摘 要：民國學者對白居易的研究，其方法有比較法、品評辨體法、文藝學本體方法、知人論世法、批判法等。各種方法并駕齊驅(qū)，引導(dǎo)讀者多角度解讀白居易，使得讀者對白居易詩歌的淵源所自、魅力之所在、風格形成原因各方面有了深入理解。

關(guān)鍵詞：民國學者 白居易研究 研究方法

民國學者對白居易的研究，其成果蔚為壯觀。其研究的角度，本人已在《民國期刊中的白居易研究——以研究內(nèi)容為中心》中作了論述。他們因為不同的知識背景，故對白居易研究采取多樣化的方法?，F(xiàn)擬就此做一論述。他們主要運用了如下方法：

一、比較法

這個時期的學者有著廣闊的視野，將白居易研究納入與古今、中外文學的框架之中進行比較研究。通過比較，使讀者了解白居易與古今中外作家的共通性，因為正如高爾基所說“藝術(shù)是整體的。偉大的作家像中天的太陽一樣受到世人景仰，他不是只屬于那一個國度，他是代表著人類智慧。好的語言一經(jīng)被人們說出，便如自由的燕子一樣飛到各處。”通過比較，使讀者了解白居易作品的淵源；通過比較，使讀者了解白居易作品不同于他人的特質(zhì)。

彭兆良從“文學是社會的背景”出發(fā)，指出白居易與廬騷、易卜生的共同點：“為人生的藝術(shù)”，“大都謳歌著民間痛苦，凡與此無關(guān)者悉被摒棄不錄。”[1] （P2294）

李岳南將白居易與普希金、拜倫、但丁進行比較，指出白居易的詩與他們的詩一樣，屬于與貴族文學相對立的平民文學，其詩的情感內(nèi)涵——悲憤和不平，古今相通。[2]

除了將白居易與外國作家進行比較之外，還將白居易與杜甫、陶潛進行比較，指出白居易與杜甫、陶淵明之間在人生觀、詩等方面有著相似之處，進而確定白居易的詩淵源所自——杜甫、陶淵明。

王啟懷《平民詩人白居易評傳》：“居易對陶潛的人格及作品，是極端崇拜的?！标愑准沃赋霭拙右滓驉劬?，故對陶淵明“也起了無限的敬仰”，同時“作效陶詩十六首和訪陶公舊宅等詩”、“仿五柳先生傳作醉吟先生傳以自況?！盵3]

陶愚川在《詩人白居易析論》（大夏年刊1933年創(chuàng)立九周年紀念）中指出：“居易的詩是脫胎于陶潛杜甫的；他的閑適詩模仿陶潛，而他的諷喻詩近似杜甫?！盵4]指出白居易詩與陶潛、杜甫詩的關(guān)系。吳奔星《民主詩人白居易——略論他的新樂府詩》：吳奔星將白居易與杜甫并舉。指出白居易與杜甫一樣為“敢于正視現(xiàn)實，不畏權(quán)貴，為人民大眾吐露痛苦?！盵4]（P59）王啟懷在《平民詩人白居易評傳》中指出“白居易的詩，極擅長于描繪自然，而且受陶潛的影響不少。”[4]（P66）陳國雄《白居易之研究》：“……這是很顯然效陶潛的為人了。”[4]（P144）并指出白居易的理想社會與陶淵明構(gòu)筑的桃花源有相同之處，他的理想社會在《朱陳村》中表現(xiàn)得淋漓盡致：

這樣的境界：“機梭札札，牛驢走紜紜”男女各有所守。是能各安其業(yè)，各遂其生；沒有什么政治制度來困扼，是何等的自如！這幾乎是極樂世界了。

這些“官事少”及“不行商，不入軍”是無苛稅繁政為擾，亦無爭財奪利之競，又無兵役之苦，是以無遠離久別之悲。這是無懷氏之民歟葛天氏之民歟的真樂！

這樣“歡會不隔旬”“不苦形與神”是沒有什么人為的社會制度禮教來煩擾，故其人各得盡其盡年，是真自由的自在處。[4]（P142）

民國學者除了闡明白居易及其詩與其他人相通之處之外，還分析了其特點及缺點。陳國雄在《白居易之研究》中將白居易與杜甫的生平進行比較，指出其人生觀的圓滿：“白居易長于仕宦的家庭，且時有官守，終其生沒有什么凍餒的愁苦；也沒有什么流離失所的悲痛。是以他的人生觀是很圓滿的。如杜甫那樣終身倒霉，是不曾有的?！碧沼薮ㄔ凇对娙税拙右孜稣摗分兄赋觯骸八脑姷奈ㄒ蝗秉c，就是太少豪放之氣，但這也是詩人的性格使然，沒有辦法的?！盵4]（P212）

二、品評辨體（宗派法）

陳寅恪認為“元和體詩”分為兩類：

其一：次韻相酬之長篇排律。元白此類詩于當時文壇影響之大，則《元氏長慶集》貳貳《酬樂天余思不盡加為六韻之作》詩“次韻千言曾報答”句自注；

其二為杯酒光景之小碎篇章。[5]

夏承燾提出《長恨歌》為“婉轉(zhuǎn)輕揚”派之“集大成者”：

漢、魏六朝以來之古詩，可分二派：

其一，沉郁頓挫，至杜甫集大成，《北征》為其代表作。其一，婉轉(zhuǎn)輕揚，流為初唐四杰，如盧照鄰《長安古意》，駱賓王《帝京篇》、劉希夷《代悲白頭翁》等皆是，白氏可謂集此派之大成，《長恨歌》殆可謂代表作。[6]（P11）

三、文藝學本體方法

古代文學的文藝學本體研究，是指對于文學文本的重視和回歸，把作品和作家作為文學研究的基本素材。[7]（P164）這種研究方法即古代文學研究的第二個層面——披文入情。正如程千帆先生所說“文學藝術(shù)是個感情的東西?！瓕糯膶W的作品理解要用心靈的火花去撞擊古人，而不是純粹地運用邏輯思維?！盵8]（P6-7）

民國學者在白居易研究中，即重視對其作家性格、作品本身的關(guān)注，在對白居易作品的分析中，水到渠成地讓讀者感知白居易作品的魅力，而非套用一些新概念、新理論來解讀白居易的作品。陳幼嘉《白居易的生平及其詩》（《大地》，1935年第1期）明確提出：“要說明一篇作品的藝術(shù)，我以為與其籠統(tǒng)地說些清新，婉麗，豪放，奇?zhèn)サ鹊瘸橄蟮拿~，不如具體地拿出幾個例子來討論的好?！苯又唧w分析了《長恨歌》的魅力。

劉勰《文心雕龍·知音》：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，……”劉勰認為作者在創(chuàng)作時，先有情思，受到情思的驅(qū)動發(fā)而為文辭，讀者欣賞時應(yīng)該先看文辭，再了解情思。陳幼嘉在欣賞白居易的詩時，不是簡單地用幾個概念來界定白居易詩的特色，而是本著閱文辭——品情思的過程，通過對白居易詩的分析，得出結(jié)論。這種研究方法比起用幾個抽象的概念界定藝術(shù)特色，更為直觀，符合文學鑒賞的規(guī)則。endprint

部分民國學者有時在分析白居易作品時，采取點評式的方法，而非長篇大論。

陳實是這樣分析《議婚·秦中吟十首之一》、《母別子》的：

這兩首是婚姻問題的社會寫實詩；一則客觀地描寫當時的女性：貧的——難嫁的，而能守婦道，孝于翁姑；富的——易嫁的，而驕奢成性，容易厭棄她的丈夫。二則主觀描寫富時暴貴的男性，侮辱女權(quán)，不顧什么意與情，嫌舊迎新，只求饜足他的欲望。把當時惡社會的真相，像影戲那樣的攝了下來，一喜，一怒，一哀，一樂，沒有一樣不引起讀者的“撫今即是昔”的感想！[9]（P20-21）

吳奔星在論述白居易“為君為臣而作者”時，列舉了一系列詩，對每首詩的分析要言不煩。譬如在分析《驪宮高》時說：“則是美憲宗愛惜人力物力，不輕易出游，以免驚擾百姓。”[10]（P61）

四、知人論世

民國學者重視對白居易生平的研究，研究其生平與其創(chuàng)作之間的關(guān)系。這種“知人論世”的研究方法，使讀者能夠清楚地了解白居易作品的特色及其形成這種特色的原因。

陳幼嘉《白居易的生平及其詩》、陶愚川《詩人白居易析論》、張明仁《白香山之文學》論及白居易的生平。

在論證時代與文學的關(guān)系時，部分學者借用外國的文藝理論進行分析。體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。譬如陳國雄在《白居易之研究》中指出：

文學是時代的反映。頗斯耐的文學比較：“文學是準據(jù)于當時代的生活，及思想的?！睈勰珜O的藝術(shù)論：“時代精神的特征，能左右藝術(shù)家；這個被表現(xiàn)在他的制作方面，那制作才有雄大之趣?？梢园巡豢芍?，不可避的，神圣的東西示給時代的觀者?！保ㄎ膶W新論第二章）……所以無論想了解哪個作家，必須先了解他所處的環(huán)境是怎樣。為先決。然后才探討得出那文學的真正價值所在處。[11]（P136）

五、批判法

批判法是指“研究者或從自我的學術(shù)視角出發(fā)，對他者的學術(shù)論著產(chǎn)生不同意見，發(fā)而為文，或破而不立，或亦破亦立……”“批判法有多種，有駁論點、駁論據(jù)、駁論證”。[12]（P140）批判法的運用，使得古代文學研究“百花齊放”“百家爭鳴”。

對文學與時代的關(guān)系這一問題，陶愚川認為“文學是苦悶的象征，在什么時代，有什么文藝；文學是表現(xiàn)著一個時代的意識形態(tài)，決不是超出時間性和空間性的”，駁斥了梁實秋的論點“文學應(yīng)當是固定的普遍和超時空性”[13]

關(guān)于對《長恨歌》的理解，夏承燾對陳寅恪的觀點有提出異議者，亦有高度認同者。對陳寅恪的觀點有高度認同者：“此證之唐史確鑿無疑，尤為發(fā)前人未發(fā)者?！币嘤刑岢霎愖h者：“惟陳君考證之文，往往亦不免過深過瑣之失”、“陳君必欲合‘歌‘傳為一，以符《云麓漫抄》舉子溫卷‘文備史才詩筆、議論之說，予以為實有不可強通者?！?/p>

對《長恨歌》中說臨邛道士赴海外仙山尋覓楊妃一節(jié)，胡適批評白居易“白居易雖做了這詩，心中卻不信道士見楊妃的傳話……所以說來不能叫人深信?！标愑准蝿t對胡適之的觀點提出異議，提出想象與真實性之間的關(guān)系，認為白居易在詩中這兩方面的關(guān)系處理得很好：“但我以為不然，文學重真實性，文學中雖可用想象，甚至于幻想，但必須合乎人情，不背現(xiàn)實為要旨”。[14]

綜上所述，民國學者對白居易的研究，其方法有比較法、品評辨體法、文藝學本體方法、知人論世法、批判法等。各種方法并駕齊驅(qū)，引導(dǎo)讀者多角度解讀白居易，使得讀者對白居易詩歌的淵源所自、魅力之所在、風格形成原因各方面有了深入理解。

（本文為江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究指導(dǎo)項目：民國古代文學研究史——以隋唐五代文學研究為中心[1912-1949]階段性成果，項目編號：2012SJD750017。）

注釋：

[1]彭兆良：《白樂天詩中反映的婦女思想》，玲瓏，1935年，第5卷，第35期。

[2]李岳南：《唐代偉大的民間詩人——白居易》，半月文藝，1942年，第9期。

[3][14]陳幼嘉：《白居易的生平及其詩》，大地，1935年，第1期。

[4][13]陶愚川：《詩人白居易析論》，大夏年刊，1933年創(chuàng)立九周年紀念。

[5]陳寅?。骸对腕w詩》，嶺南學報，1949年，第10卷，第1期。

[6]夏承燾：《讀<長恨歌>——兼評陳寅恪教授之<箋證>》，國文月刊，1949年，第78期。

[7][12]李浩：《中國古代文學研究方法導(dǎo)論》，高等教育出版社，2011年版。

[8]程千帆，張春曉：《漫談研究古代文學的基本方法——兩點論》，古典文學知識，1997年，第2期。

[9]陳實：《平民化詩人——白居易研究》，中國學術(shù)研究季刊，1929年，第1期。

[10]吳奔星：《民主詩人白居易——略論他的新樂府詩》，東方雜志，1946年，第42卷，第5期。

[11]陳國雄：《白居易之研究》，民鐘季刊，1936年，第2卷，第2期。

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