范桂娟

從兩漢開始，古印度佛教由西域傳入中原，很快這一來自于異域博大精深的大眾宗教對中土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響。出于方便僧侶學(xué)佛修行和擴大佛教影響普度眾生的目的，古印度佛教典籍很快被翻譯成中文經(jīng)典，這些漢譯佛經(jīng)流行于民間，自然避雅就俗，由于其獨特的內(nèi)容和目的，使其傾向于采用通俗口語。佛經(jīng)翻譯也造就了一大批杰出的翻譯家，如東漢康孟祥、東吳支謙、東吳康僧會、西晉竺法護，以及元魏吉迦夜等人。由于漢譯佛經(jīng)能夠反映中古時期漢語的實際情況，彌補了中土文獻的不足，所以，對于漢語詞匯史的研究來說，漢譯佛典相對于中土文獻某種程度上可能具有更高的研究價值①。漢譯佛經(jīng)為中古漢語詞匯研究提供了寶貴材料，很多詞匯用法在同時期中土文獻中難以見到或用例較少，但在漢譯佛經(jīng)中卻屢見不鮮。我們選取中古時期漢譯佛經(jīng)中的“并”、“且”和“與”三個連詞，考證其來源并解釋其用法。

一、并

“并”《說文解字》釋為“相從也。從從幵聲。”段玉裁注：“相從也。從舊作從。今正。合也。兼也。從從。幵聲。府盈切。十一部。一曰從持二干為？干舊奪。今依韻會本補。上言形聲。此言會意。干，經(jīng)典用為竿。如孑孑干旄是也。二人持二竿。是人持一竿。并合之意?！笨梢姟安ⅰ北玖x為“并排、并列”，即二人手持竹竿并排之意。“并”作并列連詞用法早在漢代就已經(jīng)產(chǎn)生，中古時期開始流行，多見于漢譯佛經(jīng)，中土文獻并不多見。徐朝紅共在東漢漢譯佛經(jīng)中找到14例，如“夜初鼓時，先哀念人民，欲令度脫諸菩薩及學(xué)弟子并凡人安隱寂寞行（《阿閦佛國經(jīng)》卷上）。”②并列連詞“并”的大量出現(xiàn)主要在東晉以后，我們檢索到用例較多的漢譯佛經(jīng)主要在這一時期，如《賢愚經(jīng)》出現(xiàn)16例，《佛本行集經(jīng)》出現(xiàn)54例，而東晉及以前的《長阿含經(jīng)》出現(xiàn)5例，《生經(jīng)》1例。

中古漢譯佛經(jīng)中“并”作并列連詞時具有如下特點：首先，它可以連接名詞性成分，也可以連接動詞性成分。連接名詞的如“行食與佛并僧遍訖，食乃還下，各在其前（《賢愚經(jīng)》卷二）。”連接動詞的如“譬如有人將欲遠行，敕其奴言：爾好守門并看驢索（《百喻經(jīng)》卷二）”?！安ⅰ边B接動詞性成分時不像“及”那樣對句式有限制，其連接成分可以是不同句式和不同成分。當其連接動詞性成分時，一般只能作謂語。連接成分主要充當主語、賓語和謂語。

其次，“并”連接成分充當?shù)木浞ǔ煞直容^單一，如果是名詞性連接成分主要充當主賓語，如果是動詞性連接成分則主要充當謂語或單獨成句。例如：“爾時，太子觀見諸方，仰瞻虛空及諸星宿，并睹護世四大天王，以諸上妙種種瓔珞莊嚴身體，頭戴天冠，次第而行，安庠徐步，共乾闥婆及鳩槃茶，一切諸龍并夜叉等，百千眷屬左右圍繞（《佛本行集經(jīng)》卷十五）。”這里連接成分充當主語，連接成分充當賓語的例子如：“父母愛念，施設(shè)美膳，延請親戚并諸相師，共相娛樂，抱兒示眾，為其立字（《賢愚經(jīng)》卷九）?！边B接成分還可以單獨成句，例如：“即設(shè)飲食并辦洗具，溫室暖水，調(diào)和適體，蘇油浣草，皆悉備有（《賢愚經(jīng)》卷九）。”

第三，“并”的連接成分具有一定的順序?！安ⅰ边B接表人名詞時一般都按照社會或自然順序排列，和“及”一樣，其連接成分一般社會地位高的、重要的人或事物排在前面。如“兔王見之，著衣取缽，及鹿皮囊并諸衣服，愁憂不樂，心懷戀恨，不欲令舍（《生經(jīng)》卷四）?！边@里“缽，及鹿皮囊，并諸衣服”前者比后者珍貴，所以如此排列。又如：“行食與佛并僧遍訖，食乃還下，各在其前（《賢愚經(jīng)》卷二）?！边@里“佛”比“僧”地位高，所以“佛”在前“僧”在后。

最后，“并”可以連接三項及以上連接成分，可以與其它連接詞聯(lián)合使用。例如：“王大歡喜，即時賜遺名衣上服，象馬車乘，園田舍宅，金銀寶物，奴婢仆使并所典牛，盡持與之（《賢愚經(jīng)》卷九）?！庇秩纾骸氨酥T王子，受父教已，各自將所生之母并姨姊妹、奴婢資財、諸□乘等，即向北方到雪山下（《佛本行集經(jīng)》卷五）?！薄安ⅰ睂B接項數(shù)目并無限制，少則三項，多則七八項。連接時“并”的位置也不確定，有的位于第一個連接項后，有的在最后一個連接項前。值得注意的是，“并”有時會違反體詞性并列連詞的“聯(lián)系項居中”原則，即連詞永遠位于連接項的中間，而不能是前面或后面。但我們發(fā)現(xiàn)“并”并不一定遵守這一原則，如：“復(fù)有四萬步兵壯士，皆悉勇健，各敵于千，并好丈夫，有大筋力，能破怨隙（《佛本行集經(jīng)》卷八）?！边@里“四萬步兵壯士”和“并好丈夫”都為“有”的賓語，本應(yīng)放在一起，但若如此則“皆悉勇健，各敵于千”和“有大筋力，能破怨隙”意義不能表達完全，所以二者并未放在一起。

二、且

關(guān)于“且”的本義主要有三種看法，一釋為“俎幾”，二為“祖”，三為男性生殖器。首先來看第一種“俎幾”之說?！扒摇薄墩f文解字》：“薦也。從幾，足有二橫，一其下地也?！蓖躞蕖墩f文釋例》：“且，蓋古俎字。借為語詞即久，始從半肉定之?！雹坌熘惺妗都坠俏淖值洹罚骸熬笫⑷庵蕖１緸閿嗄?，用作切肉之薦，后世謂之椀俎。”④第二種看法認為“且”為“祖”最初的文字形體?！都坠俏淖值洹氛J為“古置肉俎上以祭祀先祖，故稱祖為且，后起為俎?！庇捎诠湃藢⑷夥旁谫奚霞漓胱嫦龋苑Q祖為且。第三種看法認為“且”是男性生殖器的象形。郭沫若《甲骨文字研究》指出“且”的意義應(yīng)該是“牡器之象形，故可省為”。⑤不管“且”的本義是“俎幾”、“祖”之初文，還是男性生殖器，連詞“且”很難與其本義產(chǎn)生聯(lián)系，所以我們初步認為虛詞“且”為借詞。

“且”作為并列連詞主要用于連接謂詞性成分，功能較單一，使用頻率不高，中土文獻和漢譯佛經(jīng)中分布較均衡，中土文獻如《論衡》3例，《太平經(jīng)》14例，《抱樸子》2例，《齊民要術(shù)》2例，《水經(jīng)注》7例，《顏氏家訓(xùn)》1例，《魏書》12例；漢譯佛經(jīng)中《修行本起經(jīng)》3例，《六度集經(jīng)》5例，《撰集百緣經(jīng)》1例，《太子須大拏經(jīng)》1例。

其語法特點如下。首先，“且”主要連接成分為形容詞和動詞?！扒摇币赃B接形容詞和動詞為主，有時候連接名詞。例如：“太子被震越，柔軟鮮且潔，顧視僧伽梨，過佛無差別，于是遂入山（《修行本起經(jīng)》卷下）?！庇秩纾骸拔枧勔?，尋將諸人共相隨逐，且歌且舞到竹林中（《撰集百緣經(jīng)》卷八）?！鄙厦鎯衫罢邽椤扒摇边B接形容詞，后者為連接動詞。由于是連接謂詞性成分，所以連接項一般充當謂語或單獨成句。一般情況下“且”都是連接謂詞性成分，我們也找到一例連接名詞的例子，不過出現(xiàn)在中土文獻中，如：“其渠自昆明池南傍山原，東至于河，且田且漕，大以為便（《水經(jīng)注》卷十九）。”“且田且漕”雖然是名詞性成分，但由于是單獨成句，似乎被名詞動用了，并不是真的連接名詞性成分，《漢語大詞典》舉了《漢書·郊祀志上》中一例連接名詞性成分的例子，如：“漢之圣者，在高祖之孫且曾孫也。”這表明“且”的確能連接名詞，只不過中古時期用例較少，比較難發(fā)現(xiàn)。

其次，“且”的連接格式有“A且B”和“且A且B”兩種?！扒摇边B接形容詞時多使用“A且B”格式，當“且”連接動詞時均使用“且X且X”格式。不過形容詞的連接式有時候也使用“且A且B”格式，但大多數(shù)情況下形容詞連接式還是使用“A且B”格式。當“A”為形容詞時有時候也使用“既A且B”格式，如：“白象寶者，色白紺目，七肢平跱，力過百象，髦尾貫珠，既鮮且潔，口有六牙，牙七寶色（《修行本起經(jīng)》卷上）。”又比如：“太子既圣且仁，潤齊二儀天下喜附，猶孩依親，斯獲天下之明圖（《六度集經(jīng)》卷二）。”有時候“且”和連詞“或”聯(lián)合使用，如：“梵志所行，其地岑巖，礫石刺棘，身及足跖，其瘡毒痛，若睹樹果，或苦且辛（《六度集經(jīng)》卷二）?！?/p>

第三，“且”連接形容詞時格式“（且）A且B”表示事物同時具有“A”和“B”的性質(zhì)或狀態(tài)，當連接動詞時格式“且A且B”表示“A”和“B”表示兩種動作同時發(fā)生。形容詞的例子如：“白象寶者，色白紺目，七肢平跱，力過百象，髦尾貫珠，既鮮且潔，口有六牙，牙七寶色（《修行本起經(jīng)》卷上）?！磅r且潔”表示既“鮮”又“潔”，兩種狀態(tài)同時發(fā)生或同時具備。動詞的例子如：“舞女聞已，尋將諸人共相隨逐，且歌且舞到竹林中（《撰集百緣經(jīng)》卷八）?！薄扒腋枨椅琛北硎疽贿叀案琛币贿叀拔琛?，如“且戰(zhàn)且行”表示一邊“戰(zhàn)”一邊“行”。

第四，“且”一般連接單音節(jié)詞?！扒摇睂B接成分具有音節(jié)上的限制，上例可以看到，“且”連接成分一般為單音節(jié)詞，但我們也檢索到一些例外的情況，如：“有溪名鳩對，清澄且美，可浴可飲（《六度集經(jīng)》卷七）。”又如：“汝等默然且禁聲，不須與彼相捔競，其既解知如是術(shù)，應(yīng)得共我相校量（《佛本行集經(jīng)》卷十二）?！?/p>

三、與

與，最早為動詞，《說文解字》釋為“賜予”。虛詞“與”在上古時期主要作介詞“同、跟”用，如《詩經(jīng)·邶風(fēng)》“執(zhí)子之手、與子偕老”?！芭c”的連詞義為“和、及”，《漢語大詞典》首引《易·說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。中古時期“與”主要用作介詞的格局并未改變，如徐朝紅統(tǒng)計漢譯佛經(jīng)本緣部中“與”作并列連詞有265例，作介詞有1682例，后者是前者的6倍多。⑥

中古漢語“與”作并列連詞具有如下特點：首先，“與”的連接成分作主語。如：“諸龍王、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，一一尊神，復(fù)各與眷屬，皆悉會來（《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品第一》）?！庇秩纾骸按巳诉€至王舍城，與淫女俱飲食（《生經(jīng)·佛說和難經(jīng)》）。”“今此梵志與諸眷屬，皆獲大利，如是具足（《生經(jīng)·佛說光華梵志經(jīng)》）?！苯^大多數(shù)“與”及其連接成分主要出現(xiàn)在主語位置，連接主語時主要連接表人名詞為主，連接事物的較少?！芭c”作連詞用時，后面常有總括性副詞“俱、共、同”等表示并列義。

其次，“與”的連接成分可以作賓語和謂語?！芭c”約有不到20%的例子是連接賓語的情況，“與”連接項作賓語時的連接項和用法往往比較特殊，在賓語位置起連接作用的“與”往往連接非表人成分，而且連接成分性質(zhì)不限于名詞。另外，有少量“與”的連接項作謂語的情況。

第三，有時“與”連接的前后兩項為相互否定的選項，形成“A 與非（不）A”格式。例如：“受成就戒，不問本末，何所從來？父、母姓字，善、惡、好、丑？識與不識？（《生經(jīng)·佛說那賴經(jīng)》）”又如：“凡物須時，時未及到，強設(shè)功力返得苦惱，以是之故世人當知時與非時（《百喻經(jīng)·蹋長者口喻》）?！薄癆 與非（不）A”格式中的“A”既可以是動詞，也可以是名詞，動詞主要用于“A與不A”格式中，名詞主要用于“A與非A”格式中，而且動詞比名詞用例稍多。有時“A與不A”格式中連接后項的“A”可以省略不出現(xiàn)，形成“A與不”格式。

第四，“與”可以省略連接后項?！芭c”作為連詞使用時，少數(shù)連接后項會出現(xiàn)省略的情況，例如：“不識下馬，為作禮時，即與俱還（《修行本起經(jīng)·游品觀》）?！笔÷赃B接后項的情況一般只出現(xiàn)在“與”的連接成分作主語時，其它位置還沒有見到。相對于“與”作介詞來說，“與”作連詞省略連接后項的出現(xiàn)頻率較低。

①朱慶之《佛典與中古漢語詞匯研究》，文津出版社1992年版，第2頁。

②徐朝紅《中古漢語并列連詞“并”的發(fā)展演變》，《語言研究》，2007第4期，第7頁。

③王筠《說文釋例》，中華書局1987年版，第5頁。

④徐中舒《甲骨文字典》，四川辭書出版社1988年版，第22頁。

⑤郭沫若《甲骨文字研究》，科學(xué)出版社1962年版，第34頁。

⑥徐朝紅《中古漢譯佛經(jīng)連詞研究》，湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年版，第40頁。