略論唐代對祥瑞事務的管理

劉海波

（中央民族大學 歷史文化學院，北京100081）

祥瑞，或稱為“瑞應”、“嘉瑞”、“符瑞”，意為“吉祥福瑞”。在中國古代社會，祥瑞是國祚興盛、政平人和的征兆。祥瑞本質上只是一種現(xiàn)象或者物質，在古代社會，通過對自然現(xiàn)象或物質的利用，用以表達某種政治企圖或理想，這種現(xiàn)象或者物質就稱之為祥瑞。西漢時，祥瑞災異之說經(jīng)過董仲舒系統(tǒng)化的綜合儒家傳統(tǒng)經(jīng)典、陰陽五行、墨道名法等思想，進一步神化天人關系，形成了一套系統(tǒng)化、嚴密化、規(guī)范化的政治思想體系。董仲舒對祥瑞做了全面的政治文化詮釋。在這一理論形成之后，很快成為其后相當長的一段歷史時期政治、軍事斗爭及王朝嬗變所頻繁借助的思想理論資源?！端螘吩疲骸胺螨堬w九五，配天光宅，有受命之符，天人之應。易曰‘河出圖，洛出書，而圣人則之’。符瑞之義大矣?！保?］759這段話充分肯定了符命和祥瑞的政治作用。

唐朝統(tǒng)治者也給予祥瑞高度的重視，表現(xiàn)在形成了一套完善的與祥瑞有關的事務管理體系。主要有以下幾點：第一，唐律對祥瑞的奏報做了明確的規(guī)定；第二，形成了固定的儀制令，對祥瑞等級的分類，以及奏報程序做了詳細的規(guī)定；第三，形成了一套從地方到中央、由下到上的奏報程序，在中央官署中，對祥瑞事務的管理也有明確的分工。

一、唐代律、令對祥瑞奏報的規(guī)定

（一）關于祥瑞奏報的儀制令

唐武德七年（624年），唐高祖就頒布了新的律令，但其中是否有關于祥瑞的內容已無從考證。唐太宗貞觀初又令房玄齡等修訂《唐令》。唐太宗貞觀二年（628年）九月，在《禁奏祥瑞詔》中提到，“自今已后，麟鳳龜龍大瑞之類，依舊表奏。自外諸瑞應奏者，惟顯在物色目及出見處，更不得茍陳虛飾，徒事浮詞?！保?］57此詔可以說是現(xiàn)有文獻中最早關于祥瑞奏報的依據(jù)規(guī)范，“依舊”二字表明當時應該有了關于祥瑞的令、式。武則天時，崔融在《為魏州成使君賀白狼表》中寫道，“謹尋令式，唯合申臺”［2］3335，也有明確的令式可遵循。唐玄宗即位后，制度上有不少變革，律、令進一步得到調整，到開元二十五年（737年）基本告一段落，同年九月頒布新律、令、格、式于天下。經(jīng)過律令的改革，關于祥瑞的儀制令大體確定下來。

《唐令拾遺·儀制令第十八》第十二條記載：

諸祥瑞應見，若麟、鳳、龜、龍之類，依圖書合大瑞者，隨即表奏。其表惟言瑞物色目及出處，不得茍陳虛飾。告廟頒下后，百官表賀。其諸瑞并申所司，元日以聞。其鳥獸之類，有生獲者，放之山野，余送太常。若不可獲，及木連理之類不可送者，所在官司案驗非虛，具圖書上。

安史之亂后，政治軍事形勢緊張，各令也不能嚴格執(zhí)行。令、式也隨著皇帝的詔書、赦文等不斷修改。關于祥瑞的令、式也不斷變化。唐代宗大歷十四年（779年）五月，德宗初即位，澤州奏慶云，詔曰：“自今有此，無得上獻。”［3］7259同年十二月，詔元日不奏祥瑞。憲宗即位后，詔“所有祥瑞，但令準式申報，有司不得上聞”［2］637。憲宗元和二年（807年），中書門下奏“所獻祥瑞，皆緣臘饗、告廟、元會奏聞，今后諸大瑞隨表聞奏，中瑞、下瑞申有司，其元日奏祥瑞，請依令式”［4］422。這跟開元二十五年（737年）儀制令的規(guī)定大體吻合。唐穆宗也曾詔祥瑞“合準式申奏”［2］710。文宗開成三年（838年）五月，文宗下詔禁祥瑞，“其諸應有三等祥瑞，并不得更有聞奏，亦不要申牒所司”［2］751。中和五年（885年），僖宗詔“自今以后，諸道所有祥瑞，并不要圖畫及進”［2］926。唐中后期，關于祥瑞的令、式不斷地修改，與政治形勢的變化有密切的聯(lián)系。

儀制令中有“依圖書合大瑞者”的表述，“依圖書”所依何圖書，儀制令并沒有給出明確的規(guī)定。我們只能從一些表奏文書中尋找?！度莆摹分惺珍浟舜罅康年P于祥瑞奏報的表、奏文書，文書中提到的圖書包括《周易》、《尚書》、《論語》、《詩經(jīng)》、孫氏《瑞應圖》、《易乾鑿度》、《鹖冠子》、《東觀奏記》、《孝經(jīng)》、《黃帝占》、《稽命徵》、《白虎通》、《禮斗威儀》、《西京雜記》、《釋名》、《春秋運斗樞》、《祥瑞圖》、《地鏡圖》、《五經(jīng)通義》、《春秋內事》、《春秋原命苞》、《山海經(jīng)》，等等。

（二）唐律對祥瑞奏報的規(guī)定

官員應奏而不奏祥瑞的情況，也會受到責罰。《唐律疏議》卷10《職制》：“諸事應奏而不奏，不應奏而奏者，杖八十。應言上而不言上，不應言上而言上及不由所管而越言上，應行下而不行下及不應行下而行下者，各杖六十。”《全唐文》中有一例吿隱瑞之事，卷299《對同釁不緦義居芝草判》云：

得王甲與從母夫趙乙同釁，乙有罪物故，甲不為三月服喪，從母訴甲無義，縣令王庚笞甲四十死，州斷庚加役流，庚不服。又虞乙家五從義居，園中禾生兩穗，庭中產(chǎn)芝草，藎形紫色，鄰人告隱瑞，州不斷罪，亦不上聞［2］3335。

此外，《唐律疏議》中對詐稱祥瑞的行為做了詳細規(guī)定。即“諸詐為瑞應者，徙二年”。按禮部之式，有大瑞，上、中、下瑞。“詐為瑞應”，即不限祥瑞大小，只要是詐偽者，即徙二年。詐言有麟鳳龜龍者，如果沒有圖案驗證，要從“上書詐不以實”，亦徙二年。

（三）祥瑞等級的分類

《唐六典》卷4：“凡祥瑞應見，皆辯其物名。若大瑞，上瑞，中瑞，下瑞，皆有等差。”祥瑞可分為四級，即大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。按儀制令，凡景云、慶云為大瑞，其名物六十有四；白狼、赤兔為上瑞，其名物三十有八；蒼烏、朱雁為中瑞，其名物三十有二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。儀制令最后定于唐玄宗開元二十五年（737年），《唐六典》成書于開元二十六年（738年），兩者對祥瑞分級的記載是吻合的。但是在日常的政務處理中，尤其是安史之亂后，并不是嚴格按照四個等級來劃分祥瑞，而是逐漸用三個等級來描述，各個等級的名物也并不是永久固定的，“瑞符等級，易有隨時”［2］3335。唐德宗貞元十三年（797年）六月戊戌，隴右汧源縣軍士趙貴家，貓鼠同乳不相害，節(jié)度使朱沘獻與德宗，宰相常袞率百僚拜表以賀，中書舍人崔佑甫認為，“據(jù)禮部式錄三瑞，無貓不食鼠之目。以此稱慶，理所未詳。”［4］1370唐憲宗元和二年（807年）八月甲戊，中書奏：“先停諸道奏祥瑞，伏以所獻祥瑞，皆緣臘饗、告廟、元會奏聞，今后諸大瑞隨表聞奏，中瑞、下瑞申有司，其元日奏祥瑞，請依令式?！保?］422唐文宗曾謂宰臣曰：“時和年豐，是為上瑞；嘉禾靈芝，誠何益于事！”［3］7944唐文宗在《禁奏祥瑞詔》中也提到，“其諸應有三等祥瑞，并不得更有奏聞，亦不要申牒所司。”［2］751將祥瑞等級表述為大瑞、中瑞、下瑞三個等級，原先將祥瑞劃分為四級的令、式已經(jīng)發(fā)生了變化。

二、有關祥瑞事務的職掌

（一）地方官員對祥瑞的奏報

《舊唐書》卷44《職官三》載：京兆、河南、太原牧及都督、刺史掌清肅邦畿……若獄訟疑議，兵甲興造便宜，符瑞尤異，亦以上聞?！Σ?、司功掌官吏考課、祭祀、禎祥、道佛、學校、表疏、醫(yī)藥、陳設之事［4］1919。

其鳥獸之類，有生獲者，放之山野，余送太常。若不可獲，及木連理之類不可送者，所在官司案驗非虛，具圖書上［5］414。

所謂“符瑞”，包括符命、祥瑞、異象等。有關祥瑞的奏報，主要由地方官員負責，“言瑞物色目及出處”。官員在奏報祥瑞之前，要先以檢尋，案驗非虛。武則天時，萬年縣令鄭國忠先后奏霸陵鄉(xiāng)有慶山見及慶山南有瑞杏樹嘉禾，時為西京留守的姚璹先后差戶曹參軍孫履直、司兵參軍鄭味元前去檢復，并繪圖奉進。唐德宗時李巽為江西觀察使，廬州刺史裴靖狀稱巢縣產(chǎn)嘉禾，一本六穗，差錄事參軍朱寧、丁寧考驗，事狀明白［2］7045。官員上奏祥瑞的文書主要是表、狀。所獲鳥獸之類的祥瑞，也隨表同進，諸如山雀、瑞鹿之類。對于木連理之類不可送進者，要附上祥瑞圖案，例如，《白龍見圖》、《合觀黃瓜圖》、《嘉瓜二實同蒂圖》、《合歡蓮花圖》、《嘉禾合穗圖》等。雖然關于祥瑞奏報有嚴格的規(guī)定，但是也經(jīng)常會有“既無狀驗、空有奏章”［2］1756的情況出現(xiàn)。

祥瑞奏報數(shù)量的多少是考核官員的標準之一?！短屏钍斑z·考課令》第四十三條：“諸每年尚書省諸司，得州牧刺史縣令政，有殊功異行，及祥瑞災蝗、戶口賦役增減、當界豐儉、盜賊多少，并錄送考司。”［5］261

唐朝統(tǒng)治者喜符瑞者不在少數(shù)，尤以武則天、唐玄宗為甚。武則天時，一些地方官員也利用她好符瑞的心理多奏符瑞。如武朝萬年縣令鄭國忠，以數(shù)進祥瑞遷尚方監(jiān)。姚璹，“則天臨朝，遷夏官侍郎。坐從父弟敬節(jié)同徐敬業(yè)之亂，貶桂州都督府長史。時則天雅好符瑞，璹至嶺南，訪諸山川草樹，其名號有‘武’字者，皆以為上膺國姓，列奏其事。則天大悅，召拜天官侍郎”。有的李唐宗室也多上符瑞以求自保。李仁，李恪之子、唐太宗之孫，后改名為千里，天授以后，歷任唐、廬、許、衛(wèi)、蒲五州刺史。當時皇室諸王有德望的都被屠戮，李仁褊躁無才，靠著向武則天進獻符瑞之事而免于大禍。

（二）禮部對祥瑞事務的管理

祥瑞出現(xiàn)后，除大瑞隨即表奏以外，諸瑞要一并申報到中央。在禮部，禮部郎中、員外郎負責祥瑞的有關事務，對祥瑞進行分辨名物。

禮部郎中、員外郎，掌禮樂、學校、衣冠、符印、表疏、圖書、冊命、祥瑞、鋪設，及百官、官人喪葬贈賻之數(shù)，為尚書、侍郎之貳——凡景云、慶云為大瑞，其名物六十有四；白狼、赤兔為上瑞，其名物三十有八；蒼烏、朱雁為中瑞，其名物三十有二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。大瑞，則百官詣闕奉賀；余瑞，歲終員外郎以聞，有司告廟［6］1194。

禮部郎中、員外郎還負責祥瑞的檢復核實工作。貞觀十七年（643年）八月，涼州昌松縣鴻池谷有石五，石有成文，唐太宗“敕禮部郎中柳逞，馳驛檢復，并同所奏”［2］1581。劉禹錫在《蒙恩轉儀曹郎，依前充集賢學士，舉韓潮州自代，因寄七言》中提到：“暫入南宮判祥瑞，還歸內殿閱圖書?！保?］4053禮部員外郎，隋朝稱為儀曹郎，武德時期改禮部郎中員外，龍朔時為司禮大夫司禮員外，咸亨復為禮部郎中員外。劉禹錫此時居為禮部員外郎，負責管理祥瑞的相關事務。另外，禮部員外郎有時還要代本司或宰相、或文武百官上祥瑞賀表。禮部將所報祥瑞記錄在冊，逐季錄報到史館，還要將諸道附上的祥瑞圖冊一并申送。

（三）中央其他官署對祥瑞事務的管理

1.太子東宮。太子東宮也有專人負責祥瑞的記載申報事務。太子司儀郎隸屬于東宮左春坊，負責記錄發(fā)生在東宮坊內的祥瑞、災異等事件，年終便將記錄送于史館。

太子司議郎四人，正六品上……若宮坊之內祥瑞、災眚，及伶官之改變音律、新曲調，宮臣之宮長除拜、薨卒，亦皆記焉。每歲終，則送之于史館［8］665。

2.太史局。唐代太史局設太史令二人，其職責為：

掌觀察天文，稽定歷數(shù)。凡日月星辰之變，風云氣色之異，率其屬而占候焉……所見徵祥災異，密封聞奏，漏泄有刑。每季錄所見災祥送門下、中書省入起居注，歲終總錄，封送史館。每年預造來歲歷，頒于天下。凡瑞星、襖星、瑞氣、襖氣，有諸家雜占［8］303。

太史令主要負責觀察天文，稽定歷數(shù)。凡有日月星辰的變化和風云起色的異象，率其屬下占卜。唐玄宗開元年間，太史局也屢次上奏有祥云、老人星等祥瑞出現(xiàn)。

3.太常寺。儀制令中規(guī)定，諸祥瑞中“鳥獸之類，有生獲者，放之山野，余送太?！保?］414。太常寺負責所獲祥瑞的收藏事務。太常寺設有四院，以藏大享之器服，其中就有“藏瑞應及伐國所獲之寶”［6］1241的天府院。所納祥瑞等，祭祀時便陳設于廟庭之中。唐高宗顯慶四年（659年），洪州漁人于江中獲瑞石，洪州都督滕王李元嬰上表，納送瑞府收藏。陳子昂在《大周受命頌》中也提到，“赤氏朱厲，有吳丹烏，皆紀之金冊，藏之瑞府?！保?］2114唐玄宗開元二十九年（741年）三月，于亳州老君廟得瑞木，“其檜片藏于內庫”［2］298?！皟葞臁睉斒翘旄?。

另外、太常博士的職責之一就是定祥瑞禮儀之事。例：

博士：魏官也，魏文帝初置，晉因之，掌引導乘輿。王公以下應追謚者，則博士議定之。端委佩玉。朝之大典，必于詢度。歷代皆有。隋有四人。大唐因之……掌撰五禮儀注，導引乘輿，贊相祭祀，定誄謚及守祧廟，開閉埳室及祥瑞之事［9］694。

（四）國家禮樂、祭祀活動中的祥瑞

祥瑞被視為上天申命人主的標志。李唐統(tǒng)治者對祥瑞之事給予了足夠的重視。隋煬帝大業(yè)十三年（617年），李淵起兵之后命齊王李元吉留守太原。李元吉獲一龍形青石，文有丹書四字，曰“李淵萬吉”。字體映澈，似若龜形，齊王獻與李淵。李淵命人以水漬磨之驗證其真假。數(shù)日之后，石頭上的字更加明顯，內外畢賀。李淵曰：“上天明命，貺以萬吉。宜以少牢祀石龜，而爵龜人。”［10］1177因而設立受瑞壇。唐朝建立之后，祥瑞就納入到正常的禮樂、祭祀系統(tǒng)中了。文獻載：“所獻祥瑞，皆緣臘饗、告廟、元會奏聞?！保?］422

凡元日，大陳設于太極殿。群臣將要上朝，中書侍郎將諸州鎮(zhèn)的上表放在幾案之上，在右延明門外等候；給事中將祥瑞表奏文書另放在幾案之上，于左延明門外等候?；实坌柮崤R軒，展宮縣之樂，陳設歷代寶玉、輿輅，備齊黃麾仗。二王后及百官、朝集使、皇親、諸親并朝服陪位。三公將要入門，中書侍郎、給事中各引其幾案入內，立于東、西臺階下。三公獻壽之后，中書令跪奏諸州上表，接著就是黃門侍郎跪奏祥瑞之事。

另外，皇帝封禪泰山，封玉冊之禮結束后，“若有祥瑞，則太史監(jiān)跪奏訖，侍臣奉賀再拜，三稱萬歲。內外皆稱萬歲訖，又再拜”［9］3047。

祥瑞作為申天明命的標志，在國家禮樂、祭祀活動中占據(jù)重要的位置，這就賦予了祥瑞更多的神圣性。

綜上所述，唐代對祥瑞有關事務的管理已經(jīng)完全制度化了。唐代律令對祥瑞的奏報程序以及奏報過程中的問題都做了明確的規(guī)定。此外，形成了一套從中央到地方的管理體系，把祥瑞事務納入到國家政治生活中來，是對祥瑞特殊政治功能和性質的肯定。

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