劉建玲

摘 要： 現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)提出的一種研究哲學(xué)的新方法，英伽登的以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)的對文學(xué)藝術(shù)作品的認識和研究，實際上是一種從讀者角度重新建構(gòu)文學(xué)作品的研究方法。在文學(xué)研究領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)的研究方法具有積極的意義，也存在嚴重的缺陷和不足，在繼承的基礎(chǔ)上要有所揚棄。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)象學(xué) 研究方法 審美態(tài)度 繼承和揚棄

一、現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵

現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)提出的一種研究哲學(xué)的新方法。哲學(xué)家胡塞爾認為，意識和對象之間的關(guān)系是“構(gòu)成”的過程，意識并不是消極地接受事物的印象，而是積極能動地將印象、經(jīng)驗綜合。

波蘭哲學(xué)家英伽登將現(xiàn)象學(xué)派發(fā)揚光大，他認為，現(xiàn)象學(xué)并不是一種哲學(xué)體系，而是一種研究哲學(xué)的方式，研究對象是如何呈現(xiàn)于意識的，我們從中可以得到關(guān)于它們的什么知識。現(xiàn)象學(xué)強調(diào)對對象進行研究，但并非概括對象的不變特征，而是標明實在存在的對象只是某一類的標志，達到對象本質(zhì)的直觀?，F(xiàn)象學(xué)又是反思的，把我們僅僅是潛在的要素帶到清晰地意識中。通過現(xiàn)象學(xué)分析和反思而獲得的知識是自明和自我證實的。總之，現(xiàn)象學(xué)研究方法立足于哲學(xué)思辨和經(jīng)驗描述之間，尋找第三條路，分析知識對象存在的性質(zhì)和方式。

法國哲學(xué)家凱爾·杜夫海納的《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》和英伽登的《文學(xué)的藝術(shù)作品》和《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認識》，是基于現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上研究文學(xué)藝術(shù)作品的美學(xué)著作。這兩部著做系統(tǒng)完善地闡述了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和文藝美學(xué)的聯(lián)系。本文通過對現(xiàn)象學(xué)的研究，希望探究出現(xiàn)象學(xué)研究方法的內(nèi)容和特征，采納其中對于研究文藝學(xué)、美學(xué)有益的知識，揚棄這種方法的缺點，應(yīng)用于研究之中。

英伽登對文學(xué)藝術(shù)作品的研究主要涉及以下幾項內(nèi)容：首先，他概述了研究文學(xué)藝術(shù)作品的方法論前提，指出人們可能會以消費、學(xué)者或?qū)徝缿B(tài)度對待文學(xué)作品，他關(guān)心的是審美的態(tài)度和可以提供什么認知結(jié)果。接著，考查把文學(xué)藝術(shù)作品構(gòu)成知識對象的功能或活動，指出藝術(shù)作品的主要功能是用接受者可以構(gòu)成一個可能的審美對象，并揭示出同藝術(shù)品相應(yīng)的審美價值。他認為最重要的文學(xué)研究領(lǐng)域就是考查審美價值性質(zhì)之間的關(guān)系，以及它們是怎樣在藝術(shù)作品中形成的。然后，他從構(gòu)成上探討文學(xué)的藝術(shù)作品和科學(xué)著作的區(qū)別。他著重強調(diào)的是讀者對待作品的態(tài)度和有關(guān)文學(xué)的藝術(shù)作品的各種認識成果的認識論的價值問題，指出審美經(jīng)驗的主要任務(wù)是構(gòu)建審美對象。

他在考查文學(xué)的藝術(shù)作品的存在方式和形式結(jié)構(gòu)時，批評了兩種關(guān)于文學(xué)作品存在方式的觀點。一種是把藝術(shù)作品等同于它的物理基礎(chǔ)（例如：紙張、文字等）；一種是把文學(xué)作品同有關(guān)的心理經(jīng)驗等同起來的心理主義觀點。他通過分析知識對象存在的性質(zhì)和方式，概括出此類對象共同的形式結(jié)構(gòu)，表明研究的對象是什么，這些對象是如何構(gòu)成的，從而使研究方法與研究對象相適應(yīng)，為知識的各個領(lǐng)域提供一個現(xiàn)象學(xué)目標。他志在使文學(xué)研究成為一門精密的學(xué)科——通過闡釋它的對象，對象如何呈現(xiàn)于意識，我們可以從中合理地得到哪些知識。他既為文學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，又提出了研究任務(wù)——處理實際存在的作品。他的哲學(xué)著作都堅持了現(xiàn)象學(xué)研究原則。

二、對現(xiàn)象學(xué)的繼承與揚棄

英伽登的以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)的對文學(xué)的藝術(shù)作品的認識和研究，實際上是一種從讀者角度重新建構(gòu)文學(xué)作品的研究方法。他所側(cè)重的是讀者以什么樣的態(tài)度、方法欣賞文學(xué)作品，繼而從中學(xué)到什么知識，以及各種成果的認識論的價值問題。強調(diào)讀者不是被動的感知，而是積極的創(chuàng)造。藝術(shù)作品創(chuàng)造出來之后只是具有某種潛在圖式的實體，必須通過欣賞者的創(chuàng)造活動，充實作品的圖示結(jié)構(gòu)，豐富作品的不確定領(lǐng)域。

英伽登為我們研究文學(xué)作品提出了一些有價值的東西，從這個意義說，現(xiàn)象學(xué)研究方法是一朵凝結(jié)智慧的美麗的花。他站在讀者的角度，致力于文學(xué)作品的研究，提出讀者必須以審美的態(tài)度，排除日常事務(wù)的干擾，才能把文學(xué)作品構(gòu)成審美對象，并揭示出同藝術(shù)作品相應(yīng)的審美價值。

他的另一個突出貢獻是對閱讀過程的細致分析，他提出如下觀點：第一階段是預(yù)備階段，我們的情感受作品某種性質(zhì)的影響，它使我們的日常態(tài)度發(fā)生變化，忘卻了實際生活。這種性質(zhì)的反映叫“原始情感”。讀者被作品的特殊性質(zhì)打動、吸引，喚起了主體的“預(yù)備情感”，確立無功利的審美態(tài)度。第二個階段是審美對象的形成，客體的許多特質(zhì)相互協(xié)調(diào)形成一個整體，產(chǎn)生一種新的特質(zhì)。在原始情感的影響下，我們尋找其他同我們的感知的性質(zhì)相和諧的性質(zhì)，形成了具有魅力的審美對象。第三個階段，審美經(jīng)驗對作品價值帶有感情色彩的確認達到了頂點，讀者獲得了一種愉悅的心理體驗。

但是，從另一個角度說，現(xiàn)象學(xué)分析的方法存在嚴重的缺陷和不足。首先，這種方法以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，世界觀是唯心的，因為他們假設(shè)的人類意識是先驗的。拋開了人類的社會實踐，研究各類現(xiàn)象，是不可能得出關(guān)于“事象本身”的正確結(jié)論的，最終將走向神秘主義的泥淖。其次，他對于“現(xiàn)象學(xué)術(shù)語”術(shù)語的界定（例如：直觀、觀照等）寬泛而模糊，過于抽象難懂，并且認為“藝術(shù)作品本身”只是一個便于解釋的虛構(gòu)，也是完全脫離現(xiàn)實的。最后，他把對文學(xué)的藝術(shù)作品的分析完全建立在讀者接受的基礎(chǔ)之上，從而忽略了作品本身的重要價值和作者自身的創(chuàng)造力，以及對客觀世界的感受綜合能力，也是極為片面的。從這些意義上講，這種研究方法是不全讓人信服的，是結(jié)不出果實的。

總之，我們要用正確的方法、立場看待現(xiàn)象學(xué)的研究方法，也在許多方面存在弊病，它是一朵結(jié)不出果實的花。我們在研究過程中一定要堅持馬克思主義的正確的研究方法，一分為二地看問題，對現(xiàn)象學(xué)的研究方法有所繼承，也有所揚棄。endprint