鄧迎春

摘 要：翻譯不僅是一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，更是一種跨文化交流活動(dòng)。翻譯者要成功地進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，必須要了解相關(guān)的中西文化背景知識(shí)。中西文化差異主要表現(xiàn)在歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀等方面，解決好翻譯中的文化差異問(wèn)題是保證翻譯作品成功的關(guān)鍵。歸化和異化是常用的處理文化差異對(duì)翻譯影響的策略。

關(guān)鍵詞：翻譯；文化差異；歸化；異化

中圖分類(lèi)號(hào)：H159 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0210-02

語(yǔ)言是文化的載體，不同的語(yǔ)言決定了不同民族的思維方式、行為方式，以及語(yǔ)言表達(dá)方式。翻譯作為信息的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換過(guò)程，必然受到文化的影響和制約。就像王佐良所說(shuō)：“翻譯者必須是一個(gè)真正意義的文化人，不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正地掌握語(yǔ)言?！庇纱丝梢?jiàn)，翻譯要真實(shí)再現(xiàn)原作內(nèi)容，翻譯者不僅要重視兩種語(yǔ)言文字層面的差異，而且還要重視兩種語(yǔ)言背后所屬的文化差異。這也是本文分析文化差異對(duì)翻譯影響的出發(fā)點(diǎn)。

一、文化差異對(duì)英漢翻譯實(shí)踐的影響

（一）歷史文化差異與翻譯

中國(guó)在古代主要靠牛耕，牛與農(nóng)民朝夕相處，自然形成了中國(guó)百姓對(duì)牛的熱愛(ài)。西方則與中國(guó)不同，西方在古代主要靠馬耕，馬在西方人們的心目中是勤勞的象征，所以漢語(yǔ)說(shuō)某人像牛一樣勤勞時(shí)，英語(yǔ)則翻譯成“work like a horse”。相反，英語(yǔ)說(shuō)“as strong as a horse”時(shí)，漢語(yǔ)則翻譯成“力大如?！?。

在中國(guó)人看來(lái)，“狗”總是一個(gè)受到鄙視的對(duì)象，似乎與狗有關(guān)的詞語(yǔ)都帶有貶義，例如“狗眼看人低”、“狗仗人勢(shì)”等。但在西方傳統(tǒng)文化里，狗卻是“人之良友”。當(dāng)某人遇到好運(yùn)的時(shí)候，人們會(huì)對(duì)他說(shuō)：“You are a lucky dog，”直譯成：“你是一條幸運(yùn)的狗。”至于諺語(yǔ)“Give a dog a bad name and hang him”，直譯成“給狗一個(gè)壞名聲，并把他吊死”，意譯成“欲加之罪，何患無(wú)辭”。其同情之心明顯在狗的一邊。

（二）習(xí)俗文化差異與翻譯

在漢民族文化里，蝙蝠是吉祥和幸福的象征，但是在西方文化里，蝙蝠并不給人以好感，相反，它是一個(gè)丑陋和兇惡的形象。與蝙蝠相關(guān)的詞語(yǔ)都帶有貶義，例如：“as blind as a bat”，直譯成“瞎得像蝙蝠一樣，有眼無(wú)珠”?！癱razy as a bat”，直譯成“瘋得像蝙蝠”?！癶ave bats in the belfry”，直譯成“發(fā)癡，異想天開(kāi)”等。

在漢語(yǔ)文化里，龍是高貴和神圣的象征，但在英語(yǔ)文化里，龍卻是一個(gè)兇殘邪惡的形象。由于中西文化的差異，漢語(yǔ)的“龍”不能翻譯成英語(yǔ)中的“dragon”，例如：“望子成龍”在英語(yǔ)中應(yīng)該翻譯為：“To hope that ones son will become somebody”，而不是“To hope that ones son will become a dragon”。

在中國(guó)文化習(xí)俗里，“八”因?yàn)榕c“發(fā)”諧音，而取得了發(fā)財(cái)之意。然而在西方，“七”是個(gè)大吉大利的數(shù)字，例如“7-up”應(yīng)翻譯成“七喜”而不是“七上”，但在中國(guó)“七”是個(gè)很普通的數(shù)字。西方人說(shuō)“at seven—league strides”，實(shí)則譯為“三思而后行”。

（三）宗教文化對(duì)翻譯的影響

在西方，人們信仰基督教，故在英語(yǔ)里有許多與基督相關(guān)的句子，例如：“Man proposes God disposes”，“God helps those who help themselves”，“God bless you”等。西方的基督教堂是教徒舉行宗教儀式的場(chǎng)所，它和中國(guó)的寺廟不一樣（中國(guó)的寺廟是常放水果和食物等供品的），所以西方人在形容人一窮二白時(shí)說(shuō)“as poor as a church mouse”，因?yàn)樵谖鞣浇烫美锏暮淖邮呛懿蝗菀渍业绞澄锏摹?/p>

東西方價(jià)值觀較大差異主要表現(xiàn)在個(gè)人與集體的關(guān)系上。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝”和“忠”兩字是一種強(qiáng)調(diào)集體利益和以家庭為單位的顧全大局文化。中國(guó)人崇尚“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，但西方人卻崇尚這樣的理念：“Every man for himself， and God for us all.”西方的價(jià)值觀具體表現(xiàn)為個(gè)人主義（individualism），自立精神（Self-reliance）和自我實(shí)現(xiàn)（Self-actualized）。

（四）東西方價(jià)值觀與翻譯

東西方價(jià)值觀在時(shí)間取向上也有所不同，中國(guó)人重年齡重經(jīng)驗(yàn)，敬老愛(ài)老，長(zhǎng)者在中國(guó)是權(quán)威和智慧的象征。恰恰相反，“老”在西方意味著失去競(jìng)爭(zhēng)力可能被淘汰。因此，西方人在翻譯“老”字時(shí)，總是費(fèi)盡心機(jī)地用委婉語(yǔ)來(lái)表達(dá)。例如：成熟者（the mature）、年長(zhǎng)者（the advanced in age）、歷練者（a seasoned man）、資深者（senior citizens）等。故在中國(guó)公交車(chē)上為敬老愛(ài)老而設(shè)的座位不能簡(jiǎn)單譯成“old man”，應(yīng)該尊重西方人的觀念譯為“courtesy seats”，這樣才能被西方人所接受。

其次，中國(guó)人受儒家思想的影響，喜歡謙虛。這通常表現(xiàn)在中國(guó)人在談?wù)撟约旱氖虑闀r(shí)喜歡自貶，而在論及別人的事情時(shí)，又喜歡抬高對(duì)方。在漢語(yǔ)中有許多敬詞，如“貴府”、“大名”、“恭候”、“貴姓”等。但在譯成英語(yǔ)時(shí)，我們應(yīng)該把“敬”意義略去，只要翻譯出“詞”即可。例如“貴府”譯成“your home”即可；而“大名”應(yīng)該譯為“your name”。相反，在西方你如果將“貴府”譯為“your honorable home”，“大名”譯為“your great name”，西方人就會(huì)認(rèn)為你是一個(gè)很虛偽的人，把“敬”詞含義譯出來(lái)，那就是對(duì)他的諷刺。

總而言之，綿延數(shù)千年的華夏文化與歷史悠久的漢語(yǔ)言文字有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)時(shí)，不但文化載體改變了，文化的讀者環(huán)境也不復(fù)存在。這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)兩種情形：首先，譯入語(yǔ)沒(méi)有相應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)承載源語(yǔ)言中的文化因素，形成詞語(yǔ)空缺。其次，譯文受眾缺乏理解原文所需要的漢文化背景知識(shí)，或者以自己的文化背景去理解譯文，造成誤解。翻譯時(shí)，我們應(yīng)對(duì)原文文字中的文化含義有敏銳的察覺(jué)，準(zhǔn)確的把握，對(duì)原文蘊(yùn)涵的文化背景在譯文中有適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。我們通過(guò)對(duì)中西文化差異的對(duì)比研究，在翻譯時(shí)如果能采用合理的翻譯策略，就能夠恰到好處地實(shí)現(xiàn)兩種文化的轉(zhuǎn)換。

二、文化差異影響下的翻譯策略選擇

不同民族具有不同的文化，翻譯不僅是不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換過(guò)程，而且還是一個(gè)文化移植過(guò)程。因此，譯者就要采用恰當(dāng)?shù)姆g策略，使之能夠最大限度地傳遞原語(yǔ)的文化信息。有關(guān)處理文化差異的翻譯策略有多種，下面我們就歸化、異化兩種翻譯策略做如下概括。

（一）歸化翻譯策略

所謂歸化即是使原語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化，無(wú)論形式上或是風(fēng)格上都保持一致。從讀者的角度來(lái)說(shuō)，因?yàn)樽x者缺少對(duì)源語(yǔ)文化的了解，如果譯者只是單純地照抄照搬原文，不做歸化處理的翻譯會(huì)讓譯文晦澀難懂。因此，當(dāng)原文的概念意義與文化意義不完全相同時(shí)，再對(duì)原作文化信息不改變的前提下，恰當(dāng)?shù)臍w化翻譯不僅能向讀者傳遞整個(gè)文化信息，而且還能讓譯文保持原作特色。例如：“人人都有得意之時(shí)”翻譯成：“every dog has his day”；“三腳貓”翻譯成：“jack of all trades”；“過(guò)著牛馬不如的生活”翻譯成：“l(fā)ead a dogs life”；“亞洲四小龍”翻譯成：“the four tigers of Asia”；狐假虎威翻譯成：“l(fā)ike a donkey in a lions hide” ；胸有成竹翻譯成：“he has long and well thought Out plan in his mind”。

以上例子告訴我們，如果在翻譯時(shí)能夠正確地把握好歸化翻譯，就能夠讓讀者充分地領(lǐng)略到原作的“原色”、“原香”和“原味”。

（二）異化翻譯策略

所謂異化，即是不同的事物在相互接觸中，彼此都保持自己原有的特性。所謂翻譯中所采取的異化策略，即是指翻譯者采用相應(yīng)于譯出原作者使用的表達(dá)方式，再現(xiàn)譯作內(nèi)容，其主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（1）盡量傳達(dá)原作異域文化特色；（2）盡量傳達(dá)原作特有的語(yǔ)言形式；（3）盡量傳達(dá)原語(yǔ)作者特有的寫(xiě)作方法。當(dāng)原文的概念意義與文化意義完全相同時(shí)，形象與寓意就能同時(shí)傳達(dá)到譯文當(dāng)中。這時(shí)采用恰當(dāng)?shù)漠惢g就能向讀者傳遞整個(gè)文化信息。例如：丟臉—lose face，老手-an old hand，碰壁—run ones head against a wall，好心—kind-hearted，禍不單行—Misfortunes never come singly， 趁熱打鐵—strike while the iron is hot， 渾水摸魚(yú)—to fish in troubled waters to spend money like water。

其次，宗教是異族文化傳播的一個(gè)途徑，它是一個(gè)民族的宗教信仰問(wèn)題，因此我們?cè)诜g的時(shí)候要遵循民族的信仰。由此異化翻譯就擔(dān)當(dāng)起了重要的作用。在西方基督教占重要地位，因此許多對(duì)人物、對(duì)事件的引用都是來(lái)源于《圣經(jīng)》：救世主彌塞爾—A messiah。而在中國(guó)，很多對(duì)人物、文件的引用都來(lái)源于佛教文化。例如：To embrace Buddhas feet in ones hour of need seek help at the least moment（臨時(shí)抱佛腳）。又如：在各種文化中都有一些獨(dú)特的短語(yǔ)，我們最好也要采用異化的翻譯方式來(lái)處理原語(yǔ)文化，因?yàn)檫@類(lèi)短語(yǔ)所代表的原語(yǔ)言之間與目標(biāo)語(yǔ)言之間無(wú)法完全相同。在西方國(guó)家中的“sheikh”和“hot dog”，中國(guó)人以前從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，因此在譯者介紹他們給中國(guó)人時(shí)就稱之為“三明治”和“熱狗”。與此相對(duì)，中國(guó)的豆腐和餃子被介紹到國(guó)外時(shí)就稱之為“Tofu”和“jiaozi”。中國(guó)特有的社會(huì)文化“中國(guó)功夫”譯成英文時(shí)即“Chinese Gongfu”，漢語(yǔ)中的道教也譯成“Taoism”。

作為兩種翻譯策略，歸化和異化是對(duì)立統(tǒng)一的，兩者密不可分，歸化寓異化之中，異化中包含著歸化，絕對(duì)的歸化與絕對(duì)的異化都是不存在的。事實(shí)上，在具體的翻譯實(shí)踐中，文本類(lèi)型對(duì)異化與歸化策略的選擇有著非常重要的影響。

奈達(dá)曾指出：“翻譯是兩種文化之間的溝通交流，對(duì)于一個(gè)真正成功的翻譯家而言，熟悉其中西文化背景知識(shí)甚至比掌握兩種語(yǔ)言文字更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才具有意義?！比绻g離開(kāi)了文化背景，沒(méi)有兩種文化的對(duì)比知識(shí)，就無(wú)從談起對(duì)語(yǔ)言文字的正確理解與表達(dá)，也就不可能達(dá)到語(yǔ)言文字間的真正交流。在英語(yǔ)中常說(shuō)“Learning a language is a kind of learning the culture and habit of the country where the language is spoken”，這也是道理所在。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）