馮育林

摘 要：在語文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)幫助學(xué)生領(lǐng)悟課文表層含義之下的深層意蘊(yùn)，讓學(xué)生與文本與作者產(chǎn)生情感共鳴。

關(guān)鍵詞：語文閱讀；弦外之音；感悟

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）06-085-2

一般情況下，人們說話時(shí)表達(dá)意思需要直白曉暢、準(zhǔn)確清晰。但在書面語表達(dá)中，有時(shí)因?yàn)閮?nèi)容或表達(dá)的特殊需要，作者有意不直接說明自己的真實(shí)想法，而是采用“弦外之音”的表達(dá)。這種表達(dá)，有時(shí)不僅表達(dá)出文學(xué)語言的獨(dú)特意蘊(yùn)，還能呈現(xiàn)出特別的藝術(shù)效果。常言道“聽話要聽音”，這“音”既有重音之意，也有弦外之音、言外之意。也就是聽說的話不僅是語言文字的直接意思，而且是意思含蓄的話，甚至是另有所指的話。

由于閱歷有限，積累不夠，學(xué)生往往會(huì)錯(cuò)過這樣的精彩。倘若能夠在教師的適當(dāng)點(diǎn)撥與引領(lǐng)之下，撥開迷霧，窺得一二，那將是一種獨(dú)特且有價(jià)值的體驗(yàn)。

一、前后對(duì)照，緣情及理

根據(jù)文本中的已言之意，推想文本之外未言之意。很多時(shí)候，文中已經(jīng)說出的意思只是表象，要根據(jù)已說出的，抓住一些細(xì)節(jié)，通過邏輯關(guān)系推想那些沒有說出來的，才能真正體會(huì)到文本背后所蘊(yùn)含的深意。

比如魯迅的《祝?！芬晃闹校榱稚┑诙蝸眙敿液笕ゼ漓霑r(shí)，四嫂慌忙說：“祥林嫂，你放著罷！我來擺?！弊x到這里，讀者不禁會(huì)想：難道是四嫂開始體諒祥林嫂的辛苦，好意讓她休息，不用做事了？顯然沒那么簡單。

那么，“第二次”和“第一次”有什么不同呢？文中這樣寫道，“日子很快的過去了，她的做工卻絲毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工?！蹦菚r(shí)候，雖然祥林嫂是寡婦，魯四老爺也是皺了皺眉頭的，可是四嬸沒有“慌忙”，而是“不管”不顧地將祥林嫂留了下來。

在中國人的傳統(tǒng)意識(shí)里，“祭祀”可是頭等大事，不僅馬虎不得，更要慎之又慎，與一切污穢和不吉利都是絕緣的。同樣是祭祀，“第一次”里祥林嫂百無禁忌，“第二次”卻沒有插手的份兒，訕訕縮回來的手說明她其實(shí)聽出了四嫂那句話的意思是：“你這種人敗壞風(fēng)俗，你擺的飯菜祖宗是不吃的！”從情感上來說，這無疑給了祥林嫂巨大的打擊，學(xué)生們由此對(duì)她產(chǎn)生了深刻的同情。

但是，僅有同情又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，作者的言外之意又是什么？通過對(duì)照分析，學(xué)生很容易就發(fā)現(xiàn)，將祥林嫂隔絕于當(dāng)時(shí)所謂的“主流社會(huì)”之外的，就是以“祭祀”為代表的森嚴(yán)的等級(jí)制度與不合理的封建禮教。這種跨越了千百年的傷痛，一直綿延至今，讓學(xué)生們唏噓不已。

二、結(jié)合背景，體察探究

在日常的教學(xué)過程中，文章的寫作背景常常是不可忽略、甚至是至關(guān)重要的一把鑰匙，有了它才有了走進(jìn)文本的可能。文本中那些作者難以理解、晦澀不明的心理都離不開特定背景下的解讀。

朱自清的經(jīng)典散文《荷塘月色》的開篇這樣寫道，“這幾天心里頗不寧靜……妻已睡熟好久了?！痹S多學(xué)生一下子就糾結(jié)在了“頗不寧靜”上了，它既影響了作者欣賞荷塘月色的心境，也在某種程度上阻礙了學(xué)生進(jìn)一步探究文本的進(jìn)程。

文章名為寫景，可處處關(guān)情：“像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理?！薄斑@時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有?！边@些讓人忍不住忖度的文字，讓學(xué)生們根本無法安心“享受”那無邊的荷塘月色。

當(dāng)疑問累積到一定程度，學(xué)生探尋真相的欲望也空前高漲。通過查閱資料，我們不難得知本文寫于1927年7月，正值“四·一二”蔣介石背叛革命之時(shí)。曾參加過“五四”運(yùn)動(dòng)的愛國知識(shí)分子朱自清，面對(duì)這一黑暗現(xiàn)實(shí)，他悲憤、不滿而又陷入對(duì)現(xiàn)實(shí)無法理解的苦悶與彷徨之中。文章含蓄而又委婉地抒發(fā)了作者不滿現(xiàn)實(shí)，渴望自由，想超脫現(xiàn)實(shí)而又不能的復(fù)雜的思想感情，為我們留下了舊中國正直知識(shí)分子在苦難中徘徊前進(jìn)的足跡。其中的心酸苦澀不足為外人道也，恰恰是在了解背景的前提之下，學(xué)生們漸漸領(lǐng)悟出了作為社會(huì)的人，是無論如何擺脫不了現(xiàn)實(shí)的騷擾的?？鄲炛校我耘艖n？在他看來，顯然“還是暫時(shí)超然的好、樂得暫時(shí)忘”（《那里走》）的弦外之音。讀出了這種苦悶與彷徨，學(xué)生自然也能結(jié)合自身的思想經(jīng)驗(yàn)，獲得那種“此中有真意，欲辨已忘言”的情感體驗(yàn)了。

三、以己度人，合理想象

解讀文本的時(shí)候，我們既要謹(jǐn)防成為高高在上、睥睨一切的評(píng)判者，也要盡可能地將自我?guī)胛谋?，設(shè)身處地、以己度人，借助生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮合理想象，獲得真實(shí)情感體驗(yàn)。

蘇聯(lián)作家肖洛霍夫的作品《一個(gè)人的遭遇》，主人公索科洛夫在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中上過前線，也被俘過，更失去了妻子兒女和溫暖的家，但他并沒有變得冷酷無情，并沒有被痛苦折磨得失去生存的意志。他不僅自己要堅(jiān)強(qiáng)地活下去，而且還要以破碎的心靈中的全部的愛去溫暖一個(gè)無依無靠的弱小生命——同樣在戰(zhàn)爭中一無所有的凡尼亞。

此前，飽嘗失去親人之痛的索科洛夫始終沒有流淚，但是遇見凡尼亞后“我的熱淚再也忍不住了”，直到文章的結(jié)尾處，他“夜里醒來，整個(gè)枕頭總是給淚水浸透了”?！皽I水”成了解讀的關(guān)鍵，它為什么干涸？又為什么噴薄？

為了讓學(xué)生更準(zhǔn)確地獲得情感體驗(yàn)，筆者找來電影《一九四二》，周國平先生的散文《妞妞：一個(gè)父親的札記》，口頭作文《假如我在雅安》等等。在假設(shè)和換位之間，在閱讀與賞析之中，師生一起暢談生命中的失去與擁有，追求與遺憾，想象那種在黑暗里尋找一絲光亮的體會(huì)。

學(xué)生逐漸明白“度盡劫波人雖在，心已成灰淚早干”的那種欲哭無淚，開始懂得“流淚的人生未必沒有希望”的人生箴言，多少體會(huì)到“大音希聲，大象無形”的藝術(shù)真諦，更加清楚索科洛夫不僅僅是“一個(gè)人”、更是千千萬萬“活生生”的人之一。endprint

關(guān)于本文的主旨，總是逃不過對(duì)戰(zhàn)爭的譴責(zé)，可是沒有戰(zhàn)爭，人生就美滿了嗎？顯然不是。借助“眼淚”，肖洛霍夫想要傳遞的是“假如生活的苦難無可避免，那我依然會(huì)含淚前行”。這一點(diǎn)對(duì)于將要踏足社會(huì)、已然承受一定壓力的學(xué)生而言，顯然更能產(chǎn)生共鳴，也更能豐富情緒體驗(yàn)、完善思維品質(zhì)。

四、層層設(shè)問，水落石出

我們?cè)谔骄俊跋彝庵簟钡穆飞?，緣木求魚往往容易走向固步自封，投石問路或許才是行之有效的方法。層層設(shè)問，步步深入，慢慢走近人物的內(nèi)心世界。

楊絳先生的小說《老王》，通過“我”與老王的交往為線索，回憶了幾個(gè)生活片斷，塑造了一個(gè)處于社會(huì)最底層，但心地善良、老實(shí)厚道的“老王”形象。文章里有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，老王給文革中備受折磨、艱難生活的錢鐘書、楊絳先生送去雞蛋和香油。女主人轉(zhuǎn)身進(jìn)屋去，老王趕忙止住說“我不是要錢”。

在小組討論的環(huán)節(jié)，學(xué)生以“設(shè)問”的形式繼續(xù)探究，整理如下：

1.老王不是要錢，那要的是什么？

老王不要錢，他只是來表示感謝，感謝“我”和家人曾經(jīng)的幫助，他只要“我”和家人過得好一點(diǎn)。

2.“我”和家人的生活會(huì)因?yàn)槔贤跛蛠淼南阌秃碗u蛋而改變嗎？

不會(huì)。這點(diǎn)“雪中送炭”根本就是杯水車薪，對(duì)于物質(zhì)生活不會(huì)有什么改變。

3.那么，香油和雞蛋是不是白送了？

當(dāng)然不是。在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，香油和雞蛋是一筆不菲的財(cái)富，它們不僅能讓“我”和家人增加些許營養(yǎng)，更為身處是非顛倒、黑白不分年代的人們帶去心靈上的慰藉——人與人之間還是有真情存在的。

……

“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”，然而“不惜歌者苦，但傷知音稀”。

著名教育學(xué)家陶行知先生說過：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處?！毕胍綄て渲械南彝庵?，就要走進(jìn)文本、了解背景、抓住細(xì)節(jié)、調(diào)動(dòng)情感、勇于發(fā)問，這樣才有可能真正獲得生命的共鳴——高峰體驗(yàn)。

研究表明，處于高峰體驗(yàn)中的人，更加純粹地成為他自己時(shí)，他就更能夠與世界、與以前非我的東西融和。這就是說，對(duì)于自我同一性、自然流露、或者自我的最完滿的獲得，本身就是對(duì)于自我的超越、突破和超出。語文教學(xué)的社會(huì)化意義和人性化責(zé)任由此得以體現(xiàn)，恰恰印證了那句陶行知先生的話，“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰o的書；要用的書，不要讀的書。”endprint