吳秉健

【摘 要】本文首先對歐美以及新加坡等地的公民道德教育文獻進行了綜述，分析了公民道德價值觀的培養(yǎng)策略，包括道德認(rèn)知、道德感、道德行為以及道德判斷雙重理論中的社會直覺模型和道德判斷雙加工模型；接著分析了美國在線網(wǎng)絡(luò)德育的主要策略，引用美國學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育信息作品對公民道德價值觀支配的行為進行推理、反思和檢視；最后提出用證據(jù)進行道德推理可形成強大的社會力量，從而促進道德進步，樹立公民正確的道德價值觀。

【關(guān)鍵詞】公民教育；道德認(rèn)知；道德推理；道德價值觀；網(wǎng)絡(luò)德育

【中圖分類號】G41 【文獻標(biāo)識碼】A

【論文編號】1671-7384（2014）07/08-0027-04

在開放、包容的國際社會中，各國雖然存在種族、語言、宗教和文化的多樣性差異，但是伴隨著國與國之間頻繁的經(jīng)貿(mào)活動，資源流動性變得日趨活躍。在此背景下，人們的行為準(zhǔn)則也隨彼此公民在不同的國度頻繁穿梭，導(dǎo)致他們存在多重身份和忠誠度下降，因而公民道德教育方式和道德水平受到各國重視和關(guān)注，這也是人們相互理解和相互尊重的基礎(chǔ)。

國外中小學(xué)公民道德教育發(fā)展?fàn)顩r

國際教育成就評估協(xié)會（IEA，International Association for the Evaluation of Educational Achievement）在1959年創(chuàng)立時提出：“在全世界范圍內(nèi)聚焦各國教育制度、政策與實踐進行比較研究?！盵1] 歐洲民主公民教育項目理事會（EDC， European Democratic Civics）提出：首先，要探討民主公民教育的理念和實踐；其次，理解民主公民教育合適的學(xué)習(xí)方法；最后，確定和支持屬地公民的案例研究。[2]

（一） 歐洲民主公民教育的研究維度

一是政治合法性維度：與公民的權(quán)利和職責(zé)相關(guān)，需要尊重現(xiàn)行的政治體系和法律。二是社會維度：在有關(guān)社會公民機構(gòu)框架內(nèi)，參照社會范圍內(nèi)個體公民之間的關(guān)系如何相互運作。 三是經(jīng)濟維度：理解人們在世界范圍內(nèi)進行工作所產(chǎn)生的諸多問題，都與商品生產(chǎn)、生活消費以及社會化服務(wù)等經(jīng)濟功能活動有關(guān)。四是文化維度：根據(jù)社會團體內(nèi)的傳統(tǒng)價值分享方式，維護集體形象和他們的表述方式，包括其具備的歷史性文化積淀。[3]

（二）國外公民道德教育典型特點

IEA于2001年發(fā)布了一項耗時6年的國際公民教育研究項目，其研究結(jié)果關(guān)注公民教育的質(zhì)性案例研究。[4]

德國：大多數(shù)當(dāng)代德國在校兒童都在統(tǒng)一后的德國環(huán)境中成長起來。在公民教育方面，各州的教育也有自主性。公民教育一般從七年級開始，每周1小時的公民教育課程已成常態(tài)，內(nèi)容包括社會關(guān)系、民主、政治、法律、媒體、經(jīng)濟制度、國際關(guān)系以及維和教育。

英國：在英格蘭，立法機關(guān)將公民教育納入到學(xué)校的必修課之中。工作團體已經(jīng)認(rèn)同了公民教育的三大主題：社會性道德義務(wù)、社區(qū)參與、政治修養(yǎng)。在北愛爾蘭，公民教育用于強調(diào)遠(yuǎn)離政治暴力，邁向民主政治的和平進程。

美國：在美國50個州的15000個校區(qū)內(nèi)，公民教育呈現(xiàn)多樣性。自20世紀(jì)80年代以來，學(xué)校有一門“社會研究”課程，其實就是公民教育課。在美國大多數(shù)州的學(xué)校里都要求從小學(xué)到高中學(xué)習(xí)這門課。重點是有關(guān)民主的教學(xué)，主要原因是切合美國的憲法出發(fā)點。公民教學(xué)資源十分豐富，但就是沒有官方的教科書。公民教育的案例研究建議公民教育文本大篇幅描繪的是維護個人權(quán)力，而不是公民的義務(wù)。學(xué)生課外活動的重點涉及“服務(wù)學(xué)習(xí)”。公民道德教育沒有國家級的考試，但是有“全國教育進步測試”（NAEP），通過調(diào)查樣本學(xué)校周期性測試學(xué)生的公民知識。

國外公民道德教育模式研究

（一）公民道德教育模式

新加坡的公民教育從1967年開始在初中取代了道德規(guī)范教育。公民教育內(nèi)容涉及憲法、立法和國際關(guān)系，包括愛國主義價值觀、公民忠誠度和公民意識。新加坡教育部發(fā)布了“好品德 好公民教育”大綱，并將在2014至2015年開始在中小學(xué)實施。[5]

1. 公民道德教育核心價值

新加坡公民道德教育大綱聚焦公民道德教育6大核心價值，[6] 分別是：尊重、責(zé)任、正直、關(guān)愛、彈性、和諧。

2.公民道德教育方法

公民道德教育應(yīng)該優(yōu)先選擇的方法是基于過程而不是基于內(nèi)容，因為基于內(nèi)容的道德教學(xué)方法重點大多關(guān)注道德行為的事實和信息，從而也更傾向于以教師為中心的教學(xué)；而基于過程教學(xué)的方法則是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。[7]

3.公民道德價值觀培養(yǎng)策略

公民通過教育方式去思考自己的角色與家庭、學(xué)校、社會、國家之間的關(guān)系，他們被鼓勵進行換位思考，感受個人所做決定以及自身行為結(jié)果對他人的影響。中小學(xué)生在道德認(rèn)知、道德感和道德行為方面需要達到以下具體要求。[8]

培養(yǎng)道德認(rèn)知：知道什么是正確的、好的；在做出道德決定時，思考多元觀點；持開放思維，進行道德推理和批判性思考；維護社會凝聚力和社會種族、宗教和諧；了解國家福利分享包括家庭分享的價值；知道自己在社會、國家和世界中的角色。

培養(yǎng)道德感：學(xué)生通過理解他們的情感去認(rèn)同他們的價值和行為，以便能讓他們有意識地持有道德立場。面對道德問題的時候，能體諒其他人的情感。

反思道德行為：基于道德認(rèn)知和道德感，學(xué)生能思考和判斷他們的行為。將道德價值付諸實踐。通過持續(xù)的道德行為形成良好的習(xí)慣，在多種族和宗教的社會中能促進和諧以及提升社會的凝聚力。

（二）公民教育的道德判斷雙重理論

美國哈佛大學(xué)學(xué)者約瑟夫M. 帕克斯頓 （Joseph M. Paxton et al，2010） 等人認(rèn)為從各種不同的道德推理、循證評價和建議中提出有些道德推理缺乏追尋緣由、應(yīng)用道義論和功利原則，以及抵消那些因支配行為自動滑向帶偏見的傾向時，放棄道德直覺。他們主張重視證據(jù)的道德推理能形成一股強大的社會力量。[9]

1.社會直覺模型

海特（Haidt ）在2001年提出社會直覺模型（SIM， Social Intuitionist Model）：假設(shè)某人的判斷主要受其直覺的驅(qū)動所致，而“事后推理”的“聯(lián)接”假設(shè)（與傳統(tǒng)的理性模式相反）某人的推理主要是被其判斷所驅(qū)動，而不是受周邊的其他方式影響。通過微弱說服力的推理聯(lián)接，運用能構(gòu)成因果關(guān)系的影響做出判斷，使“聯(lián)接”實現(xiàn)互補。[10]

用社會直覺模型（SIM）理論框架來理解道德心理學(xué)：由一整套構(gòu)成因果關(guān)系的“聯(lián)接”與三種心理過程相聯(lián)系：直覺、判斷和推理。[11] 在道德直覺、道德判斷、道德推理情節(jié)中能構(gòu)成因果關(guān)系的六種聯(lián)系：直覺判斷；事后推理；說理性的說服；社會說服；理性判斷；私下反思。該模型包括 “推理說服”和“社會說服”，前者通過某人的推理去影響他人的直覺，從而達到影響他人的判斷。后者根據(jù)缺乏明顯企圖的推理所做的判斷，去修正他人的直覺，從而達到影響他人判斷的目的。

2.道德判斷雙加工模型

格林（Greene et al 2001，2004，2008）等人提出道德判斷雙加工模型（dual-process model of moral judgment）。該模型假設(shè)道德思考方式依賴自相矛盾，并在某些情況下讓其展開競爭。通過直覺情感的反應(yīng)來驅(qū)動道義論的道德判斷，讓其自然而然地反思權(quán)利和義務(wù)。主張通過類似道德推理形式去控制認(rèn)知過程，讓實用主義和后果性判斷目標(biāo)得到落實。

如典型的“有軌電車難題”：當(dāng)一輛失控飛奔的有軌電車沖向前方岔口時，其中的第一條道沖向5個人，第二條道沖向1人。此時在有軌電車駕駛員的大腦正中前額葉皮層的情感反應(yīng)趨向于尊重可能的受害者“權(quán)利”，所做出的“正確”決定應(yīng)該馬上改變車道，選擇以犧牲1人拯救另外的5人。功利主義和后果性推理，讓道德常識具有普遍性特征。根據(jù)社會直覺模型：一個人對另一個人的直覺進行成功修正之后，道德判斷才產(chǎn)生社會的影響力。

道德判斷雙加工模型與海特（Haidt）的社會直覺模型（SIM）不同。首先，基于規(guī)則的作用、控制了認(rèn)知過程，有意識地應(yīng)用功利主義道德原則。其次，道德推理能力被彼此采納之后，道德的社會影響力會由此產(chǎn)生。[12]

（三）在線空間的公民教育模式

學(xué)生通過在線社區(qū)都能學(xué)習(xí)公民對話的技能，這也是民主社會公民必備的技能。如果教育是民主社會的堡壘，技術(shù)應(yīng)用于公民道德教育，在線平臺能發(fā)揮其獨特的角色。創(chuàng)設(shè)多樣性的在線社區(qū)讓學(xué)生參與其中進行對話，有效的公民學(xué)習(xí)環(huán)境需要鼓勵學(xué)生與不同想法和信念的人相遇。賈斯?。↗ustin Reich）認(rèn)為通過學(xué)生之間的族群人口統(tǒng)計差異顯示，學(xué)生通過同齡人的公民言論把握彼此的觀點和看法，創(chuàng)建在線空間讓具備多樣性家庭背景的各種學(xué)生聚集起來共同學(xué)習(xí)。[13]

1.在線網(wǎng)絡(luò)德育教學(xué)的策略

美國道德教育網(wǎng)站“面對歷史的數(shù)字媒體創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)”（https：//www.facinghistory.org/）的理念就是“人們做出選擇，選擇創(chuàng)造歷史”。面對歷史，我們自己需要提供公民道德教育的思想、方法、支持實踐需要的工具，以及世界范圍內(nèi)的教育工作者所創(chuàng)設(shè)和分享更好、信息更暢通、更有思想的精神世界。[14] 在2010年，該德育網(wǎng)站發(fā)起了數(shù)字媒體創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)項目，組織了全世界的學(xué)生和教育工作者一起培養(yǎng)學(xué)生的媒體素養(yǎng)、觀點表達能力以及公民必備的其他相關(guān)能力。

該網(wǎng)絡(luò)項目吸納了來自各國學(xué)校以及全美14所中學(xué)的學(xué)生參加，如來自波士頓、馬薩諸塞州、奧克蘭、加利福尼亞、南非開普敦和中國上海，教師和學(xué)生圍繞2009年的一個紀(jì)錄影片的記者展開調(diào)查。這是有關(guān)克里斯托弗在中部非洲的新聞工作報道，學(xué)生觀看完這個紀(jì)錄片之后，在教室內(nèi)獨立地創(chuàng)建一個微型視頻紀(jì)錄片，用于反映他們自己的生活、自己所在的社區(qū)和他們的強烈愿望。此后，學(xué)生到在線社區(qū)去討論，與世界范圍內(nèi)的同伴分享他們的項目，談?wù)撋矸荨H正義、未來媒體與新聞工作。項目在結(jié)束后，需要進行封閉性檢驗，要求教育工作者在創(chuàng)建、加入在線空間時，能駕馭學(xué)生們的分歧并跟進學(xué)生的活動讓他們進行對話，具體需要體現(xiàn)以下五個策略。[15]

（1）使用強制性的內(nèi)容來探討差異

德育工作者引領(lǐng)學(xué)生通過在線空間呈現(xiàn)他們的分歧，跟進學(xué)生的活動讓他們進行對話。圍繞德育素材展開對話，紀(jì)錄片的記者向身處不同環(huán)境的學(xué)生進行主題演講并獲得共鳴。

比如在線討論，涉及一段有關(guān)在非洲剛果俘虜一位非洲兒童士兵的視頻短片，被俘兒童士兵要求記者克里斯托弗原諒他在戰(zhàn)爭中的行為，理由是為了幫助他回到盧旺達去。為什么兒童士兵懇請美國新聞記者原諒？如果美國記者離開之后，兒童士兵將會如何？給網(wǎng)絡(luò)研討提出“原諒”的意義。有學(xué)生說：“原諒就是敞開你的心扉?！币灿袑W(xué)生說：“克里斯托弗本人是記者，即使提出也不算“原諒”，因為記者自己不是受害者之一?！币虼耍瑢W(xué)生理解不同文化背景下的人對“原諒”的理解也是因人而異。為了吸引觀眾，新聞記者用視頻播放風(fēng)景變化過程來講述這些凄涼的故事。學(xué)生被要求參加討論有關(guān)權(quán)利、正義和國際義務(wù)，學(xué)生們被媒體技術(shù)所吸引，因為這個轉(zhuǎn)換用新聞的方式讓他們同時代的人去了解。

（2）建立起教育工作者的關(guān)系

在創(chuàng)建安全和信任關(guān)系之前，為便于開展協(xié)作，教師們需要擁有共同管理的權(quán)限。在數(shù)字媒體創(chuàng)新項目中，教師們以面對歷史為題，共同參與研究并籌集經(jīng)費，如在夏季組織每周一次的會面研討活動。使用社會媒體視頻編輯工具去探討新技術(shù)在改變媒體、教育和個人身份。經(jīng)費也許有困難，但是創(chuàng)建德育工作者之間完全在線的活動是可以實現(xiàn)的。在平面課堂中的“握手”過程，要拓展到不同的學(xué)校當(dāng)中去，德育工作者在此過程中可用在線工具進行彼此的介紹和課堂討論。

（3）創(chuàng)建分享的空間

為特定的目標(biāo)和特定的群體創(chuàng)建“社交網(wǎng)絡(luò)”，如實施協(xié)作學(xué)習(xí)項目，Ning技術(shù)網(wǎng)絡(luò)在線空間（http：//www.ning.com/ ）是比較好的協(xié)作社區(qū)網(wǎng)絡(luò)平臺之一。Moodle（https：//moodle.org/ ）和Wiki也都有類似的協(xié)作特征，與Ning特征類似的MightyBell （https：//mightybell.com/ ）德育平臺可免費提供給100人使用。在數(shù)碼媒體變革項目中，每一位網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)參與者都可以創(chuàng)設(shè)個人的介紹頁面，包括興趣和愛好。每個群體有一組頁面，每個班級都有他們的數(shù)字化紀(jì)錄片。

（4）允許學(xué)生表達自我

學(xué)生制作的微視頻能提供強有力的自我表達，也給同齡人提供一個打開窗口了解他人的機會。城鄉(xiāng)學(xué)生制作的微視頻，如上海學(xué)生拍攝的是反映校園生活的微視頻，而科羅拉多州的學(xué)生評論說，學(xué)校的建筑有點像美國的。加州奧克蘭的學(xué)生制作的微視頻反映他們社區(qū)的團伙暴力的問題。雖然各自所處社會或許截然不相同，但是他們都在班上通過公民道德教育課的內(nèi)容和素材進行交流，嘗試去感動整個世界。具備潛力的項目能借鑒他人的情感體驗在線激發(fā)公民的參與性，這樣學(xué)生能認(rèn)同和分享多樣性民族中人們行為中的閃光點。

（5）特意征召各種參與者

為網(wǎng)絡(luò)空間公民道德教育項目征召和遴選參與者時，需要深思熟慮地選擇教師。要考慮到他們中有來自國內(nèi)外、公立學(xué)校和私立學(xué)校、城市和農(nóng)村，他們具備在課堂上應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能力；對公民道德教育的熱情度和對項目的態(tài)度比教育專項技能更為重要。國際公民道德教育的網(wǎng)站（http：//www.iearn.org/）是最早和最大的網(wǎng)站。美國社會研究教育學(xué)會（http：//ascdedge.ascd.org/）和美國英語教師學(xué)會（http：//www.ncte.org/community ）等都有在線社區(qū)幫助你在美國尋找合作教師。免費給世界各地教育工作者和教育機構(gòu)組織提供全球虛擬教育會議的項目網(wǎng)站（http：//www.globaleducationconference.com/ ），有利于增進各國教師之間的交流。

2. 公民網(wǎng)絡(luò)德育案例剖析

以思考討論和道德認(rèn)知發(fā)展的方法為例，美國公民道德教育采用討論和推理的案例開展公民道德教育?！叭绻沂切ｉL”[16] 是由美國學(xué)生在3D增強現(xiàn)實技術(shù)的故事網(wǎng)站（http：//www.zooburst.com/ ）創(chuàng)作的公民道德教育故事書，該故事書配以立體動態(tài)360度旋轉(zhuǎn)故事人物以及場景，附有腳本閱讀、可以翻頁，增加權(quán)限可以給人物配音說話或旁白。

在公民網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐過程中，師生需要開放式的討論。以思考、討論和道德認(rèn)知發(fā)展的方法為例，通過換位思考，欲擒故縱，讓學(xué)生從道德認(rèn)知、道德行為的反思中，在自己的道德感受挫后，應(yīng)該盡早重新回到法制教育的軌道上來檢視自身的道德水平。

總結(jié)與展望

世界各國的公民道德價值觀培養(yǎng)一般都要求其公民在接受中小學(xué)的義務(wù)教育階段進行，學(xué)校的公民道德教育通常都沒有全國性統(tǒng)一的道德教科書。道德與知識和智力不一樣，它不會自由地流動，因為它涉及個人的選擇和主觀的價值。

1.公民教育在一個分離的社會必定面臨新的挑戰(zhàn)，有效的公民學(xué)習(xí)環(huán)境需要鼓勵學(xué)生與不同想法和信念的人相遇。學(xué)生通過同齡人的公民言論把握彼此的觀點和看法，創(chuàng)建在線空間讓具備多樣性家庭背景的各種學(xué)生聚集起來共同學(xué)習(xí)。

2.公民道德教育的目標(biāo)首先是培養(yǎng)孩子們的美德和價值觀，讓他們成為有修養(yǎng)的公民。其次是給學(xué)生提供智力資源，讓他們在德育資源的幫助下，增強公民的愛國、守法意識，形成他們自己的道德感，讓他們學(xué)會對道德行為做出負(fù)責(zé)任的判斷。

3.當(dāng)人們對道德推理獲得一點感觸時，或者他們能夠設(shè)身處地時，他們能敏感地識別自己的無原則直覺，因此，有很多的理由會使人們相信應(yīng)該主動應(yīng)用道德推理的策略來培養(yǎng)公民道德價值觀。

雖然傳播道德倫理有可能被認(rèn)為是無視道德直覺，但是當(dāng)人們同步應(yīng)用功利主義道德倫理和責(zé)任道德倫理時，他們使用的道德推理證據(jù)可來源于道德實驗課堂或受制于有限的生態(tài)效度。有一些由道德證據(jù)推理得出的建議可形成一股強大的社會力量，當(dāng)把道德推理用來促進道德進步之時，我們的“頭”比“心”將變得更加責(zé)無旁貸。

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（作者單位：廣東韶關(guān)市教育局教研室）