陳喬

藏戲是我國(guó)少數(shù)民族戲曲中歷史最為悠久的戲曲劇種之一，距今約有600年的歷史。藏戲是以藏族歌舞、說(shuō)唱等綜合形式來(lái)表現(xiàn)其故事內(nèi)容。藏戲音樂(lè)其最早源于西藏民間歌舞音樂(lè)，即仙女舞，藏語(yǔ)稱之謂“拉姆”。十四世紀(jì)以后，藏戲鼻祖唐東杰布將宗教羌姆音樂(lè)融入之中，使之既保留了民間歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱，又吸收藏傳佛教音樂(lè)的特點(diǎn)，完善了唱腔音樂(lè)和器樂(lè)音樂(lè)等音樂(lè)表現(xiàn)形式。本文通過(guò)對(duì)青海黃南藏戲的考察，特別是以河南縣蒙旗藏戲隊(duì)演出《智美更登》中的唱腔音樂(lè)為例，試圖闡述藏戲音樂(lè)具有的審美特征。

一、河南縣蒙旗藏戲淵源

河南縣地屬青海黃南藏族自治州南部，是一個(gè)蒙古族村落，受藏族文化影響，從語(yǔ)言、生活習(xí)俗、宗教信仰等各方面都完全體現(xiàn)著藏族人民的特點(diǎn)，尤其是演出藏戲音樂(lè)既有安多地區(qū)的特點(diǎn)，又帶有甘南夏河地區(qū)民歌的風(fēng)格，還保留了蒙族音樂(lè)中特有的四度音程的旋法特征，唱腔音樂(lè)別有風(fēng)格。

據(jù)考察，河南縣由于地處青藏高原東部，青海省的東南部。東臨甘肅省甘南藏族自治州夏河縣、碌曲縣，南臨甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣，西北與青海省果洛藏族自治州瑪沁縣和海南州同德縣毗連，北與黃南藏族自治州澤庫(kù)縣為鄰。河南縣雖地處黃南州，但長(zhǎng)期受藏族文化影響，語(yǔ)言、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面完全體現(xiàn)著藏族的特點(diǎn)。正是這樣的地理位置和文化背景決定了河南縣藏戲的特點(diǎn)，它源于甘南拉卜楞寺，受甘南地區(qū)民歌的影響，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的藏戲唱腔音樂(lè)。

二、《智美更登》音樂(lè)特點(diǎn)

（一）民歌元素

2014年4月4日，跟隨導(dǎo)師來(lái)到青海東湖賓館觀看了由河南縣蒙旗藏戲隊(duì)演出的《智美更登》，這是筆者第一次近距離欣賞民間藏戲隊(duì)的演出，對(duì)其中的音樂(lè)，無(wú)論是角色的唱腔音樂(lè)，還是背景音樂(lè)，都深有感觸。

首先，《智美更登》音樂(lè)特點(diǎn)之一是藏族民歌在藏戲中的重要組成部分。

民歌是民間文學(xué)中瑰麗的花，具有深刻的思想性和較高的藝術(shù)性，充分體現(xiàn)著一個(gè)民族社會(huì)歷史、時(shí)代生活、風(fēng)土人情以及文化藝術(shù)演變的基本概況。不同地區(qū)、不同民族的民歌風(fēng)格特點(diǎn)都有所不同，藏族民歌的特點(diǎn)是音調(diào)悠長(zhǎng)，音域?qū)拸V，節(jié)奏自由。

其次，藏戲的音樂(lè)部分充分吸收了民間歌舞曲的元素，來(lái)完善和豐富它的唱腔音樂(lè)和背景音樂(lè)。

其三，甘南夏河民歌特點(diǎn)。河南縣藏戲受到甘南夏河拉卜楞寺的影響，從唱腔音樂(lè)和背景音樂(lè)都有夏河地區(qū)民歌的特點(diǎn)。從藏戲的音樂(lè)中分析民歌的元素，筆者先從夏河地區(qū)民歌進(jìn)行旋律、節(jié)奏、調(diào)式等方面的分析：

———選自《中國(guó)民間歌曲集成·甘肅卷》

這是夏河地區(qū)民歌《俄日浪貝》的節(jié)選，從這段旋律中可以看出，方框區(qū)域的旋律特點(diǎn)為輔助音的旋律形態(tài)，而旋律進(jìn)行中又出現(xiàn)了一個(gè)偏音（#4），這個(gè)偏音在黃南地區(qū)的民歌中基本很少用，或者說(shuō)基本沒(méi)有民歌中運(yùn)用偏音旋律形態(tài)。那么，在這里（#4）稱作五聲調(diào)式中的變徵，這個(gè)徵音的出現(xiàn)，我們可以將這個(gè)民歌基本定義為帶有變徵的六聲調(diào)式。

除了偏音變徵的運(yùn)用，夏河地區(qū)的民歌中還大量運(yùn)用了偏音變宮（7），下面這個(gè)譜例中，偏音的出現(xiàn)使得民族調(diào)式與西洋大小調(diào)式相類似：

———選自《中國(guó)民間歌曲集成·甘肅卷》

從這段民歌旋律中可以看出，方框區(qū)域的旋律織體以輔助音形式出現(xiàn)，節(jié)奏上結(jié)合附點(diǎn)節(jié)奏，音域在一個(gè)八度之內(nèi)，在第14小節(jié)處，偏音（7）在這里做為變宮音出現(xiàn)，因此，這段民歌是帶變宮的羽調(diào)式。

由此可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)夏河縣民歌音樂(lè)理論的基本分析，透視了夏河地區(qū)民歌的音樂(lè)織體形態(tài)以及音樂(lè)特點(diǎn)，從大體上講，夏河縣民歌還是建立在五聲調(diào)式基礎(chǔ)上，但大量運(yùn)用偏音變徵和變宮，這在黃南地區(qū)的民歌中基本沒(méi)有偏音的出現(xiàn)，甘南地區(qū)和黃南地區(qū)雖相鄰，但民歌的旋律形態(tài)區(qū)別還是較大，這也從另一個(gè)方面反映出兩個(gè)地區(qū)的藏戲唱腔也還是有著明顯的不同。接下來(lái)我們從《智》中的唱腔音樂(lè)來(lái)分析其民歌元素的體現(xiàn)。

———選自《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·甘肅卷》

這段唱腔音樂(lè)屬女聲唱段，方框區(qū)域內(nèi)的旋律織體形態(tài)都是以輔助音的形式存在，這和民歌中的旋律特點(diǎn)基本相符，由二度的輔助音和三度的輔助音共同組成了這段唱腔音樂(lè)的特點(diǎn)，并且也運(yùn)用了變宮（#4），在這里的#4不是以變徵音形式出現(xiàn)，而是變成了變宮，原因是這段唱腔旋律進(jìn)行了轉(zhuǎn)調(diào)，共二十小節(jié)，前十小節(jié)為F徵調(diào)式，后十小節(jié)為D徵調(diào)式。從這段唱腔音樂(lè)中，明顯可以看出夏河地區(qū)民歌的影子，節(jié)奏上以附點(diǎn)節(jié)奏為主要節(jié)奏型，旋律形態(tài)上，多以輔助音的形式體現(xiàn)。

（二）藏戲唱腔音樂(lè)與民歌

我們從《智》中國(guó)王的唱腔中來(lái)進(jìn)一步探究藏戲唱腔音樂(lè)與民歌的關(guān)系：

———作者記譜《智美更登》

這段唱腔，連續(xù)運(yùn)用了八分附點(diǎn)的節(jié)奏型，從始至終一直使用同一節(jié)奏型，這和語(yǔ)言的發(fā)音音調(diào)、念詞的韻律有著緊密的聯(lián)系。這段旋律最大特點(diǎn)便是旋律中四度音程的運(yùn)用，而四度音程是蒙族民歌最大的旋法特征，從某種意義上說(shuō)，河南縣蒙族村落在藏戲唱腔音樂(lè)中，除了吸收夏河縣民歌的旋律特點(diǎn)，依然保留著蒙族音樂(lè)的旋法特征，并有所發(fā)展，這段唱腔雖然體現(xiàn)出了蒙族音樂(lè)的旋法特點(diǎn)，但在演唱這段唱腔時(shí)，我們可以感受到旋律中并沒(méi)有蒙族民歌中寬廣的大線條式的旋律走向，八分附點(diǎn)的節(jié)奏形態(tài)更接近藏族民歌的韻味。

從以上的民歌和《智》中的唱腔音樂(lè)中可以看出，河南縣的藏戲唱腔音樂(lè)完全繼承了夏河地區(qū)的民歌旋律元素，調(diào)式上采用帶有偏音變宮或變徵的六聲調(diào)式；節(jié)奏上大量運(yùn)用附點(diǎn)音符的節(jié)奏型，尤其以八分附點(diǎn)居多；旋律形態(tài)方面，采用二度輔助音和三度輔助音相結(jié)合的手法，并保留了蒙族音樂(lè)中四度音程的旋法特點(diǎn)，這讓筆者看到了河南縣蒙旗藏戲隊(duì)在認(rèn)可和接受藏族文化的同時(shí)，依然將本民族的文化留存和延續(xù)，是極為可貴的。這是筆者對(duì)以上的民歌和唱腔音樂(lè)做了一番比較分析，得出的結(jié)論。在《智》中的唱腔音樂(lè)不但有民歌的元素，而且也體現(xiàn)著一定的說(shuō)唱成分，比如：藏族語(yǔ)言中的的韻律感運(yùn)用到國(guó)王唱腔音樂(lè)中，以八分附點(diǎn)節(jié)奏型來(lái)體現(xiàn)，使得音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)旋律感較強(qiáng)，和語(yǔ)言的結(jié)合較為緊密。

（三）《智》中背景音樂(lè)的特點(diǎn)

背景音樂(lè)是舞臺(tái)音樂(lè)中必不可少的一部分，多用于舞臺(tái)歌舞伴奏音樂(lè)，它最大的特點(diǎn)是連續(xù)性與貫穿性。如果說(shuō)一部戲中唱腔音樂(lè)是每一幕敘述故事情節(jié)的主體部分，那么背景音樂(lè)則是將每一幕串聯(lián)起來(lái)，起到穿針引線的作用，可以說(shuō)，是戲劇中的靈魂部分?！吨恰分械谋尘耙魳?lè)則采用夏河地區(qū)弦樂(lè)曲牌“姜菲”的伴奏旋律織體。下面將夏河地區(qū)的弦樂(lè)曲牌譜例和藏戲《智》的背景音樂(lè)譜例作一比較。

藏戲《智》背景音樂(lè)

———作者記譜《智美更登》

———選自《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·甘肅卷》

譜例中方框區(qū)域的旋律，和藏戲《智》的背景音樂(lè)旋律極為相似，只是弦樂(lè)曲牌“姜菲”沒(méi)有連續(xù)使用附點(diǎn)節(jié)奏，而《智》的背景音樂(lè)從頭至尾基本都是一種節(jié)奏型，這段背景音樂(lè)看似簡(jiǎn)單，盡管略顯單調(diào)，只有六小節(jié)，反反復(fù)復(fù)不斷重復(fù)，但它使得幕與幕之間、人物動(dòng)作等之間的銜接，起到了承上啟下、連接整部戲的作用。如若少了它，戲劇幕與幕之間沒(méi)有連續(xù)性，讓觀眾覺(jué)得如同散落的珠子一樣，沒(méi)有串聯(lián)起來(lái)形成一個(gè)整體。

《智》這部戲的所有音樂(lè)都是前期進(jìn)行錄制，演出現(xiàn)場(chǎng)并沒(méi)有樂(lè)隊(duì)伴奏，其中的背景音樂(lè)采用了笛子、藏族彈撥樂(lè)器、揚(yáng)琴等民族樂(lè)器作為小型樂(lè)隊(duì)，當(dāng)中還是保留了鼓和鈸的節(jié)奏伴奏織體，但基本上還是運(yùn)用了現(xiàn)代化手段完成所有音樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)效果。

三、《智》音樂(lè)審美特征

（一）唱腔音樂(lè)之形式美

音樂(lè)的基本組織形式由旋律、節(jié)奏、調(diào)式、曲式等要素構(gòu)成，它們是音樂(lè)整體形式的不同表現(xiàn)側(cè)面?！斑@些音樂(lè)的基本組織形式是由音樂(lè)的基本要素按照一定的審美法則有序組織而成的，不是隨意組合，可以說(shuō)這些音樂(lè)的基本組織形式本身就具有審美特征”。

首先來(lái)看看《智》中唱腔音樂(lè)的旋律，由于受地理位置的影響，劇中唱腔音樂(lè)無(wú)不透射出甘南夏河地區(qū)民歌的元素。甘南民歌和黃南的民歌不同之處在于，甘南地區(qū)的民歌偏音的運(yùn)用較多，黃南地區(qū)民歌則很少采用偏音的旋律形態(tài)。這一點(diǎn)在《智》中體現(xiàn)的較多，不論是女性角色唱段，還是男性角色唱段多采用偏音———變宮，來(lái)豐富唱腔音樂(lè)，從而起到塑造不同人物形象的作用。

其次，節(jié)奏作為音樂(lè)的骨骼，是聲音在時(shí)間中的出現(xiàn)與消失的有序組織形式，是整部音樂(lè)的框架?！吨恰分谐灰魳?lè)的節(jié)奏最顯而易見(jiàn)的形式便是附點(diǎn)節(jié)奏，“國(guó)王”唱段中從頭至尾的八分附點(diǎn)的節(jié)奏型使音樂(lè)聽(tīng)上去連續(xù)不斷，一氣呵成，具有較強(qiáng)的推動(dòng)力，將旋律連綿不斷的發(fā)展下去?！吨恰分斜尘耙魳?lè)也采用了八分附點(diǎn)的節(jié)奏型，具有一定的動(dòng)力性，將幕與幕之間、不同角色唱段之間巧妙的連接起來(lái)，使音樂(lè)形成一個(gè)整體。

其三，從調(diào)式上來(lái)講，五聲調(diào)式還是中國(guó)民間音樂(lè)所獨(dú)有的調(diào)式體系，作為中國(guó)優(yōu)秀的戲劇也同樣脫離不了民族調(diào)式的創(chuàng)作原則。只是不同的地方、不同的民族所表現(xiàn)的音樂(lè)也大有不同?！吨恰分械某灰魳?lè)基本都是帶有偏音的六聲調(diào)式，無(wú)論是帶有變徵的六聲調(diào)式，還是帶有變宮的六聲調(diào)式，都更加接近西洋大小調(diào)式體系，也使得唱腔音樂(lè)更加富，具有色彩性，給聽(tīng)眾以新穎的感受。

最后，從曲體結(jié)構(gòu)來(lái)看，單旋律唱段基本都是方整性結(jié)構(gòu)，四小節(jié)為一個(gè)樂(lè)句，共四個(gè)樂(lè)句組成，運(yùn)用起、承、轉(zhuǎn)、合的最基本表現(xiàn)形式。

《智》中表現(xiàn)唱腔音樂(lè)的形式，通過(guò)以上四個(gè)方面體現(xiàn)得較為清晰，但構(gòu)成音樂(lè)基本組織形式的因素還有很多，如“在不同的地區(qū)、不同的民族及不同的歷史發(fā)展階段中，因人們的追求不同而有很大的差異。而決定這些差異產(chǎn)生的根本原因就是對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)的不同追求”。因此，民族性、地域性也是影響其音樂(lè)發(fā)展的重要因素。

（二）唱腔音樂(lè)之民族韻味

黃南州河南縣是一個(gè)蒙族村落，長(zhǎng)期受藏族文化的影響，在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面完全體現(xiàn)著藏族人民的特點(diǎn)，黃南藏戲的發(fā)展路線是從寺院到民間，這期間必然會(huì)融入本土的民間音樂(lè)作為藏戲唱腔音樂(lè)的素材。正如前面說(shuō)到的“在不同的地區(qū)、不同的民族及不同的歷史發(fā)展階段中”，人民的追求也會(huì)不同，對(duì)藏戲唱腔音樂(lè)的審美也在不斷發(fā)生著變化。

《智》中的唱腔音樂(lè)除了吸收甘南地區(qū)的民間音樂(lè)外，還依然保留有蒙族音樂(lè)的旋法特點(diǎn)，蒙族民間音樂(lè)的最大特點(diǎn)是旋律中的四度音程的體現(xiàn)。我們不妨來(lái)看一個(gè)蒙族民歌的例子：

從這首蒙族民歌中，方框中的旋律音程關(guān)系是四度，尤其是上行旋律的四度音程最能體現(xiàn)蒙族音樂(lè)的旋法特征。接下來(lái)，再?gòu)摹吨恰愤@部藏戲唱腔音樂(lè)中，看看蒙族音樂(lè)的旋法的體現(xiàn)。筆者還是以“國(guó)王”的唱段來(lái)做分析：

旋律中四度音程都用線段標(biāo)出，基本都是上行四度音程的旋法特點(diǎn)，因此，筆者認(rèn)為蒙族人演藏戲，在藏族民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，依然保留了蒙族音樂(lè)的特點(diǎn)，雖然譜例中四度音程的進(jìn)行較多，但從頭至尾都是以附點(diǎn)音符為基本節(jié)奏型貫穿，演唱起來(lái)還是有較濃的藏族音樂(lè)韻味?？梢哉f(shuō)“任何民間的口頭非物質(zhì)文化的不脛而走，都有其在文化傳播中從起點(diǎn)到終點(diǎn)的線路，都有從源到流的泛化擴(kuò)散歷程”。

黃南藏戲在發(fā)展和傳承的道路上，不斷吸收民族民間音樂(lè)來(lái)豐富和完善唱腔體系，可以說(shuō)民間音樂(lè)所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容、情感表現(xiàn)，體現(xiàn)著一個(gè)民族的民族精神和民族智慧，是創(chuàng)作藏戲新腔取之不盡的源泉?？v觀《智》中的唱腔，無(wú)論是民間音樂(lè)的素材，還是蒙族音樂(lè)的特點(diǎn)，都有較為明顯的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)著民族音樂(lè)的審美特征。

（三）唱腔音樂(lè)之地域特點(diǎn)

俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人”，每一個(gè)民族都有自己生活的地域，地域的自然環(huán)境對(duì)一個(gè)民族及民族文化有著很大的影響。黃南藏戲是青藏高原這片沃土之上孕育和滋養(yǎng)的特有的藝術(shù)流派，如若離開(kāi)，黃南藏戲便失去了賴以生存的土壤，同時(shí)也失去了保護(hù)和傳承的價(jià)值。黃南州河南縣地處黃南和甘南交界處，其唱腔在形成過(guò)程中又受到甘南拉卜楞寺藏戲的影響，無(wú)論從表演風(fēng)格、演出劇目、唱腔音樂(lè)等方面完全繼承了甘南藏戲的全部?jī)?nèi)容。蒙旗藏戲隊(duì)表演的《智》一劇，沿用了甘南夏河地區(qū)的民歌素材，從調(diào)式、旋律織體、節(jié)奏型等方面都表現(xiàn)的較為明顯。因此，地域性與民族性是藏戲傳承與發(fā)展的“根”，體現(xiàn)著特定民族對(duì)本民族文化的價(jià)值觀、審美意識(shí)、情感表達(dá)等方面的認(rèn)同。

綜上所述，在觀看河南縣蒙旗藏戲隊(duì)演出《智美更登》這部傳統(tǒng)藏戲后，筆者最大的感受便是文化空間的變化引起的連鎖反應(yīng)。從音樂(lè)唱腔上，不但地方民歌融入到唱腔音樂(lè)中，而且還依然保留了蒙族音樂(lè)的旋法特點(diǎn)；隨著時(shí)代的發(fā)展，從廣場(chǎng)戲到室內(nèi)舞臺(tái)戲，這種文化空間的變化也是一種趨勢(shì)，也是現(xiàn)代大眾審美觀念的需求?！吨恰愤@部藏戲是由民間藏戲隊(duì)進(jìn)行展演，所表演的場(chǎng)地發(fā)生了變化，不是在民間的村落演出，而是在現(xiàn)代化城市的劇場(chǎng)內(nèi)，由于從傳統(tǒng)的村落藏戲搬入室內(nèi)劇場(chǎng)演出，文化空間發(fā)生了變化，自然從音樂(lè)伴奏到舞臺(tái)效果都借助了現(xiàn)代化手段，視聽(tīng)效果更加強(qiáng)烈、更有沖擊力。可以看出，《智》在音樂(lè)唱腔和演奏音樂(lè)都完全采用夏河地區(qū)民歌旋律作為主要元素，音樂(lè)中還有蒙族音樂(lè)的旋律特征，在繼承中有所發(fā)展，整部戲當(dāng)中的唱腔音樂(lè)民歌韻味十足，背景音樂(lè)貫穿整部戲的始終，充分體現(xiàn)了民間藏戲的樂(lè)隊(duì)伴奏特點(diǎn)，器樂(lè)音樂(lè)演奏的旋律固定不變是“原汁原味”的最明顯表現(xiàn)，既有現(xiàn)代美，又不失傳統(tǒng)美，讓這部藏戲留有獨(dú)特的民族韻味。

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