梁春陽(yáng)

內(nèi)容摘要：語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)工作存在其自身的特點(diǎn)，在知識(shí)傳授的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)兼顧學(xué)生人文道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我國(guó)古代思想家孔子在教育領(lǐng)域中的德育思想對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育相關(guān)理念具有重要的依據(jù)支撐作用。

關(guān)鍵詞：孔子 德育 中學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)

中國(guó)語(yǔ)文的教學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)受到社會(huì)各界的強(qiáng)烈關(guān)注，其根本原因是語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容本身就是生活，凡是有社會(huì)經(jīng)歷的人都可以對(duì)語(yǔ)文的教學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中知識(shí)的傳授是一個(gè)部分，對(duì)人的形成，人格、品德的塑造是語(yǔ)文教學(xué)的另一個(gè)重要方面，而孔子教育思想中的德育思想，長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)育人觀(guān)有重要影響。因此，孔子的德育思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生人文性的培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一.孔子德育思想闡述

孔子身處在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)大環(huán)境中，縱觀(guān)歷史，但凡亂世，學(xué)者們的思想必定是積極活躍，孔子思想的產(chǎn)生順應(yīng)了“禮崩樂(lè)壞”的春秋末期的時(shí)代背景。目睹動(dòng)亂的孔子希望能用自身的積極思考去化解當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。在孔子看來(lái)，社會(huì)制度的演變是天命的必然，但人的發(fā)展卻是可以精心塑造的。[1]孔子在這種矛盾的關(guān)系中，逐步的創(chuàng)立了自己在塑造人、教育人方面的思想體系。

孔子的德育思想在整個(gè)孔子教育思想中占有很大比重，品德教育是后世儒家學(xué)派諸賢者在宣揚(yáng)政治思想、治學(xué)思想等方面依賴(lài)的理論基礎(chǔ)。從大方面來(lái)講，筆者認(rèn)為孔子希望自己以及自己的弟子能夠?qū)崿F(xiàn)自己的“仁治”、“禮治”的政治理想，所以在品德教育的過(guò)程中孔子極為注重“仁”、“禮”的教化功能。

（一）孔子德育思想的核心內(nèi)容

在孔子的德育體系中，“仁”被視為道德的最高準(zhǔn)則，孔子將“仁”解釋為能愛(ài)人，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！盵2]“禮”則是道德的行為規(guī)范。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則罰不中，罰不中則民無(wú)所措手足?！盵3]這二者之間的統(tǒng)一，貫穿于孔子整個(gè)教育體系。在儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中，“仁”字被提及多達(dá)上百次。包括“為仁”的基本素質(zhì)要求，“為仁”的方法、內(nèi)容以及“為仁”的成就等。[4]孔子力圖維持周朝禮制，修復(fù)遭破壞的禮樂(lè)，因此在教育的過(guò)程中，十分強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系?！熬?，臣臣，父父，子子?！盵5]體現(xiàn)了孔子在君臣之禮，父子之禮等多方面人際關(guān)系中維持已有秩序的決心。

經(jīng)過(guò)孔子后儒家賢者的完善，在孟子對(duì)“仁義禮”之中加入“智”，漢代董仲舒對(duì)“仁義禮智”加入“信”后，儒家學(xué)派的德育內(nèi)容最終定格在了“仁義禮智信”五個(gè)方面，后稱(chēng)“五?！薄?/p>

（二）孔子德育內(nèi)容影響簡(jiǎn)述

在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的近兩千年時(shí)間里，“五?！睆膩?lái)都是社會(huì)、家庭傳統(tǒng)教育的核心內(nèi)容，由于“五?！钡膬?nèi)容根本上有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，中國(guó)在漢代以后實(shí)現(xiàn)了孔子夢(mèng)寐以求的治國(guó)理想，進(jìn)入了儒家一家獨(dú)大的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程，在傳統(tǒng)道德方面，孔子以及儒家學(xué)派對(duì)人倫綱常的影響是積極的，培養(yǎng)了古代人忠貞有信的理念，但是，孔子及儒家學(xué)派的德育思想中一味尋求遵守綱常，致使革命黨人在撰寫(xiě)革命綱領(lǐng)時(shí)仍然將“仁義禮智信”作為革命奮斗的目標(biāo)。在這種影響下，中國(guó)人逐漸養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀的心態(tài)。

但就總體而言，孔子及儒家學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)文化，中國(guó)人道德修養(yǎng)的影響仍然是積極方面大于消極方面的，我們要妥善汲取孔子及儒家傳統(tǒng)文化的精髓，讓孔子德育思想繼續(xù)發(fā)揮其特有光輝。

二.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育缺失的現(xiàn)狀

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)屬于中學(xué)學(xué)科教學(xué)中的難點(diǎn)。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，教師對(duì)語(yǔ)文的理解局限于學(xué)生對(duì)文本知識(shí)的完全掌握，這導(dǎo)致了語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科在對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷方面的缺失。

（一）教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的理解缺乏時(shí)代性

語(yǔ)文在基礎(chǔ)基礎(chǔ)教育階段的重要性不必多言，不同于其它學(xué)科的自身知識(shí)特點(diǎn)，語(yǔ)文課程在獨(dú)有的課程知識(shí)之外，還擁有與現(xiàn)實(shí)生活最貼近的教學(xué)內(nèi)容。無(wú)論那篇課文選材，總是離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活。語(yǔ)文教材在編排過(guò)程中，選擇的是經(jīng)典的，耐人尋味的作品。而且現(xiàn)在的課程體系，如果能夠按照進(jìn)度進(jìn)行教學(xué)，將會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生十分積極的影響。

但是，即時(shí)是擁有了先進(jìn)理念編排出的教材，由于具體執(zhí)行的人水平參差不齊，課程三維目標(biāo)之一的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)目標(biāo)很難很好的實(shí)現(xiàn)。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》一文時(shí)，相當(dāng)部分的老師在按照教參的編排，一步步的講解詞匯、翻譯課文，之后介紹很多學(xué)生已經(jīng)可能爛熟于心的孔子生平，簡(jiǎn)單的介紹孔子在這篇課文中體現(xiàn)的因材施教，循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)思想。但是就這篇課文而言，教參并沒(méi)有考慮到課文在此體現(xiàn)出孔子在道德教育方面的考量?？梢钥闯隹鬃釉谶@篇課文中提倡出的謙遜有禮道德核心價(jià)值。教師在教參不完備這種情況下，應(yīng)當(dāng)自主地多研讀相關(guān)書(shū)籍資料，將孔子的德育思想帶入到課文的學(xué)習(xí)中。再如魯迅先生的著名作品《祝?！罚髌分蟹饨ㄋ枷氲男l(wèi)道士魯四老爺，在熟讀經(jīng)典明知“仁義禮智信”后為什么仍然對(duì)祥林嫂的遭遇嗤之以鼻，這就說(shuō)明了知道“仁”而不仁的魯四老爺，在道德的考量上是不合格的。老師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候可以將此作為反面教材，倡導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中真正體現(xiàn)道德素養(yǎng)。

（二）教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際脫離

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)中，除去教師水平的問(wèn)題外，語(yǔ)文教材的編者是造成語(yǔ)文脫離生活的又一個(gè)因素。

不容置疑的是，語(yǔ)文教材的編者都是在語(yǔ)文學(xué)科非常具有建樹(shù)的權(quán)威的學(xué)者專(zhuān)家，這些人在選編語(yǔ)文教材的過(guò)程中充分考慮到了作品的工具價(jià)值以及文學(xué)性。但是，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)文教材的內(nèi)容也應(yīng)該隨著社會(huì)潮流發(fā)生改變，在考慮文學(xué)性的同時(shí)也要兼顧到學(xué)生日益更新的生理、心理上的成長(zhǎng)變化。以人教實(shí)驗(yàn)版的語(yǔ)文必修教材為例，課文數(shù)量較之以往明顯變少?，F(xiàn)代文閱讀中，出現(xiàn)的文章依舊是傳統(tǒng)的經(jīng)典名篇。我們不能否認(rèn)經(jīng)典名篇在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)性上的作用與地位，但是僅靠著這些長(zhǎng)年累月在現(xiàn)行語(yǔ)文教材中存在的“名篇”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)方面的提高是不現(xiàn)實(shí)的?？鬃佑性啤疤焐掠谟琛盵6]，認(rèn)為上天賦予自身品德，主張人性的發(fā)掘。 “名篇”固然經(jīng)典，但是在培養(yǎng)提高學(xué)生人性、道德素養(yǎng)方面的作用卻值得商榷。endprint

三.將孔子德育思想體現(xiàn)在當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中

語(yǔ)文教學(xué)在1999年經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)思想上的洗禮，后稱(chēng)“語(yǔ)文世紀(jì)大討論”，在這場(chǎng)討論中，涉及到了語(yǔ)文教學(xué)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教師素養(yǎng)等關(guān)乎所有語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的方方面面，討論內(nèi)容雖然略顯偏激，但長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的不滿(mǎn)在這個(gè)過(guò)程中得到了一定程度的釋放，相比較討論前語(yǔ)文教學(xué)偏重的工具性，語(yǔ)文人文性的體現(xiàn)在討論后得到了廣泛的重視。

語(yǔ)文教學(xué)要定位于學(xué)生人格的完善、精神世界的擴(kuò)展、語(yǔ)文素養(yǎng)的提高[7]，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)無(wú)處不在。因此，在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，通過(guò)課內(nèi)課外語(yǔ)文知識(shí)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想進(jìn)行系統(tǒng)傳輸?？鬃蛹叭寮宜枷朐谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，孔子的道德培養(yǎng)觀(guān)念應(yīng)當(dāng)被語(yǔ)文教育工作者熟知掌握。

做“君子”。在孔子的德育思想中，君子是具有良好道德的人。“君子道者三：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！薄爸侨视隆边@三種品德是“君子”所具備的。在當(dāng)前物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，中學(xué)生的思想道德價(jià)值觀(guān)受到了嚴(yán)重的沖擊。攀比、炫富現(xiàn)象層出不窮，讓物質(zhì)條件好的學(xué)生感受到一種超出心理年齡的優(yōu)越性，讓一定數(shù)量的物質(zhì)條件稍微困頓的學(xué)生產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。在這種情況下，語(yǔ)文教師就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起樹(shù)立學(xué)生良好價(jià)值觀(guān)的責(zé)任，最新的高中語(yǔ)文教學(xué)大綱中也有明確規(guī)定，要求語(yǔ)文教師在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)明確“情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)”的教學(xué)目標(biāo)。在面對(duì)困境時(shí)，《論語(yǔ)》記載“子路溫見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？子曰：‘君子固窮”。[8]因此，要在日常教學(xué)中體現(xiàn)語(yǔ)文教師對(duì)這一信念的堅(jiān)信與理解，用自身的行為去幫助學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)。

施“德政”。“為政以德，譬如北辰，居藝所，而眾星共之?！盵9]“故遠(yuǎn)人不服， 則修文德以來(lái)之”。[10]雖然這兩段話(huà)意在施政，但我認(rèn)為，這在教導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好道德方面有其獨(dú)特意義。語(yǔ)文作為基礎(chǔ)學(xué)科，無(wú)論學(xué)生今后身處何職何位，都需要普遍廣泛的應(yīng)用語(yǔ)文這種工具。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，在知識(shí)能力培養(yǎng)的過(guò)程中，融入孔子的道德觀(guān)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到仁德的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)，知道敦厚中庸對(duì)樹(shù)立個(gè)人威信的樹(shù)立上具有的重大作用，在學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些后，就可以積極主動(dòng)的追求這些好的品德，讓優(yōu)良品德促進(jìn)學(xué)生更健康的成長(zhǎng)。

良好人際關(guān)系的培養(yǎng)?！凹核挥?，勿施于人”[11]，自己不希望的，不要強(qiáng)加給別人，這是處理人際關(guān)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們的每個(gè)學(xué)生都是身處社會(huì)的自然人，擁有自己獨(dú)特的個(gè)性和心理。這是處理人際關(guān)系的問(wèn)題，在語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科的教學(xué)上也能得到相應(yīng)體現(xiàn)。我們不能一味要求別人趨同于自己，不能以自己的評(píng)判尺度衡量別人。同樣，在語(yǔ)文教學(xué)中，由于審美意識(shí)，文化體驗(yàn)的不同，語(yǔ)文教師應(yīng)該廣博寬容，對(duì)學(xué)生提出的新的不同于自己的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該給予大力支持。我們要培養(yǎng)不同的個(gè)體，而非如工廠(chǎng)流水線(xiàn)制造出來(lái)的機(jī)器。要讓這種思想充分融入到日常教學(xué)環(huán)節(jié)中，分析學(xué)生的個(gè)體差異。在這過(guò)程中也能體現(xiàn)孔子因材施教的教育思想，讓教師學(xué)生雙方共同成長(zhǎng)。

語(yǔ)文教學(xué)集眾家之長(zhǎng)，既是一門(mén)學(xué)科，又是一種工具，更是一種心理上的美得體驗(yàn)歷程。而孔子畢生之力提倡的“仁”、“禮”恰恰是語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科在當(dāng)今時(shí)代主題下應(yīng)該賦予學(xué)生的道德感受。孔子的教育教學(xué)思想與道德思想，能夠給與當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)眾多啟示。作為語(yǔ)文教育工作者，應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典著作，了解其中蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)容，提高自身的道德修養(yǎng)，讓自己在教學(xué)工作中得心應(yīng)手，讓自己能夠更深遠(yuǎn)的影響學(xué)生而非淺顯的給予語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的賦予。

隨著時(shí)代的發(fā)展，孔子傳統(tǒng)道德思想中的優(yōu)秀方面，必將會(huì)得到不斷地被挖掘，展現(xiàn)出更為嶄新的亮點(diǎn)。語(yǔ)文教師作為文字文學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，讓孔子的思想道德深入學(xué)生的心中。

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（作者介紹：延安大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）endprint