淺議近年陜西紀(jì)錄片創(chuàng)作

摘 要：陜西作為國(guó)內(nèi)的文化大省，近幾年隨著政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的愈發(fā)重視，紀(jì)錄片的創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)新的高峰，本文以近年來(lái)廣受好評(píng)的陜西紀(jì)錄片《大秦嶺》《望長(zhǎng)安》和《法門(mén)寺》三部作品為例，分析近年陜西紀(jì)錄片取得的成功原因何在，又有何發(fā)展特征、優(yōu)勢(shì)與不足，探討近年陜西紀(jì)錄片所帶來(lái)的思考。

關(guān)鍵詞：陜西紀(jì)錄片；興起；不足

紀(jì)錄片是影視藝術(shù)中一個(gè)重要的創(chuàng)作類別，它以再現(xiàn)美學(xué)為基本特征，更因其表現(xiàn)內(nèi)容性而受極易受到關(guān)注。在中國(guó)，當(dāng)代紀(jì)錄片主要脫胎于抗戰(zhàn)時(shí)期延安電影團(tuán)。新中國(guó)成立后，我國(guó)無(wú)論電影還是電視紀(jì)錄片都在不斷進(jìn)步和發(fā)展之中。

陜西作為國(guó)內(nèi)的文化大省，近幾年隨著政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的愈發(fā)重視，紀(jì)錄片的創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)新的高峰，近年來(lái)“陜西出品”或包含陜西元素的較成功的紀(jì)錄片就有《望長(zhǎng)安》《大秦嶺》《唐之韻》《法門(mén)寺》《舞動(dòng)陜西》《榮耀西安》《風(fēng)情黃河》《大風(fēng)起兮》《陜西國(guó)寶》《新絲綢之路》《俄羅斯的陜西村》《精彩中國(guó)陜西篇》《世界文化遺產(chǎn)之秦始皇》《復(fù)活的軍團(tuán)》等近20多部。這些紀(jì)錄片取得的成功原因何在，又有何發(fā)展特征、優(yōu)勢(shì)與不足，都值得我們關(guān)注和探討，以為陜西紀(jì)錄片的持續(xù)發(fā)展總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。本文就擬以近年來(lái)廣受好評(píng)的陜西紀(jì)錄片《大秦嶺》《望長(zhǎng)安》和《法門(mén)寺》三部作品為例，具體分析探討近年陜西紀(jì)錄片所帶給我們的一些思考。

1 近年陜西紀(jì)錄片興起原因

（1）傳統(tǒng)文化復(fù)興?！拔幕–ulture）”這一概念最初是由英國(guó)人類學(xué)先驅(qū)泰勒界定的，其含義極為復(fù)雜，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所獲得的其他一切能力。《世界大百科全書(shū)》（西班牙）對(duì)“文化”的定義是 “指全部社會(huì)遺產(chǎn)，包括人類生活中不是與生俱來(lái)的所有東西：生產(chǎn)工具、武器、機(jī)器、社會(huì)機(jī)構(gòu)、信仰、思想、宗教、藝術(shù)、音樂(lè)和文學(xué)。有歷史記載以前很久就有了文化?！睆亩x我們可以看出，文化與一個(gè)民族的方方面面都息息相關(guān)。近代中國(guó)經(jīng)歷了近百年的苦難，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，國(guó)人一次次希望通過(guò)西方先進(jìn)的技術(shù)與文化令中國(guó)重新崛起，直至新中國(guó)成立后的改革開(kāi)放，西方文化在中國(guó)備受推崇。但是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增強(qiáng)，國(guó)力的日益雄厚，國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)再次興起。傳統(tǒng)文化的精粹與博大令國(guó)人在獲得了充分的民族心理認(rèn)同感。而令國(guó)人尤為自豪和驕傲的，無(wú)疑是中國(guó)五千年歷史中最為輝煌和燦爛的漢唐文明。

中國(guó)漢唐文明的中心在陜西西安，這里處地于古老而廣袤的中國(guó)西部，不僅有著漢唐盛世的輝煌，而且也曾孕育著中華最古老的創(chuàng)世神話，燃燒著原始文明的燦爛火光；中國(guó)大規(guī)模的畜牧養(yǎng)殖和農(nóng)耕文明的曙光曾在這里升起；在它儒家文化的軀體里，涌動(dòng)著佛教、伊斯蘭教等多元文化的血統(tǒng)，橫貫全境的絲綢古道是承載華夏文明走向西方的脊梁。這里雖地處內(nèi)地，呈封閉狀態(tài)，卻依照著民族文化，特別是宗教文化的生命，融進(jìn)中國(guó)文化，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)西部文化。[1]這種漢唐文明、西部文化隨著如今中國(guó)的進(jìn)步、西部的發(fā)展，再一次進(jìn)入大眾的主流視線。人們對(duì)于這些文明產(chǎn)生了濃厚的興趣和好奇。此時(shí)，陜西推出的一系列紀(jì)錄片正符合了人們的觀影期待，無(wú)論《大秦嶺》《望長(zhǎng)安》還是《法門(mén)寺》，其中內(nèi)容都與漢唐盛世文明息息相關(guān)。正是這種順應(yīng)大眾心理的作品，才能一推出就受到廣泛的矚目和好評(píng)。

（2）陜西文化產(chǎn)業(yè)興起。近幾年，陜西文化產(chǎn)業(yè)在政府和相關(guān)部分的鼓勵(lì)與推動(dòng)下迅速興起。截至2010年底，陜西共有22家文藝院團(tuán)、11家電影公司、19家電臺(tái)、電視臺(tái)宛城制播分離工作，組建11家文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)。陜西省社會(huì)科學(xué)院預(yù)測(cè)，到2020年，陜西文化產(chǎn)業(yè)增加值年平均增長(zhǎng)20%左右，占GDP的比重達(dá)到5%左右，同時(shí)形成比較完備的文化創(chuàng)新體系、公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系。[2]正是因?yàn)殛兾魇∥幕a(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展與進(jìn)步，才使得紀(jì)錄片的拍攝從資金等方面有了最切實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保證。以《大秦嶺》為例，這部紀(jì)錄片就是由陜西省委宣傳部、陜西省人民政府新聞辦公室、陜西電視臺(tái)三家單位聯(lián)合出品的。

2 近年陜西紀(jì)錄片特征表現(xiàn)

（1）形式多為電視紀(jì)錄片。近年來(lái)，陜西所拍攝的紀(jì)錄片多為電視紀(jì)錄片的形式，本文列舉的三部紀(jì)錄片都屬于電視紀(jì)錄片之列，《大秦嶺》為8集，《望長(zhǎng)安》為10集，《法門(mén)寺》為6集。雖長(zhǎng)度不等，但無(wú)一是電影紀(jì)錄片，這種局面的出現(xiàn)，其原因也是值得我們探究的。在我看來(lái)，造成這種現(xiàn)象有多方面的原因。

首先，陜西目前電視制作行業(yè)的發(fā)展比電影制作行業(yè)要迅速。20世紀(jì)80年代，以西安電影制片廠為代表的西部電影名動(dòng)一時(shí)，佳作頻出。但隨著時(shí)代變遷，西影廠和西部電影逐漸沒(méi)落。但陜西的電視制作業(yè)由于制播分離的改革，反而加快了前進(jìn)的步伐，陜西電視臺(tái)的多檔電視節(jié)目，無(wú)論是本地時(shí)事新聞?lì)惖摹抖际锌靾?bào)》，還是本土化欄目劇類的《都市碎戲》等，都受到了普通市民的大量關(guān)注。這些節(jié)目成功的背后，標(biāo)志著陜西電視制作業(yè)和陜西電視制作人的日趨成熟。

其次，國(guó)內(nèi)電視紀(jì)錄片的播出平臺(tái)優(yōu)于電影紀(jì)錄片的播出平臺(tái)。近年來(lái)中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，據(jù)鳳凰網(wǎng)新聞報(bào)道，2010年中國(guó)電影票房收入達(dá)到了101.7167億人民幣。但我們同時(shí)也要看到，這種巨額票房的收入主要還是集中于少數(shù)的國(guó)外進(jìn)口大片和國(guó)內(nèi)大投資、大制作的影片。而紀(jì)錄片由于其的紀(jì)實(shí)性和非虛構(gòu)性，在電影產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的歐美地區(qū)，也很少能夠進(jìn)入主流市場(chǎng)，在中國(guó)更是如此。而電視紀(jì)錄片的播出平臺(tái)則相對(duì)容易得多，并且電視的受眾在中國(guó)也更具普遍性，這三部電視紀(jì)錄片分別在在中央電視臺(tái)第2套頻道和第10套頻道播出，并獲得了觀眾的高度評(píng)價(jià)。

（2）內(nèi)容多側(cè)重對(duì)于文化背景的講述。陜西近年來(lái)的紀(jì)錄片作品，所側(cè)重表現(xiàn)和記錄陜西和西安這片土地所經(jīng)歷的輝煌和其所代表的文明，多采用古今結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)方式。以這三部紀(jì)錄片為例，《大秦嶺》的主題曲就是選取唐代著名詩(shī)人的名句配曲而成，其內(nèi)容共分8集，分別以宏基偉業(yè)、山佑漢脈、盛世佛音、高山仰止、感恩秦嶺、萬(wàn)類霜天、生息與共、秦風(fēng)雅頌作為8集的標(biāo)題。從其標(biāo)題中，我們就已經(jīng)可以大概窺得每集的內(nèi)容主旨。無(wú)疑，這一部紀(jì)錄片作品每一集所想要表達(dá)的，都不僅僅是我們地理意義上所認(rèn)知的“秦嶺”，而更是文化意義上的“秦嶺”?！洞笄貛X》的總制片人，陜西電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)王渭林說(shuō)“中華民族上下五千年的歷史，大家說(shuō)起來(lái)最燦爛、最輝煌的周、秦、漢、唐，毫無(wú)疑問(wèn)都是在秦嶺的注視下展開(kāi)。因此，秦嶺這條山脈中就埋藏了蘊(yùn)含著中華民族最深邃的文化基因，也就是中華民族的DNA。我們認(rèn)為，若不給秦嶺如此定位，是難以準(zhǔn)確揭示秦嶺的重要性的。而且，在我們的紀(jì)錄片中，通過(guò)對(duì)101位不同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的采訪，從他們對(duì)秦嶺的不同研究中，或是從地理或是從歷史或是自然或是動(dòng)物學(xué)或是植物學(xué)的，甚至文化史、思想史，諸如此類，但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他們都認(rèn)同這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是秦嶺應(yīng)該是中華文明高度的象征和符號(hào)?！薄拔覀冞@部紀(jì)錄片所表現(xiàn)的不僅僅是一般的風(fēng)光山水，它要蘊(yùn)含民族文化發(fā)展的脈絡(luò)?！盵3]

無(wú)疑，《大秦嶺》確實(shí)做到了其主創(chuàng)人員想要表達(dá)的內(nèi)容，其文本涉及秦朝的農(nóng)耕文明、楚漢之爭(zhēng)、中國(guó)四大發(fā)明、詩(shī)詞文化、生態(tài)保護(hù)等方方面面的內(nèi)容，確實(shí)向觀眾展現(xiàn)出了一個(gè)很“大”的秦嶺?！洞笄貛X》的創(chuàng)作如此，從題目便可知必是以城市文化和佛教文化為內(nèi)涵的《望長(zhǎng)安》和《法門(mén)寺》更是如此。重視文化、反思文化、連縱古今，正是這三部紀(jì)錄片的共同特點(diǎn)。

（3）制作多采用虛實(shí)結(jié)合的方式。因?yàn)榧o(jì)錄片的內(nèi)容多以中華文明為講述對(duì)象或背景，必然會(huì)涉及古代部分。對(duì)于已經(jīng)成為歷史的過(guò)去如何表現(xiàn)，是這三部紀(jì)錄片共同要面對(duì)的問(wèn)題。在紀(jì)錄片《法門(mén)寺》里，針對(duì)這種情況，制作者采用了實(shí)景拍攝、真人演繹和電腦制作三種方式相結(jié)合的表現(xiàn)手法。而這種“情景再現(xiàn)”的手法，在這三部紀(jì)錄片，及至近年陜西所拍攝的多部紀(jì)錄片中都并不鮮見(jiàn)?！扒榫霸佻F(xiàn)”顛覆了傳統(tǒng)紀(jì)錄片圖片、空鏡頭加口述的制作方式，將高品位的人文思考融入觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的情節(jié)與故事之中，多種技術(shù)手段的利用不僅可以彌補(bǔ)歷史畫(huà)面的缺失、提升紀(jì)錄片的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也起到了強(qiáng)化作品故事性的作用，可以對(duì)觀眾產(chǎn)生更大的吸引力。[4]作品在過(guò)去與現(xiàn)在之間反復(fù)穿梭、不斷閃回，在虛構(gòu)扮演的同時(shí)一直在提醒觀眾所有這一切都是真實(shí)的。[5]

在紀(jì)錄片《法門(mén)寺》的第5集《沖天》部分中，有一段是講述了唐憲宗時(shí)期上至皇帝百官下至平民百姓對(duì)佛教的信奉達(dá)到了瘋狂地步，韓愈上書(shū)《諫迎佛骨表》，對(duì)這一現(xiàn)象大加痛斥，在當(dāng)時(shí)引起極大轟動(dòng)的事件。對(duì)這一段的表現(xiàn)，制作者將韓愈書(shū)寫(xiě)諫表的部分通過(guò)真人搬演表現(xiàn)，并剪接以電腦制作的城墻等效果，和當(dāng)代的韓愈塑像等實(shí)景拍攝，給予了完整表現(xiàn)。這種方法無(wú)疑對(duì)一般觀眾來(lái)說(shuō)，會(huì)更具吸引力，表現(xiàn)也更加形象具體。自然也成為這三部紀(jì)錄片都共同采取的方法。

3 近代陜西紀(jì)錄片不足之處

（1）科教宣講意味濃厚。陜西近年來(lái)的紀(jì)錄片，尤其是這三部紀(jì)錄片，都存在科教宣講意味濃厚的問(wèn)題。以《望長(zhǎng)安》的第一集為例，近30分鐘的紀(jì)錄片里，一共出現(xiàn)了17次專家訪談片段，密集部分不到一分鐘就會(huì)出現(xiàn)一次專家的受訪畫(huà)面。這些專家無(wú)疑具有更專業(yè)的背景和知識(shí)，對(duì)于紀(jì)錄片的表現(xiàn)內(nèi)容可以給予更專業(yè)的輔助說(shuō)明，但專家們過(guò)于頻繁的出現(xiàn)，徹底打亂了紀(jì)錄片本身原有的敘事節(jié)奏，使紀(jì)錄片從某種意義上成了對(duì)普羅大眾進(jìn)行知識(shí)科普的“科教片”。這種頻繁出現(xiàn)的專家和解說(shuō)詞類似，帶有強(qiáng)烈的創(chuàng)作者主觀色彩，破壞了紀(jì)錄片所要追求的“中立”態(tài)度，這是優(yōu)秀的現(xiàn)代紀(jì)錄片創(chuàng)作應(yīng)竭力避免的。

（2）解說(shuō)詞過(guò)多，敘事手法陳舊。無(wú)論是《大秦嶺》的宏大、《望長(zhǎng)安》的輝煌、《法門(mén)寺》的禪意，這三部紀(jì)錄片都共同存在一個(gè)明顯的問(wèn)題，就是將解說(shuō)詞作為主要的敘事線索，貫穿紀(jì)錄片始終，使解說(shuō)成為主要的敘事媒介。這三部紀(jì)錄片無(wú)一例外的涉及了歷史背景，縱觀國(guó)內(nèi)和陜西近年涌現(xiàn)的關(guān)于歷史的紀(jì)錄片，就會(huì)發(fā)現(xiàn)制作者在再現(xiàn)發(fā)生在過(guò)去的故事并進(jìn)而清楚地講述歷史，傳統(tǒng)的普遍做法是由文獻(xiàn)資料、空鏡頭配合富有文學(xué)色彩的解說(shuō)詞構(gòu)成文本，更多倚重抽象的解說(shuō)詞來(lái)敘述歷史，而本應(yīng)具有豐富表現(xiàn)力、沖擊力、感染力和滲透力的畫(huà)面和聲音元素，卻顯得蒼白乏力，歷史片段多少是面目模糊地進(jìn)入了受眾的認(rèn)知領(lǐng)域。[6]這樣的安排，使畫(huà)面退居其次，而且具體的時(shí)空被打破，變成一堆流動(dòng)的照片和具有象征意義的符號(hào)。于是“語(yǔ)言敘事，畫(huà)面實(shí)證”，解說(shuō)、畫(huà)面、音樂(lè)“三位一體”成為敘述者的主要敘事方式。誠(chéng)然，這樣的紀(jì)錄片也講故事，但敘述者的目的不在于展現(xiàn)故事，而在于用這樣的故事去論證他的觀點(diǎn)。這一特點(diǎn)，在20世紀(jì)80年代的電視紀(jì)錄片中充分體現(xiàn)了出來(lái)。[7]這種敘事方式過(guò)于重視文本的作用，畫(huà)面和故事則為配合文本而從某種程度上說(shuō)失去了內(nèi)在的聯(lián)系性。

以影片《大秦嶺》第2集為例，在將張騫造紙的敘述告一段落之后，只通過(guò)一句畫(huà)外音的解說(shuō)“在張騫發(fā)明紙的600年前……”內(nèi)容便直接跳轉(zhuǎn)到了楚漢之爭(zhēng)。使得觀眾頗有點(diǎn)莫名其妙之感。這種不適的跳躍感，就是因?yàn)榻庹f(shuō)詞先行而造成的狀況。紀(jì)錄片不同于故事片，如果說(shuō)故事片是表現(xiàn)的紀(jì)錄，那么紀(jì)錄片與它最本質(zhì)的區(qū)別就是紀(jì)錄的表現(xiàn)。當(dāng)我們談及紀(jì)錄片時(shí)常用“嚴(yán)格的真實(shí)”來(lái)說(shuō)明紀(jì)錄片的特性，它應(yīng)該讓畫(huà)面去說(shuō)話，讓人們通過(guò)“看”來(lái)了解現(xiàn)實(shí)，攝像機(jī)就是觀眾的眼睛，它去追蹤、去觀察、去了解，這樣呈現(xiàn)在觀眾面前的才是一個(gè)真實(shí)的紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)的世界。[8]采用大量解說(shuō)詞的敘事方法在我國(guó)20世紀(jì)80年代拍攝的紀(jì)錄片中最為常見(jiàn)，但這幾部近年拍攝的紀(jì)錄片仍存在這樣的問(wèn)題，不能不說(shuō)是創(chuàng)作者們創(chuàng)作意識(shí)有些滯后的一個(gè)遺憾。

4 結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，陜西紀(jì)錄片近年來(lái)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，涌現(xiàn)出諸多備受大眾矚目的作品，這些作品代表著陜西文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，也暴露著其中存在的問(wèn)題。但我相信，陜西的紀(jì)錄片創(chuàng)作者們，通過(guò)不斷反思和總結(jié)，會(huì)在以后創(chuàng)作出更為成熟和優(yōu)秀的紀(jì)錄片作品。

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作者簡(jiǎn)介：尹婷婷（1985—），女，山西臨猗人，碩士，西安航空學(xué)院助教，主要研究方向：影視傳媒。