淺談阮籍、嵇康的玄學(xué)思想

侯艷霞

【摘 要】魏晉玄學(xué)是統(tǒng)治者高壓政策下的產(chǎn)物，阮籍嵇康深受其影響。他們蔑視名教、追求自由、主張心任自然、循性而動(dòng)。但這只是對(duì)司馬氏虛偽的提倡名教極為不滿的表現(xiàn)，在他們內(nèi)心深處，“卻實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)至極的”。

【關(guān)鍵詞】阮籍 嵇康 玄學(xué)思想

為魏晉名士所推崇并風(fēng)靡一時(shí)的魏晉玄學(xué)，作為一種思想體系，對(duì)當(dāng)時(shí)的士人有很大的影響。特別是在曹魏正始年間，“玄學(xué)之風(fēng)”興起，到了“竹林七賢”，特別是他的代表人物阮籍、嵇康，已經(jīng)把玄學(xué)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。

曹魏末期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的斗爭(zhēng)異常尖銳，司馬懿發(fā)動(dòng)政變誅殺曹爽及周圍的一大批名士，控制了曹魏政權(quán)。為了掩飾他自身的行為，司馬懿又虛偽地提出“儒家名教”“以孝治天下”，企圖來鉗制人的精神。但這種高壓政策反而引起了士人強(qiáng)烈的逆反心理，于是在這樣的背景下，文人的政治理想出現(xiàn)了危機(jī)和幻滅，人生信仰也發(fā)生了改變，玄學(xué)開始盛行。

玄學(xué)思想深深影響著“竹林七賢”的代表人物阮籍和嵇康。

阮籍性情高傲，思維敏捷，任性不羈[1]。從他寫過的《通易論》《通老論》《達(dá)莊論》來看，他十分推崇道家思想。在他的思想中，主流是玄學(xué)，其特征就是否定虛無，返璞歸真，超然物外。表現(xiàn)在日常生活中就是他終日放浪形骸，不守禮法。如母親去世，他依然飲酒食肉，但臨決時(shí)，卻“舉聲一號(hào)”“吐血數(shù)升”。與嫂面別，為人所譏，他坦然而言：“禮豈為我輩設(shè)也？”[2]又“時(shí)率意獨(dú)駕，不由路徑，車跡所窮，轍痛哭而返?！盵3]這充分表現(xiàn)了他對(duì)偽禮教的不滿。雖然阮籍在個(gè)人作風(fēng)行為上我行我素，但現(xiàn)實(shí)的處境不允許他任性而行，為得以自全，他只能采取隱遁避世的態(tài)度，他的出言謹(jǐn)慎更多的是出于一種政治上自保的策略。在“天下多故，名士少有全者”[4]的司馬氏執(zhí)政時(shí)期，這也可以看作是阮籍保全自身的一種韜略。

與阮籍同時(shí)代的嵇康同樣承受著思想極端渴望自由而身心倍受摧殘的矛盾和痛苦。嵇康個(gè)性和阮籍一樣，酷愛《老》《莊》，高傲耿直，任性而行，不拘禮法。他的這種思想表現(xiàn)在行動(dòng)上就是循性自然，心之所嘉之事就是和友人一起，在竹林里飲酒作詩，肆意酣暢。這種有意而為的任誕，正是他對(duì)當(dāng)時(shí)束縛人心的偽禮教的無言反抗。從這一點(diǎn)來說他和阮籍是一樣的。但與阮籍不同，嵇康性格剛烈，他把對(duì)司馬政權(quán)的痛恨和批判大膽的表現(xiàn)在了言行之上。面對(duì)司馬政權(quán)的名教幌子，他提出“越名教而任自然”[8]，疾呼“非湯武而薄周孔”[9]“六經(jīng)未必為太陽”[10]。他的這種種作為自然不為當(dāng)?shù)勒咚荩K以違背禮教的罪名被殺。

由以上分析可知，阮籍和嵇康的確是以傳統(tǒng)禮教的叛逆者，老莊哲學(xué)的崇拜者的形象出現(xiàn)的。但是，實(shí)際上他們反對(duì)的乃是司馬政權(quán)把玩的“偽名教”，在他們內(nèi)心深處，“卻實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)至極的”[11]。

首先，從他們的相關(guān)作品可以看出他們對(duì)傳統(tǒng)禮教的維護(hù)。阮籍《樂論》體現(xiàn)了他正統(tǒng)的以忠義為基礎(chǔ)的倫理觀念。嵇康《聲無哀樂論》中有“君靜于上，臣順于下”的儒家治世圖景的刻畫，《誡子書》中有“臨朝讓官，臨義讓生”等純乎出于儒家人倫的教誨。但他們畢竟目睹了司馬氏以名教為手段殘害士人的慘劇，因此便有了中途改弦易轍的叛逆舉動(dòng)，魯迅先生對(duì)此早有明察：“魏晉時(shí)代……表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過是偶然崇奉?！谑抢蠈?shí)人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至反對(duì)禮教?！盵12]

另外，阮籍和嵇康都不愿意他們的兒子模仿他們的行為，證明他們并不以他們自己的作為為正確。竹林七賢中有阮咸，是阮籍的侄子，一樣的飲酒。阮籍的兒子阮渾也愿加入時(shí)，阮籍卻道不必加入，吾家已有阮咸在，夠了。至于嵇康，他在《誡子書》中教他的兒子做人要小心，如他說長(zhǎng)官處不可長(zhǎng)去，亦不可住宿。官長(zhǎng)送人們出來時(shí)，不要在后面，因?yàn)榭峙聦砉匍L(zhǎng)懲辦壞人時(shí)，他有暗中告密的嫌疑。就此，我們可以明白嵇康對(duì)他自己的舉動(dòng)也是不滿意的。由此可知，他們只是對(duì)司馬氏虛偽的提倡名教極為不滿，并非是真正的破壞禮教者。

綜上所述，玄學(xué)思想是統(tǒng)治者政治高壓下的產(chǎn)物，在玄風(fēng)日盛的情況下，阮籍、嵇康確實(shí)受到了很大的影響，他們順應(yīng)自然、反抗禮教、追求自由，主張循性而動(dòng)。但在他們骨子里卻是傳統(tǒng)禮教的忠實(shí)信徒，是名教的維護(hù)者。

【參考文獻(xiàn)】

[1][3][4] 張忱石.阮籍傳[A]. 晉書[M].北京：中華書局，1980.

[2]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，1983.

[5][7][9]戴明揚(yáng).與山巨源絕交書[A]. 嵇康集校注[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[6]戴明揚(yáng). 幽憤詩[A]. 嵇康集校注[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[8]戴明揚(yáng). 釋私論[A]. 嵇康集校注[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[10]戴明揚(yáng). 難自然好學(xué)論[A]. 嵇康集校注[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[11][12]魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[A]. 魯迅全集[M].上海：魯迅全集出版社，1948.endprint