上去，以至于中國藝術(shù)的走向漸漸失去了應(yīng)有的生命力；另一方面一部分人打著保護中國民族文化的口號守著舊有的民族文化的相關(guān)內(nèi)容不愿作出任何改變，以至于中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展缺乏新意，在世界上的影響力也受到影響。這兩種不合理的發(fā)展趨勢從中國藝術(shù)發(fā)展的延續(xù)性和創(chuàng)新性兩個方面來看都是不可取的，中國現(xiàn)代藝術(shù)想要獲得更大的發(fā)展必須建立在本民族文化基礎(chǔ)之上，并不斷進行開拓和創(chuàng)新。這樣一種有收有放的發(fā)展方式才能最終贏得中國現(xiàn)代文化與藝術(shù)的長遠發(fā)展。

廣西壯族是我國最古老的少數(shù)民之一，其裝飾紋樣是其民族文化中民族心理、民族信念以及民族崇拜等多種元素的綜合體現(xiàn)?；趶V西壯族裝飾紋樣中的豐富內(nèi)涵與深厚的歷史沉淀，筆者認為從廣西壯族中的裝飾紋樣的角度去研究中國傳統(tǒng)文化和中國現(xiàn)代文化的銜接與發(fā)展是一個十分有意義與價值的研究點與研究方向。本文就是從廣西壯族的裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計的角度來具體分析關(guān)系壯族的傳統(tǒng)文化是如何在中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展潮流中進行蛻變和發(fā)展，不斷推陳出新、與時俱進的。

一、中國吉祥觀念的基本含義與發(fā)展

在中國，吉祥是一個發(fā)展歷史悠久、影響深遠的觀念。不論是在遠古中國還是在當代社會，吉祥美滿的生活一直是中國人民畢生的追求。在這種觀念的引導(dǎo)下，各種與追求吉祥美滿生活的相關(guān)活動都與“吉”發(fā)生了聯(lián)系：稱祭祀為“吉事”、稱祭祀之禮為“吉禮”、稱賢人為“吉人”、好的時間為“吉時”。除了在這些成為中可以發(fā)現(xiàn)“吉”的影子，在一些動植物或者是某些圖像中也可以發(fā)現(xiàn)吉祥觀念的存在。從吉祥觀念本身的概念來看，吉祥觀念主要是指：“納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財、喜慶如意……”在中國承載著這種觀念的實體就很多了，在動物中，龜鶴有長壽之意；在植物中，石榴有多子之意；在具體器皿中，如意有事事如意之意。在一些圖像。紋樣中也可以找到吉祥觀念的身影，例如在中國陶器上廣泛存在的神人獸面紋就表達了中國先民對于風(fēng)調(diào)雨順的美好祈盼。

吉祥觀念的起源和中國古代先民的祭祀活動有著十分密切的聯(lián)系。在遠古時代，由于人類科學(xué)的發(fā)展十分有限，對于一些自然現(xiàn)象人類無法解釋，對于人類生存的艱難環(huán)境難以做出有效的調(diào)節(jié)，人類便產(chǎn)生了對自然、對神的崇拜。種種崇拜產(chǎn)生了以后就出現(xiàn)了對于該種崇拜對象相對應(yīng)的崇拜活動——祭祀。在古代，人們常常用祭祀活動來占卜戰(zhàn)事的吉兇、農(nóng)事是否順利甚至是占卜一個家族火國家的未來走向，好的占卜結(jié)果就被成為“吉”。又由于人們在內(nèi)心對美好有著深深地渴望，因此在祭祀活動中就出現(xiàn)了對于吉祥的渴求。這種觀念產(chǎn)生以后，人們就將各種吉祥的觀念寄托到具體可依的崇拜對象或者是圖像紋樣之中。最初人類崇拜的對象的主要是自然中本來存在的動植物或者是某種自然現(xiàn)象，隨著祭祀活動的發(fā)展和人類崇拜的升級，這種崇拜對象就逐漸發(fā)展成為一種圖像或者是紋樣，雖然圖像和紋樣I型昂對來說比較抽象，但是人們依然可以從這些圖像和紋樣中發(fā)現(xiàn)那些古老的動植物或自然現(xiàn)象的影子。隨之產(chǎn)生的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰色彩和圖騰音樂等內(nèi)容就是中國人的吉祥觀念具體可依的實體寄托。這些圖騰主要有夏商周時期出現(xiàn)在青銅器上的鳳鳥紋和魚紋、秦漢時期出現(xiàn)的以青龍、白虎、朱雀、玄武為主要對象的四神紋、唐代圖騰中的吉祥觀念進一步發(fā)展，深入到裝飾藝術(shù)中的各個部分、而到了明清時期吉祥幾乎成為了中國藝術(shù)發(fā)展的唯一追求。

總的來說中國吉祥觀念是中國藝術(shù)的核心觀念之一，從吉祥觀念產(chǎn)生之初這種觀念就對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。從更深的層析上來說可以把吉祥觀念所傳遞的內(nèi)容看做是中國傳統(tǒng)文化人文主義觀念的主要代表與具體體現(xiàn)，它是中國古代先民在長久的社會實踐中所找到的一種表達自身需求與美好愿望的一種核心觀念。包含著中國人的美學(xué)、心理學(xué)甚至是哲學(xué)上的理解與看法。這些復(fù)雜的內(nèi)涵與中國藝術(shù)要表達的內(nèi)容不謀而合，成為了中國藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在源泉。

二、廣西壯族裝飾紋樣和特點

廣西壯族的裝飾紋樣種類豐富，數(shù)量龐大，承載著中國壯族人民獨特的民族歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，是研究我國壯族文化的一塊活化石。從類型上來看，這些裝飾紋樣可以劃分為以下幾個類型：以動物為主的紋樣、以植物為主的紋樣、以人物為主的紋樣和以幾何線條與圖案為主的紋樣，例如在壯族的服飾圖案中就經(jīng)?？梢钥匆妿缀渭y樣。多種不同的裝飾紋樣的出現(xiàn)表達了壯族人民內(nèi)心豐富的內(nèi)心追求，不同的裝飾紋樣向人們表達了一個富有層次的廣西人民的內(nèi)心世界，是廣西地區(qū)文化觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)。

從廣西壯族的民族裝飾紋樣上來看主要存在著以下特點：

（1） 存在著著十分豐富的素材。這些素材根據(jù)不同的類型劃分有人物類的

八仙、關(guān)公、財神、壽星等；動物類的龍鳳、蝴蝶、魚、蝙蝠等；植物類的牡丹月季、松柏梧桐、石榴桂圓等；器物類的錢幣元寶、銅鼓、如意等。

（2） 擁有者多樣化的表現(xiàn)手法。常見的表現(xiàn)手法有比擬、象征、借喻和諧

音。例如在用松柏來借喻長壽、利用梅蘭竹菊來比擬人的高尚品格、用蝙蝠來表示“福”。

（3） 各種類型的寓意都十分深刻。由于壯族人民擁有者自己的多方面的民

族文化與民族期望，因此在各種不同類型的民族圖騰中也寄托了多方面的期望，例如在壯族的壯錦中存在的富貴、安樂、喜慶等含義。

三、吉祥觀念在壯族裝飾紋樣中的具體體現(xiàn)

由于壯族裝飾圖案是相當多樣的，且這些裝飾圖樣的載體也是十分豐富的，接下來本部分就以壯錦為主要代表介紹包含在圖樣中的吉祥觀念。從總的特點上來看，壯錦的圖案精致、色彩鮮艷，十分具有觀賞性。在壯錦的織就過程中，壯族的女性會在其中融合進自己豐富的希望與期盼。這種對美好與圓滿的期盼與渴求通常表達為吉祥觀念，例如在壯錦中大量存在的龍鳳圖案就表達了人們對于富貴的渴盼，還有鳳穿牡丹、雙龍搶球、獅子閨秀求等圖案的大量出現(xiàn)表達了壯族人民內(nèi)心對于健康、美好生活的希冀，是一種十分淳樸的思想。這些圖案在壯族人民心中是吉祥、智慧、幸福的象征，與人們的生死戀娶有著深刻的聯(lián)系，在壯族存在的背帶中就有用欲紋、龍紋、“?！钡淖謽觼肀磉_人們對年輕一輩的美好祝愿。

四、廣西壯族的裝飾紋樣的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計

中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化是一脈相承的關(guān)系。因此在中國現(xiàn)代藝術(shù)中存在著大量的傳統(tǒng)文化的因素。廣西壯族的裝飾紋樣作為一種傳統(tǒng)民族文化的代表，對于現(xiàn)代中國藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的影響，這是中國人的精神內(nèi)核不斷前進與發(fā)展的具體體現(xiàn)。由于廣西壯族的裝飾紋樣豐富多樣，難以一一例舉，因此在這里筆者就以廣西壯族的銅鼓飾樣為代表來具體分析廣西壯族裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的具體應(yīng)用。

廣西壯族地區(qū)的銅鼓是廣西壯族地區(qū)十分具有特色的民族裝飾物，在廣西壯族地區(qū)我們幾乎可以在學(xué)校、醫(yī)院等各種公共場合發(fā)現(xiàn)通銅鼓的存在，這些銅鼓大小不一，形狀各異，但是其中的圖案卻存在許多共性。這些存在于銅鼓上的圖案紋樣是極具壯族特色的裝飾物，主要有太陽紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等存在于鼓身上的裝飾，存在于鼓面上的日光紋以及那些相關(guān)的蟲魚鳥獸的設(shè)計。它集中表現(xiàn)了壯族人民對于太陽的崇拜，是壯族地區(qū)裝飾紋樣的主要代表之一。而銅鼓上的裝飾紋樣的應(yīng)用也主要在平面設(shè)計方面。從具體方面來看，銅鼓上的裝飾紋樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用主要是以下三個方面：室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計和戶外設(shè)計。在室內(nèi)設(shè)計方面，最具代表性的應(yīng)用就是北京人民大會堂的廣西廳的設(shè)計，這個設(shè)計曾經(jīng)得到了2008年的全國建筑工程裝飾獎。整個廣西廳的大風(fēng)格是時尚、華麗和典雅，整個建筑看起來十分恢弘，整個設(shè)計顯得落落大方，它主要的設(shè)計手法就是講銅鼓的圖案和繡球水晶燈結(jié)合在一起，表達了一種天人合一的觀念，十分具有廣西壯族的民族特色。在室外設(shè)計方面最具代表性的建筑廣西民族博物館，整個博物館的主體造型就是一只銅鼓，在大銅鼓旁還有兩個小“銅鼓”伴隨著買十分具有特色，它將銅鼓上的裝飾紋樣集中地刻畫到博物館的主體上，集中表現(xiàn)了廣西壯族人民對于銅鼓以及裝飾紋樣的應(yīng)用。從戶外設(shè)計上來看最具代表性的設(shè)計就是出現(xiàn)在南寧瑯東五象廣場地板上的銅鼓鼓面——翔鷺。這就是直接將銅鼓上的裝飾紋樣復(fù)制到現(xiàn)實建筑中的具體體現(xiàn)，這樣一種利用方法是對銅鼓中所包含的吉祥觀念的直接肯定更是廣西人民對于弘揚自己民族文化的具體體現(xiàn)。

五、結(jié)語

廣西壯族的民族文化是中國文化寶庫中的燦爛瑰寶。中國藝術(shù)想要走出一條中國特色的發(fā)展道路就必須大力發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。而吉祥觀念作為一種對中國人影響深遠的思想觀念，在幾千年的發(fā)展中已經(jīng)深深刻入了中國人的骨髓之中。廣西壯族裝飾紋樣中廣泛存在的吉祥觀念是幾千年來產(chǎn)統(tǒng)文化在廣西壯族地區(qū)凝結(jié)而成的精華，由于其豐富的內(nèi)涵和深厚的沉淀使得這種觀念在整個文化藝術(shù)市場上擁有者十分重要的地位，也使得存在于廣西壯族地區(qū)的裝飾紋樣能夠?qū)ΜF(xiàn)代中國藝術(shù)產(chǎn)生影響。也許隨著時代的變化會使人們的審美觀念、生活質(zhì)量、價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)移和變化，但是可以相信的是在這個過程中人們對于美好的追求是不會發(fā)生改變的。本文中對于廣西壯族裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計存在的理論依據(jù)就在這個地方，只要人們心中依然存在著對美好的追求，吉祥觀念就會一直存在，那么現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計與發(fā)展也就離不開那些存在于中國少數(shù)民族中極具特點的圖案紋樣，離不開那些屬于中國文化的精魂。

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〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕