【摘要】中國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，長(zhǎng)期以來采用的國(guó)家統(tǒng)一的課程設(shè)置顯現(xiàn)了一些弊端，少數(shù)民族一直接受的是主流文化的教育模式，不僅不符合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際，也不利于少數(shù)民族地區(qū)教育質(zhì)量的提高，也不能很好的傳承少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，按照國(guó)家三級(jí)課程管理的要求，應(yīng)積極推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)校本課程建設(shè)，形成適合少數(shù)民族地區(qū)教育的課程。作為我國(guó)少數(shù)民族人口較多的藏族地區(qū)，研究和開發(fā)校本課程對(duì)于更好地實(shí)施課程改革，提高教學(xué)質(zhì)量，傳承藏族文化具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族校本課程；少數(shù)民族文化；藏族校本課程

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、開設(shè)少數(shù)民族校本課程的必要性

（一）各少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的自然、社會(huì)和文化生態(tài)環(huán)境

自然生態(tài)環(huán)境：每個(gè)民族都生存于特定的自然背景當(dāng)中，其生存的自然條件各不相同，這些差別體現(xiàn)在地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候及生態(tài)環(huán)境等各個(gè)方面。每個(gè)民族都必須在其所處的具體條件和環(huán)境中去構(gòu)建自己的文化，而這些獨(dú)特文化的形成在某種程度上自然要受制于特定的生存環(huán)境，是針對(duì)具體的生態(tài)條件而積累的

結(jié)果。

社會(huì)生態(tài)環(huán)境：我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族除回族、滿族及絕大多數(shù)畬族、土家族轉(zhuǎn)用漢語外，各自具有自己的民族語言、文化體系、民族習(xí)慣，而且絕大多數(shù)民族擁有本民族的聚居區(qū)域。各民族的這種聚居區(qū)域的存在和民族文化的自成體系，為各民族的存續(xù)提供了必要的條件和基礎(chǔ)。

文化生態(tài)環(huán)境：每個(gè)少數(shù)民族都有著悠久的歷史，民族傳統(tǒng)文化是每一個(gè)民族悠久的歷史的沉淀，是他們的祖先在與嚴(yán)酷的自然環(huán)境進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的過程中，形成的自己獨(dú)特的物質(zhì)和精神財(cái)富，積累起的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了民族成員所遵循的思維方式，是他們行為方式中理想信念和性格特征的深層次表現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化是一代代人傳承和發(fā)展起來的，它能夠激勵(lì)人、鼓舞人。

（二）少數(shù)民族課程的現(xiàn)狀

照搬國(guó)家統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)：國(guó)家課程是面向全國(guó)各個(gè)地區(qū)的，但是，各個(gè)地區(qū)的發(fā)展水平很不相同，國(guó)家課程很難顧及不同地區(qū)的教育需求。國(guó)家課程是以主流文化為背景設(shè)置的課程，課程內(nèi)容的設(shè)置多是關(guān)于漢族文化歷史和生活方式的，對(duì)少數(shù)民族的歷史文化關(guān)注甚少，少數(shù)民族的生活很難被介紹，不能充分估計(jì)少數(shù)民族的具體情況。照搬國(guó)家統(tǒng)一課程不利于少數(shù)民族教育水平的提高。

很少反映少數(shù)民族文化：少數(shù)民族文化是每一個(gè)民族歷史的沉淀，但由于中國(guó)民族多，人口多，地域廣，國(guó)家課程的設(shè)置不可能照顧到每個(gè)民族，國(guó)家課程多以漢族主流文化為主要課程內(nèi)容，少數(shù)民族優(yōu)秀的民族文化很少在國(guó)家課程中被反映出來，而民族成員對(duì)自己的本民族文化有著深厚的感情，少數(shù)民族的文化可以激發(fā)民族成員的自豪感、歸屬感以及民族責(zé)任感。一刀切的國(guó)家課程不能保證民族豐富的文化資源的傳承和發(fā)展。

（三）少數(shù)民族校本課程開發(fā)的價(jià)值

促進(jìn)人才培養(yǎng)：中國(guó)幅員遼闊，各個(gè)地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展水平和發(fā)展趨勢(shì)各不相同，全國(guó)各地基層學(xué)校的辦學(xué)條件有著天壤之別，身處課堂第一線的師資質(zhì)量參差不齊。研究表明：少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就低下的主要原因之一，就是缺乏合理的民族教育模式，他們一直接受的是主流文化的教育模式。在分析少數(shù)民族教育中存在問題時(shí)，我們常常從教育宏觀方面找原因，認(rèn)為民族教育的發(fā)展與質(zhì)量的提高，經(jīng)濟(jì)投入、政策制定、師資隊(duì)伍、教育結(jié)構(gòu)等方面的問題是核心。21世紀(jì)以來，人們漸漸認(rèn)識(shí)到課程改革才是少數(shù)民族地區(qū)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而校本課程開發(fā)克服國(guó)家課程不能滿足不同地區(qū)教育需求的弊端，并體現(xiàn)了自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)：因?yàn)樯贁?shù)民族文化很少能進(jìn)入國(guó)家課程，少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展，從學(xué)校層面來說，主要是靠少數(shù)民族學(xué)校校本課程的開發(fā)。校本課程是根據(jù)一定的國(guó)家教育目的，遵循課程設(shè)置的科學(xué)原則，在分析了內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)氐膶＜覍W(xué)者和經(jīng)驗(yàn)豐富的教師共同開發(fā)而成。相比于過去由老人或者是上輩口傳身授而言，校本課程更系統(tǒng)、完整、詳細(xì)。校本課程開發(fā)以后，學(xué)習(xí)的對(duì)象就是大量學(xué)生，而不再是針對(duì)某個(gè)人或某些人，改變了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳授的模式和規(guī)模，更能擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化的影響力。

二、少數(shù)民族校本課程開發(fā)的課程內(nèi)容——以藏族中小學(xué)校本課程開發(fā)為例

藏族地區(qū)文化豐富，包含的內(nèi)容很多，可以分為八個(gè)方面：文化淵源、佛教信仰、語言文字、傳統(tǒng)科技、歷代名人、民族藝術(shù)、民風(fēng)民俗、生態(tài)環(huán)境，但藏傳佛教不能作為中小學(xué)課程來開設(shè)，而語言文字作為地方課程（藏語文）已經(jīng)在開設(shè)，所以校本課程的內(nèi)容就可以從其他六個(gè)方面來考慮了。

（一）文化淵源

文化的產(chǎn)生和發(fā)展是有淵源的，有悠久的史前文化，有民族融合帶來的藏族文化的發(fā)展。那真切的幾大文化遺址是在青藏高原上早就有形成并發(fā)展為人類民族的藏族的史證，它對(duì)于研究藏族原始文化具有劃時(shí)代的意義。原始的藏教文化是藏族史前文明的主體特征。吐蕃時(shí)期是藏族文化的定型時(shí)期，有文成公主傳播的中原文化及外來文化跟藏族文化的相互吸收與碰撞。元明清時(shí)期，有中央政府對(duì)藏傳佛教文化的提倡而帶來的藏族文化的發(fā)展與繁榮。新中國(guó)建立以來政府和人民對(duì)藏族文化的保護(hù)和弘揚(yáng)帶來了文化的新生。這種淵源，這一歷程，要讓學(xué)生明白。讓學(xué)生了解藏族文化的形成、發(fā)展與繁榮的過程，了解藏族文化是祖國(guó)文化的一部分，讓學(xué)生感受到漢藏友好團(tuán)結(jié)的史實(shí)和民族大家庭的溫暖。

（二）傳統(tǒng)科技

藏醫(yī)藏藥歷史悠久。遠(yuǎn)古時(shí)期，生活在青藏高原的居民在與大自然斗爭(zhēng)中逐漸認(rèn)識(shí)到一些植物的性能，在狩獵過程中又逐漸認(rèn)識(shí)到一些動(dòng)物的藥理作用。迄今為止，藏醫(yī)學(xué)已有2000多年的歷史，在國(guó)內(nèi)外影響極大。藏醫(yī)學(xué)是藏族人民智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。在藏區(qū)，藏醫(yī)和藏歷是緊密相連的。藏歷的天文歷算學(xué)在藏族人民的實(shí)際生活中應(yīng)用很廣。其內(nèi)容不僅探討天體運(yùn)行和大自然變化的規(guī)律，而且還探討疾病的診斷治療與季節(jié)氣候變化的密切關(guān)系。endprint

（三）歷代名人

神秘的雪域高原，名流輩出，他們締造了神奇的藏族文化。他們熱愛自己的民族，又維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。通過讓學(xué)生了解典型人物的思想、事跡與貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)他們的精神，效仿他們的行為，為藏族的發(fā)展和祖國(guó)的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量?？梢越榻B有代表性的人物，比如：藏族吐蕃王朝的創(chuàng)建者——松贊干布，中國(guó)元代第一帝師、愛國(guó)法王——八思巴，藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人——宗喀巴，20世紀(jì)的佛門高僧——更敦群培，藏傳佛教格魯派第十世班禪——確吉堅(jiān)贊，全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)——阿沛阿旺晉美等。

（四）民族藝術(shù)

藏族的民族藝術(shù)相當(dāng)豐富，可以分為：音樂藝術(shù)，包括藏族宗教音樂、藏族民歌、藏戲、說唱音樂等；繪畫藝術(shù)，包括藏族石刻文化、藏族壁畫藝術(shù)以及被藏族人民視為珍寶的唐卡；雕塑藝術(shù)，包括酥油花、木雕、石雕和泥雕；日用工藝，包括金屬工藝和編織工藝等；建筑藝術(shù)，主要體現(xiàn)在寺院建筑、園林建筑、住宅建筑和塔。通過對(duì)藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，學(xué)生可以從藝術(shù)美中體會(huì)藏族人民的勤勞、堅(jiān)韌與智慧，激發(fā)他們的民族自豪感，進(jìn)一步激發(fā)他們繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任感。

（五）民風(fēng)民俗

在藏族歷史發(fā)展中，民間文化始終保持著世俗的、積極的、活潑的精神，這是藏族傳統(tǒng)文化的生命力所在。民間文化是整個(gè)民族文化傳統(tǒng)中最重要、最基礎(chǔ)、最核心的部分，有著無可估量的精神意義和文化價(jià)值。清香飄飛的糟粑和酥油茶，五彩繽紛的服飾，內(nèi)涵厚實(shí)的人名，那表達(dá)隆重的禮俗，天國(guó)向往的鳥葬，敬畏自律的禁忌，那期望流淌的節(jié)慶，無不展示著古風(fēng)濃郁的生命形式。這些內(nèi)容，在課程實(shí)施過程中可以師生換位，也可采用課堂教學(xué)和社會(huì)調(diào)查相結(jié)合的方式，通過實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生感受民俗文化的氣息，培養(yǎng)健康的本民族民俗文化的意識(shí)。

（六）生態(tài)環(huán)境

藏民族生存在氣候寒冷的“地球第三極”，藏族人認(rèn)為自己居住的這塊土地是一塊神圣寶地，稱之為“神圣雪域”。青藏高原地處地球最高點(diǎn)，巍峨雪山直入云霄，綿綿白云環(huán)繞雪峰。它是東部許多水源的發(fā)源地，孕育了東方漢地、南方印度以及高原土地的文明，神山矗立，鳥獸眾多，草木茂盛，而人煙稀少，生態(tài)文明得以保存。這些都可以成為我們校本課程的資源。

三、結(jié)語

隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)和課程改革的深入發(fā)展，特別是三級(jí)課程管理政策的實(shí)行，人們開始對(duì)以校為本的校本課程開發(fā)給予極大的關(guān)注。通過少數(shù)民族校本課程的開發(fā)，不僅可以為少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)生提供適合他們思維習(xí)慣、貼近少數(shù)民族學(xué)生生活、激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生興趣的新型課程，同時(shí)也保存了少數(shù)民族的文化，為我國(guó)文化多樣性提供了可能，但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，在推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)校本課程建設(shè)的過程中依然存在著問題，面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們只會(huì)克服，而不能使校本課程停止。校本課程建設(shè)是未來課程改革的趨勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介：李萃哲，1988年生，女，漢族，山東青州人，西藏民族學(xué)院12級(jí)碩士研究生，研究方向：民族教育。

（編輯：龍賢東）endprint