【摘 要】在當代語言和心靈哲學中，意向性問題是一個熱門話題。美國哲學家約翰.塞爾認為人類的心靈和語言之間存在著復雜的內(nèi)在聯(lián)系，他系統(tǒng)地發(fā)展了意向性理論，認為意向性是許多心理狀態(tài)或事件所具有的一種性質(zhì)，人類的言語行為與意向狀態(tài)具有近乎同構(gòu)的密切聯(lián)系。文章擬對意向性理論及其塞爾的觀點做一淺略的介紹和探討，以期讓讀者對意向性理論及其社會意義有一初步認識。

【關鍵詞】意向性；語言哲學；社會學；塞爾

一、意向性理論的來源和內(nèi)涵

“意向性”一詞來源于拉丁詞“intentio”，這又源于動詞“intendere”，意為“指向”或“旨在”。在中世紀，經(jīng)院學者把客觀世界的存在分為自然的和意向的兩種。經(jīng)院哲學家用意向性代表概念或意向。托馬斯·阿奎那（Thomas. Aquinas）第一次從心靈哲學的角度使用并闡述了“意向性”一詞。

真正賦予意向性研究以現(xiàn)代心靈哲學意義的學者是19世紀哲學家布倫塔諾（Franz. Brentano），他在討論真理問題時將意向性一詞引入現(xiàn)代哲學。布倫塔諾認為，盡管我們的意識是意向的，它總是指向或關于世界上的某物，但本質(zhì)上心靈的存在形式仍然是抽象的，心靈的現(xiàn)象和物理的現(xiàn)象屬于兩個截然不同的范疇。意向性是區(qū)分心靈現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的標志。

布倫塔諾關于意向性的觀點受到了德國現(xiàn)象學學者胡塞爾（Husserl）的推崇。胡塞爾延用了“意向性”這一概念，并不斷拓展其內(nèi)涵，最終將它改造為一個純哲學用語，并把意向性作為現(xiàn)象學的重要基石。胡塞爾認為心靈的本質(zhì)是意向性。他認為，疼痛、眩暈之類的心理感受并不具體地指向某種特定的對象或事物，因此無所謂意向性。具有意向性的心理狀態(tài)必定指向某種特定的外部事物，這些心理狀態(tài)就是人類現(xiàn)實生活中之于外部世界所實施的意識行為。

美國著名哲學家約翰.塞爾從20世紀80年代就開始關注對語言哲學基礎的研究。塞爾認為語言哲學是心靈哲學的一個分支，認為意向性問題是心靈哲學和語言哲學的橋梁。他認為，心靈與世界的關系問題是哲學需要解決的首要難題，而把心靈與世界相聯(lián)系的正是人類的意向性。在當代西方哲學眾多的意向性理論中，塞爾的意向性理論獨到新穎，影響很大。

二、意向性在話語理解中的導向作用

塞爾將意向性定義為“某些心理狀態(tài)和事件的特征，它是心理狀態(tài)和事件指向、關于、涉及或表現(xiàn)某些其他客體和事態(tài)的特征?！备鶕?jù)塞爾的意向性觀點，意向性是為許多心理狀態(tài)和事件所具有的這樣一種性質(zhì)，即這些心理狀態(tài)或事件通過它而指向（direct at）或關于或涉及世界上的對象和事態(tài)。如“杰克相信奧馬巴是總統(tǒng)”，這個例句就可以很好地說明杰克的意向性。他的這一信念指向、關于、涉及或表現(xiàn)了奧巴馬是總統(tǒng)這件事實，奧巴馬是杰克的意向?qū)ο蟆?/p>

塞爾認為心靈的指向有兩種對象，一是現(xiàn)實的客體，即我們?nèi)祟愓J識之外的、客觀存在的對象，二是心靈的或意向的客體，內(nèi)在地存在于我們?nèi)祟惖男撵`之中。塞爾認為，我們的大多心理狀態(tài)有一個共通的特征，即都與某種對象或事態(tài)相關。比如你在思念時，這份思念總是指向某特定的對象。這就是精神狀態(tài)的“指向性”或“關于性”，塞爾將其稱為“意向性”。在塞爾看來，話語不只是發(fā)出聲音而已，它也代表著訴說者的心聲，這種心聲也就是話語的語義。假如我們不考慮這種精神狀態(tài)的意向性，那么語言就僅僅只是嘴里的發(fā)聲而已。同樣，紙上的文字也僅僅只是一種物理符號。語言本身是物理性的，是沒有任何意義的。

如此說來，語言是怎樣表達不同的命題內(nèi)容的呢？那就是通過意向性。正是在意向狀態(tài)中，人們在說話的同時就把自己的意向性轉(zhuǎn)移到本身并無意義的聲音與符號中；正是意向性使得言語行動成為可能。在言語行動中，不僅使用了語言符號，而且還表達了說話者的意向，語言符號在這里被用作表達意向的手段。因此，筆者因為，更好地去認識和研究塞爾的意向性，有助于我們更好地認識意向性在話語理解中的導向作用。

三、集體的意向性在社會活動中的作用

塞爾把意向性理論擴大為集體意向性，從而把心靈、語言與社會密切聯(lián)系起來。所謂的集體意向性，即“我們—意向性”（We-intentionality），表達“我們意圖……”。按照塞爾的觀點，集體意向性不能還原成個體的意向性，而是獨立存在于我們的大腦。比如說，在一個交響樂團中，無論樂手個人是多么出色，仍然沒有辦法演奏出交響樂的和諧一致。只有交響樂團一起合作，每名樂手有了統(tǒng)一的集體意向性，才能保證演奏出來的音樂是交響樂。

集體意向性的關鍵要素在于共同做（想要、相信）某事的意義，而單一個體的意向性是從他們共同具有的集體的意向性中產(chǎn)生的。當你想要和別人共同做某事，這時你就有集體意向性，你要使大家共享彼此的思想、情感等，你就有集體意向性。正如一場籃球比賽上每個球員的進攻、防守、投籃等動作；一場話劇的表演，一場慶祝節(jié)日的聯(lián)歡晚會等，在里面你都能發(fā)現(xiàn)集體意向性所起到的作用，大家都有著共同的意向。在塞爾看來，這種集體意向性是人天生就具有的一種能力。

集體意向性的提出有著非常重要的開拓意義?？梢哉f，正是因為人類有著集體意向性，我們生活的社會才有了得以建構(gòu)的可能，有了和諧運轉(zhuǎn)的可能，也使得我們?nèi)祟悓Ρ舜酥g的溝通合作、對話交流上有了更本質(zhì)的認識，有利于我們更好地解決彼此的矛盾和沖突。關于社會實在的建構(gòu)和說明，集體意向性理論也給了我們很好的解釋。正如塞爾所說，自然的、物理的實在（如質(zhì)量、力、電壓等）是不依賴于人類心靈而獨立存在的；而社會的和制度性的實在（如貨幣、法律、婚姻、政府、體育比賽等）則依賴于人類的心靈。因此，筆者認為，集體意向性是我們一切社會活動的基礎。

參考文獻

[1] 約翰·塞爾，劉葉濤譯，意向性——論心靈哲學[M].上海：上海世紀出版集團，2005.

作者簡介：劉笑，東華大學人文學院碩士研究生，研究方向：語言哲學、心靈哲學和社會哲學。endprint