曹欣欣

摘 要： 隨著自媒體時(shí)代的來(lái)臨，單純的灌輸模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)道德教育的新要求，為了增強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生道德教育效果，必須將注重灌輸?shù)慕逃Ｊ睫D(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)啟發(fā)主體自覺(jué)性的教育模式。

關(guān)鍵詞： 中等職業(yè)學(xué)校 財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè) 道德教育 灌輸教育模式 啟發(fā)教育模式

社會(huì)需要德才兼?zhèn)涞呢?cái)會(huì)從業(yè)人員，為了培養(yǎng)符合社會(huì)需要的財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)人才，中等職業(yè)學(xué)校必須切實(shí)提高財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生道德教育的有效性。時(shí)代在變，要提高道德教育的有效性，必須將注重理論灌輸?shù)慕逃Ｊ睫D(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)啟發(fā)主體自覺(jué)性的教育模式。

一、道德教育中的灌輸模式及困境

道德教育中的灌輸論認(rèn)為，通過(guò)對(duì)受教育對(duì)象進(jìn)行理論灌輸，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育對(duì)象的塑造。在灌輸論的指導(dǎo)下形成道德教育模式，通常對(duì)教育對(duì)象反復(fù)宣講特定的道德理論，以期實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。由于灌輸模式操作起來(lái)比較簡(jiǎn)單，因此理論灌輸既是傳統(tǒng)道德教育中極為重要的方法，又是以往中等職業(yè)學(xué)校道德教育的主要方法。不可否認(rèn)，灌輸模式在道德教育中具有十分重要甚至無(wú)法取代的作用。然而，隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，單純理論灌輸模式的不足日益暴露。

第一，受教育對(duì)象的復(fù)雜化，使灌輸模式捉襟見(jiàn)肘。傳統(tǒng)社會(huì)，受教育對(duì)象相對(duì)簡(jiǎn)單，灌輸模式無(wú)疑是快捷而有效的選擇。但是，隨著文化水平的提升，人也變得復(fù)雜起來(lái)，這種變化在中等職業(yè)學(xué)校尤其明顯：以前學(xué)生思想單純而成績(jī)較好；現(xiàn)在情況則不同，他們頭腦中充滿(mǎn)了奇怪的想法而成績(jī)并不理想，因此對(duì)道德理論的需求發(fā)生了變化。這種變化集中體現(xiàn)為他們接受一種道德理論之前會(huì)發(fā)問(wèn)：這種理論正確嗎？就算正確，這是我需要的理論嗎？管他什么道德，關(guān)我甚事？面對(duì)這種發(fā)問(wèn)，尤其是后兩種充滿(mǎn)道德實(shí)用主義和道德虛無(wú)主義色彩的發(fā)問(wèn)，如果還簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)理論灌輸，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，甚至?xí)て鹗芙逃龑?duì)象的反感。這就對(duì)道德教育提出了更高要求：要讓受教育對(duì)象心悅誠(chéng)服并做到知行合一，就必須避免理論的簡(jiǎn)單灌輸。

第二，各種道德思潮紛至沓來(lái)，使灌輸模式無(wú)所適從。價(jià)值多元是當(dāng)今時(shí)代的重要特征，一方面解放了人們的個(gè)性，另一方面給道德教育帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)，隨著自媒體時(shí)代的來(lái)臨，這種挑戰(zhàn)變得更為激烈：人們可以隨時(shí)隨地地接觸“新鮮”事物，隨時(shí)隨地地表達(dá)自己的意見(jiàn)而幾乎不負(fù)責(zé)任。于是，各種道德思潮或意見(jiàn)蜂擁而至，而這些思潮或意見(jiàn)說(shuō)得“似乎都很有道理”，甚至在有些人眼里（尤其某些叛逆心極重的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生），就算沒(méi)有道理只要我喜歡就行。那么，在紛繁的思潮或意見(jiàn)中，究竟哪一種才可信、可行？如何讓真正有價(jià)值的道德理論深入人心并化為行動(dòng)？這顯然不是簡(jiǎn)單的灌輸模式所能勝任的，這就要求道德教育工作者轉(zhuǎn)變工作方式。

第三，教育媒介的多元化，使灌輸模式微不足道。道德灌輸模式的主要陣地是學(xué)?；蛘n堂。傳統(tǒng)時(shí)代，由于受到外界影響較少，因此道德灌輸往往能起到比較令人滿(mǎn)意的效果。但是，今天則大不相同：學(xué)生在課堂上接受道德教育，更會(huì)受到各種媒介的影響，如電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等。并且這些影響并非都是正面的，如課堂上講究注重心靈美，但廣告中卻宣揚(yáng)美就是白，各種肥皂劇和網(wǎng)上各種不負(fù)責(zé)任的噴子對(duì)課堂教育的消解作用尤其明顯，真可謂“一傅眾咻”。如此看來(lái)，僅僅在課堂上進(jìn)行道德灌輸，若不能啟發(fā)學(xué)生的自覺(jué)性，很難讓追逐時(shí)髦的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生真正做到德才兼?zhèn)洹?/p>

二、道德教育中的啟發(fā)模式及實(shí)施

與道德教育中的灌輸模式不同，啟發(fā)模式的道德教育強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，主張?jiān)谂嘤硇哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行判斷與選擇，避免教育中的強(qiáng)制性與被動(dòng)性，凸顯教育對(duì)象的主動(dòng)性，因此更能適應(yīng)當(dāng)前實(shí)際情況。同樣，中等職業(yè)學(xué)校道德教育要想取得預(yù)期效果，必須實(shí)現(xiàn)從以單純的理論灌輸為主到注重對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行啟發(fā)的轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，必須做到以下幾點(diǎn)：

第一，要相信學(xué)生有追求道德的需求，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)道德的熱情。所謂“人之初，性本善”，并不是說(shuō)人生下來(lái)就是善的，而是說(shuō)人生下來(lái)就具有為善的種子，也就是孟子所說(shuō)的“善端”（《孟子·公孫丑上》）[1]。這善的種子首先體現(xiàn)為人都有向善的需求。可以說(shuō)，追求道德乃人類(lèi)的本性之一，因?yàn)?，道德上的完善及人的完善的重要方面，這一點(diǎn)只要我們反躬自省十分容易理解，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)心甘情愿地做惡人，這對(duì)年輕學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其如此。因此，只要方法得當(dāng)，學(xué)生對(duì)道德教育必然會(huì)表現(xiàn)出應(yīng)有的熱情。當(dāng)然，在教育過(guò)程中，有些學(xué)生可能會(huì)表現(xiàn)出對(duì)道德的漠視乃至排斥。其實(shí)，如果教育者是個(gè)有心人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，排斥的背后往往是對(duì)道德或善的渴望。因此，這就需要教師幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)真正的道德，不僅闡發(fā)道德理論客觀(guān)的合規(guī)律性，還要說(shuō)明其主觀(guān)的合目的性，最終喚醒學(xué)生沉睡的熱情。

第二，要相信學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)道德理論的真精神，提倡探索式學(xué)習(xí)。道德教育中的灌輸模式之所以通行，一方面因?yàn)椴僮髌饋?lái)簡(jiǎn)單，更重要的原因是不相信學(xué)生有自覺(jué)，因此教育過(guò)程中，往往更多地告訴學(xué)生“是什么”，而很少問(wèn)“為什么”。啟發(fā)模式則建立在對(duì)受教育者充分信任的基礎(chǔ)上：首先，要相信學(xué)生有向善的需求，有道德的訴求；其次，要信任學(xué)生有向善，即成為道德人的能力。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，啟發(fā)模式的道德教育提倡在探索中學(xué)習(xí)，不僅要知道“是什么”，而且要知道“為什么”，也就是要“知其然”，更要“知其所以然”。如此，學(xué)生就從簡(jiǎn)單的道德理論“接收器”變成了道德的追求者，在與錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中，學(xué)生不斷發(fā)展和完善自身道德素養(yǎng)，最終變?yōu)橥庠诘牡滦小?/p>

第三，在啟發(fā)過(guò)程中，要把握一個(gè)“度”。所謂“度”的把握，就是要堅(jiān)持孔子提倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)·述而》）[2]的原則，不可越俎代庖。需要特別說(shuō)明的是，啟發(fā)不是將一個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)小問(wèn)題逐漸告訴學(xué)生，那種一點(diǎn)一點(diǎn)告訴的做法仍然是灌輸；啟發(fā)是在學(xué)生困惑時(shí)點(diǎn)撥一個(gè)可能的思考方向，是在學(xué)生有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)的一個(gè)提醒，是在學(xué)生失去信心時(shí)對(duì)其探索欲望和好勝心的激活，是在學(xué)生鉆牛角尖時(shí)對(duì)其眼界、思維和心胸的開(kāi)導(dǎo)。

第四，要有意識(shí)地將學(xué)生引向需要結(jié)果，而不能被學(xué)生牽著走。在啟發(fā)模式教育中，很容易出現(xiàn)無(wú)法掌控或掌控不好的局面。因此，教師如何掌控局面，做到既打開(kāi)學(xué)生的思路，又及時(shí)將其思緒收回來(lái)；既能體現(xiàn)探索結(jié)果的開(kāi)放性，又能保證探索結(jié)果的正確性，則需要教師深入鉆研教育教學(xué)方法，提升教育教學(xué)藝術(shù)。

第五，教師要學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生，敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的每一個(gè)進(jìn)步，對(duì)這些都要給予充分的肯定。但賞識(shí)不是無(wú)原則地表?yè)P(yáng)，在賞識(shí)的同時(shí)恰當(dāng)?shù)攸c(diǎn)出其不足，并提出改進(jìn)建議。

三、結(jié)語(yǔ)

道德教育是一個(gè)比知識(shí)教育更復(fù)雜的問(wèn)題，要提升其有效性，必須實(shí)現(xiàn)從灌輸模式到啟發(fā)模式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)受教育者的自我教育，最終做到化規(guī)范為德性、化德性為德行。但是，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)模式的道德教育并不是不要灌輸模式，而是要變灌輸模式為主為啟發(fā)模式為主。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960：80.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980：68.