摘 ?要：基于虛擬內(nèi)疚的發(fā)生機(jī)理，思想政治課教學(xué)可嘗試創(chuàng)設(shè)虛擬違規(guī)場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生的虛擬內(nèi)疚，以既往體驗(yàn)誘發(fā)悲情換位，促成“情緒充予”的道德審視;以悲情換位趨使自我歸因，趨于道德自我的“理想”抉擇;以自我歸因催生虛擬內(nèi)疚，獲致道德情感的“應(yīng)然”內(nèi)化，從而躍升受教育者的道德責(zé)任與由心之境，化“實(shí)然之我”為“應(yīng)然之我”。

關(guān)鍵詞：思想政治課;虛擬內(nèi)疚;德育

中圖分類號(hào)：G41 ?文獻(xiàn)編碼：A ?文章編號(hào)：2095-1183（2014）10-0018-05

“性者，天之就也;情者，性之質(zhì)也?！盵1]道德情感，乃德性信念與原則之旨?xì)w、德性精神與力量之源泉。失卻情感的道德充其量是干癟、蒼白的“造句”，只可能培養(yǎng)出言德的偽君子與施德的侏儒者。[2]“動(dòng)之以情”方能“曉之以理”。如何契于道德情感的德育機(jī)理，以情緒心理與情感體驗(yàn)激活道德規(guī)范與認(rèn)知的內(nèi)化動(dòng)機(jī)，催生親社會(huì)道德責(zé)任與行為的感性沖動(dòng)？馬丁·L·霍夫曼基于道德移情提出的虛擬內(nèi)疚理論，無疑為藉由個(gè)體情愫施以德育提供了一種嶄新的視閾。

一、汲德于“惻隱”：虛擬內(nèi)疚的德育意蘊(yùn)

霍夫曼指出，虛擬內(nèi)疚是指盡管個(gè)體所為并無違背社會(huì)公德或并未實(shí)際實(shí)施傷害他人之舉，但如若其認(rèn)為自身行為“有錯(cuò)”或間接導(dǎo)致他人遭遇不幸，其也會(huì)內(nèi)疚自責(zé)。[3]197作為一種內(nèi)蘊(yùn)道德機(jī)能的主觀情緒，虛擬內(nèi)疚融對(duì)他人苦痛的道德移情與對(duì)致其不幸原因的覺知反應(yīng)于一體，其德性心理品質(zhì)與特有知覺體驗(yàn)是促生個(gè)體自我德性教育與自覺行為調(diào)節(jié)的重要?jiǎng)訖C(jī)因子。

就其具體運(yùn)行機(jī)理而言，基于個(gè)體對(duì)既往顯在或潛在傷害性事件的內(nèi)疚體驗(yàn)，當(dāng)其在不同情境中再次遭遇諸如此類不幸事件，“受害者”的苦楚或不快促使其產(chǎn)生移情憂傷，而情緒的動(dòng)機(jī)助推會(huì)促使其去找尋“受害者”的困苦情由。伴隨心理內(nèi)疚，指向自身的消極情緒體驗(yàn)引發(fā)當(dāng)事人對(duì)“受害者”作出諸如語言表達(dá)、行動(dòng)表示、物質(zhì)補(bǔ)償?shù)群罄^“悔過”趨善行為，以改善事件結(jié)果，弱化內(nèi)疚強(qiáng)度，尋求心理安慰?！暗滦圆粌H生成、涵養(yǎng)于特定活動(dòng)，同樣亦實(shí)現(xiàn)于特定活動(dòng)?！盵4]通過虛擬違規(guī)活動(dòng)的設(shè)置與內(nèi)疚情境的模擬體驗(yàn)，個(gè)體虛擬內(nèi)疚油然而生;基于德性原則的理性審視與道德認(rèn)知的接納內(nèi)化，個(gè)體道德情感自發(fā)喚醒;藉由設(shè)身處地的移情憂傷與道德作為的意向轉(zhuǎn)化，個(gè)體道德境界漸次升華?；舴蚵芯孔C實(shí)，虛擬內(nèi)疚親社會(huì)的道德機(jī)能是傳統(tǒng)說教德育范式所無法比擬的：虛擬違規(guī)生成的內(nèi)疚感能促使個(gè)體實(shí)施諸如真誠(chéng)道歉、行為彌補(bǔ)或避免違規(guī)等有效的親社會(huì)舉止;而既往內(nèi)疚情緒的心理體驗(yàn)也能敦促個(gè)體在面臨類似道德困境時(shí)，沿循道德高標(biāo)準(zhǔn)并不惜改變自身言行以力避“二次內(nèi)疚”。較之由違背社會(huì)公認(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)的違規(guī)內(nèi)疚所致的外加而不具持續(xù)性的彌補(bǔ)之舉，虛擬內(nèi)疚由于建基于個(gè)體對(duì)“我”的道德標(biāo)準(zhǔn)的“自認(rèn)違規(guī)”，其后繼補(bǔ)償行為也就更具自發(fā)性與可持續(xù)性。[5]

基于虛擬內(nèi)疚的發(fā)生機(jī)理，思想政治課教學(xué)如能以適當(dāng)方式催生學(xué)生的虛擬內(nèi)疚，則可在促使其在無外在應(yīng)試強(qiáng)壓之下，自覺基于道德自我審視與考量涉德言行的同時(shí)，解構(gòu)與重構(gòu)道德認(rèn)知與道德情感的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩者的相互調(diào)節(jié)與彼此促進(jìn)，于無形中達(dá)成學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知的駕馭、道德準(zhǔn)則的內(nèi)化、道德作為的自律與德性品質(zhì)的趨善。

二、聚焦于“崇高”：虛擬內(nèi)疚的趨善機(jī)理

基于霍夫曼關(guān)于虛擬內(nèi)疚趨善機(jī)理與關(guān)涉環(huán)節(jié)鞭辟入里的研機(jī)析理，基于思想政治課德育實(shí)踐，筆者嘗試在“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”（《生活與哲學(xué)》第十二課）一課教學(xué)中離析出如下相扣諸環(huán)（見下圖），以期促發(fā)進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生的虛擬內(nèi)疚，并于此期間通過學(xué)生情緒諸元素內(nèi)隱德育價(jià)值的挖掘“德而化之”。

1.既往體驗(yàn)誘發(fā)悲情換位：“情緒充予”的道德審視

“人皆有不忍人之心?！痹谌粘Ｉ罨蚺c人交往的過程中，學(xué)生經(jīng)事著，閱歷著，成長(zhǎng)著。這其中就不乏因傷及他人而致內(nèi)疚的既往情愫體驗(yàn)、遭人傷害而陷不堪的親身所經(jīng)所歷、妄負(fù)責(zé)任而遭嗤鼻的形色案例濡染等，期間所思所悟諸如：對(duì)該行為是否契合既有社會(huì)公認(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)的理性審視，對(duì)該事件是否具有可控歸因的相關(guān)找尋，伴隨“情緒充予”就有關(guān)道德準(zhǔn)繩的內(nèi)化與情緒體驗(yàn)等。隨著既往內(nèi)疚體驗(yàn)被情緒化定性，當(dāng)類似場(chǎng)景再現(xiàn)時(shí)，情境刺激便會(huì)促使個(gè)體在記憶系統(tǒng)中以情境為“摹本”，以經(jīng)驗(yàn)為“劇本”，使之與情緒“標(biāo)本”相互作用，從而形成某種條件性關(guān)聯(lián)，進(jìn)而誘發(fā)悲情換位。

作為人際交往中與自我中心相對(duì)立的一種重要的親社會(huì)動(dòng)機(jī)品質(zhì)，既往體驗(yàn)誘發(fā)生成的悲情換位是個(gè)體道德審視與道德作為的重要中介動(dòng)量，也是其形成良好德性品質(zhì)不可或缺的根基所在：基于“情緒充予”的德性審視，沿循“移情—同情—利他”的道德鏈條，通過個(gè)體道德情感的釋放及其在道德兩難沖突的抉擇，喚醒其“夜涼如水”的道德“冷認(rèn)知”，激活其“記憶深處”蟄伏的道德判斷，從而凸顯個(gè)體潛意識(shí)中的道德準(zhǔn)則。當(dāng)他“換位思考”“將心比心”，他會(huì)為某人權(quán)益受侵或身陷窘境的際遇深感不平或憤慨，為某人不幸遭際或身心受難心生憐憫或同情，甚至?xí)虿荒苤洹懊摾Ы鈶n”而內(nèi)疚或自責(zé)。

在本課教學(xué)中時(shí)，筆者嘗試以“當(dāng)人性本能遭遇道德拷問”為引，以“患難中的你我他”為本，創(chuàng)設(shè)基于生活真實(shí)事件“萌芽”改編而成的“虛擬”違規(guī)場(chǎng)景并以此貫串課堂，期以激發(fā)學(xué)生的虛擬內(nèi)疚，施以思想政治課德育。鑒于“既往體驗(yàn)”系引發(fā)個(gè)體悲情換位的心理前提與情感基礎(chǔ)，筆者試通過“當(dāng)人性本能遭遇道德拷問”系列案例的“贅述”，以厚積學(xué)生對(duì)于“患難與責(zé)任”的“既往體驗(yàn)”：

有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著……地震來了，身為人民教師的“范某某”置學(xué)生安危于不顧獨(dú)自逃生，事后卻狡辯“先人后己與決絕犧牲只是一種選擇，而非美德！”同樣身為教師，同樣身陷震災(zāi)，危難之際，他卻盡顯英雄本色。當(dāng)?shù)弥獙W(xué)生仍未脫險(xiǎn)，他義無反顧，舍身救人——“弓著背，撐著課桌，用雙臂死死地護(hù)著身下的四個(gè)學(xué)生”。學(xué)生得救了，自己卻被鋼筋水泥砸得血肉模糊……他，就是以人性本色詮釋師者職業(yè)操守，以寶貴生命譜寫師德大愛擔(dān)當(dāng)?shù)摹安恍嗳藥煛薄T千秋。

隨著相關(guān)“既往體驗(yàn)”的熏染，學(xué)生對(duì)“患難之中人性的道德審視”已初步建基，此時(shí)，若藉由“災(zāi)難性旅游”的形式賦予其某一特定角色進(jìn)入具體“虛擬”違規(guī)場(chǎng)景，則不難引發(fā)其情感遷移與悲情換位：

地震中，“你”和幾個(gè)好朋友不幸被壓于廢墟之中。機(jī)緣巧合，一個(gè)小伙伴撿到了半瓶礦泉水，可他卻沒舍得喝，而是分給了你們;你們餓極了，啃書本和課桌，他“忽悠”你們說“這是‘餅干和‘面包”;其他孩子沮喪了，他給你們唱國(guó)歌加油鼓勁。最后，你們獲救了，可這個(gè)勇敢而可愛的“小英雄”卻撒手人寰……[6]

“故事”所框構(gòu)的“虛擬違規(guī)”情境無不折射出人間溫情，因而感人至深。加之其取材于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中觸手可及的同窗之情、手足之誼——同學(xué)的相互幫襯、朋友的親密無間、伙伴的彼此關(guān)愛等，于是，在人性與德行的情感渲染下，在“譚老師”舍己救人的瞬間“回憶”中，學(xué)生對(duì)“小英雄”的感戴使之不由自主心生自責(zé)：“為什么是我，而不是‘他，活了下來？”“如果我不和‘他搶水喝，不和‘他爭(zhēng)‘面包吃，也許今天站在這里的就應(yīng)該是‘他”……每每學(xué)生捫心自問，其心中滋味就有如五味雜陳難以言表，由此也就誘發(fā)了深藏于其心底的內(nèi)疚：“這是‘我的‘錯(cuò)”。

“虛擬違規(guī)”以情愫?jiǎn)拘颜叩慕巧缪?，由第三者的視角敘事，就地震之中無私奉獻(xiàn)的人間真愛、患難之時(shí)相互扶持的悲情義舉娓娓道來，可謂震徹心扉，亦喚醒了學(xué)生對(duì)既往“人間大德”的情感體驗(yàn)。而這種內(nèi)蘊(yùn)情感一經(jīng)喚醒便如火山噴發(fā)般極具爆發(fā)力，誘發(fā)出其因“小英雄”無私付出而自己卻無以為報(bào)的強(qiáng)烈內(nèi)疚感，從而為“人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的”這一核心旨趣的德性激發(fā)作了必要的情感奠基。

需要指出的是，“憶往昔”往往易牽涉陳年痛楚，這就要求教育者注意拿捏分寸與方式方法，否則反會(huì)引起其反感。而隨著既往體驗(yàn)觸發(fā)“內(nèi)疚者”移情憂傷與悲情換位，其移情能力與道德水平、與“受害者”的關(guān)系親疏、“傷害結(jié)果”的嚴(yán)重程度等，都將對(duì)虛擬內(nèi)疚的效度及其后繼補(bǔ)償行為的力度產(chǎn)生不同程度的影響。

2.悲情換位趨使自我歸因：道德自我的“理想”抉擇

悲情換位藉由“路過著‘他人的路”，驅(qū)動(dòng)學(xué)生“悲傷著‘他人的悲傷”，并由此“換位”找尋“他人”傷與悲的個(gè)中緣由。這種對(duì)他人行為的條析縷陳過程，即學(xué)生對(duì)造成當(dāng)下遭際原因與責(zé)任的認(rèn)知?dú)w因過程。即判斷造成當(dāng)下事態(tài)的責(zé)任歸屬問題。而由于“受害者”與“自己”往往有著這樣那樣的種種關(guān)聯(lián)，“內(nèi)疚者”往往會(huì)認(rèn)為“傷害產(chǎn)生的原因在于自己”，且“對(duì)其負(fù)有不可推卸的責(zé)任”。

“人是內(nèi)疚機(jī)器?！盵3]233“虛擬違規(guī)”事件中，盡管當(dāng)事人無傷及他人的主觀故意，也并未違反公認(rèn)道德規(guī)則，內(nèi)疚主要基于其認(rèn)為“當(dāng)時(shí)所作所為有違自我道德標(biāo)準(zhǔn)”。這表明，此情此境中個(gè)體用以規(guī)范自我的道德標(biāo)準(zhǔn)較之公認(rèn)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)略高一籌。換言之，虛擬內(nèi)疚的形成建基于個(gè)體高標(biāo)準(zhǔn)的道德自我。作為道德自省的一個(gè)重要中介變量，道德自我不僅決定著個(gè)體對(duì)某種行為范式“正確與否”的價(jià)值判斷，而且決定著其對(duì)此種行為范式“何以正確”的價(jià)值選擇。由此，道德自我水準(zhǔn)的參差，決定著即使對(duì)同一行為及其結(jié)果的德性認(rèn)知與道德情感亦有可能存在良莠。而惟有道德自我水準(zhǔn)較高者，才有可能在他人并不認(rèn)為其行為存在一定過失或應(yīng)承擔(dān)某種責(zé)任的情況下，為自己當(dāng)時(shí)所作所為與理應(yīng)所作、能夠所為不盡一致而深深自責(zé)，即產(chǎn)生虛擬內(nèi)疚。從某種意義上講，這種抱愧負(fù)疚與自我譴責(zé)，即“內(nèi)疚者”的一種道德自我凈化過程，而這無疑將促使其朝著更高的道德境界邁進(jìn)，拉近“現(xiàn)實(shí)自我”與“理想自我”的間距。

在“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”的“虛擬違規(guī)”情境中，“因?yàn)樽约喝匀换钪?，作為“?nèi)疚者”的學(xué)生的情緒中顯露出類似抑郁焦慮、情緒阻塞等虛擬“幸存者綜合癥”：

當(dāng)筆者問及“離開‘小英雄的日子里”的復(fù)雜心情時(shí)，有學(xué)生“恨自己無能，沒能及時(shí)施以援手，希冀撒手人寰的是自己而不是‘他”，有學(xué)生“因僥幸脫難而倍感罪惡”，有學(xué)生“覺得自己似乎做錯(cuò)了什么，或者至少?zèng)]有做應(yīng)該做的事情來挽留‘他”……

作為虛擬“PTSD”（創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙）的情緒“缺陷”癥狀，上述消極情感其實(shí)源于對(duì)“小英雄”的悲情換位體驗(yàn)和對(duì)“我”的責(zé)任自我歸因，即認(rèn)為造成“和好朋友陰陽兩隔”的“罪魁禍?zhǔn)住笔恰拔摇保拔摇睂?duì)于“他”的付出卻未有也無以回饋，甚至譴責(zé)自己此類報(bào)答即使是在有可能的情況下卻未能及時(shí)付諸實(shí)踐等，無不系悲情換位情境驅(qū)動(dòng)的自我歸因所致。

負(fù)性情境中，由于易內(nèi)疚者具有“場(chǎng)獨(dú)立”特性，其行為動(dòng)機(jī)與行動(dòng)意向往往秉以自我所接受的“行為標(biāo)準(zhǔn)”而不易受外界環(huán)境的干擾，在將“失敗”歸因于自身缺乏必要努力等具有可選擇性、可控制性的緣由時(shí)，其責(zé)任心才有可能被喚醒，進(jìn)而促使其自我責(zé)備，心生內(nèi)疚。由此，在對(duì)“英雄早逝”悲情換位的責(zé)任歸因中，學(xué)生對(duì)心中“道德自我”的價(jià)值判斷、對(duì)“行為標(biāo)準(zhǔn)”的價(jià)值選擇、對(duì)“人生價(jià)值”的“理想”抉擇才逐漸明朗與清晰。

羅曼·羅蘭說：”什么是生命？它并不是冷酷的理智或我們?nèi)庋鬯姷谋順?，而是你我意念中的那個(gè)永不磨滅的偉岸形象。生命的節(jié)奏是愛?！盵7]從這個(gè)意義上講，悲情換位趨使的自我歸因過程，實(shí)為學(xué)生體悟“要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路”德性覺知的過程，深耕以“小英雄”舍己為人、奮不顧身新時(shí)期雷鋒精神為代表的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程。

3.自我歸因催生虛擬內(nèi)疚：道德情感的“應(yīng)然”內(nèi)化

按照霍夫曼的觀點(diǎn)，對(duì)于違規(guī)行為中的“傷害”，若覺察雖直接誘因不在于“我”，而“我”也并未觸碰社會(huì)公認(rèn)道德底線，但“我”當(dāng)時(shí)所作所為與理應(yīng)所作、能夠所為不盡一致時(shí)，則會(huì)引發(fā)虛擬內(nèi)疚;若對(duì)因由不知所以，但與“受害者”有或利害或親密的某種責(zé)任關(guān)聯(lián)，則極有可能自我歸因即“以為”自己無意中做了傷害他的某些“錯(cuò)事”，進(jìn)而也會(huì)生成虛擬內(nèi)疚。[3]201因而，如果說悲情換位是虛擬內(nèi)疚產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)，那么，自我譴責(zé)的責(zé)任歸因則是促使悲情換位轉(zhuǎn)化為虛擬內(nèi)疚的直接動(dòng)因。

作為一種道德移情基礎(chǔ)上的“換位思考”與“推己及人”，虛擬內(nèi)疚情緒使“內(nèi)疚者”在道德情感與德性認(rèn)知的覺知統(tǒng)攝與涵化整合中，在與違規(guī)情境關(guān)聯(lián)的個(gè)體行為范式的價(jià)值判斷與權(quán)衡取舍中，實(shí)現(xiàn)道德逐夢(mèng)由“實(shí)然”向“應(yīng)然”的狀態(tài)提升，道德自我由“他律”向“自律”的涵養(yǎng)內(nèi)化，進(jìn)而視其為日后道德審視的價(jià)值依據(jù)與道德行為的邏輯規(guī)范。虛擬內(nèi)疚發(fā)生、發(fā)展于“內(nèi)疚者”的道德內(nèi)化環(huán)節(jié)，同時(shí)又助推了道德的進(jìn)一步內(nèi)化。于是，當(dāng)個(gè)體的內(nèi)疚情愫被“二次喚醒”，新的道德自我會(huì)促使其對(duì)與違規(guī)情境關(guān)聯(lián)的道德“原認(rèn)知”與德性“原情感”進(jìn)行“再審視”與“再評(píng)判”，并由此“二次界定”自身包括道德觀念、道德情感、道德行為、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇等在內(nèi)的“應(yīng)然”自律表現(xiàn)與行為意向。

“惻隱之心，仁之端也?！币坏┙?jīng)由道德情感自發(fā)喚醒，虛擬內(nèi)疚就會(huì)成為個(gè)體采取“利他”行為的趨善動(dòng)機(jī)，促使其采取切實(shí)可行的補(bǔ)償性親社會(huì)義舉，且“如若不予以幫助，就會(huì)感覺不好受”。[3]224此時(shí)，后繼的補(bǔ)償“行為已非僅因其具有某種利他屬性而為之，而是作為個(gè)體趨善心靈狀態(tài)與道德品質(zhì)的本真流露?！盵8]因此，隨著“內(nèi)疚者”道德自我的重塑、德性情感的內(nèi)化，其作出道德判斷、價(jià)值抉擇并予以踐履時(shí)，對(duì)違規(guī)行為的“鑒識(shí)甄別”力、對(duì)他人情感的“觀點(diǎn)采擇”力、對(duì)道德行動(dòng)的“角色擔(dān)任”力也就愈加渾厚，從而促使“利他”道德行為的慣習(xí)化與持續(xù)化。

在“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”的“虛擬違規(guī)”情境中，于己有救命之恩好朋友的溘逝，雖并非“我”的所作所為而致，且就公認(rèn)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)而言，“我”亦無違犯之舉，但面對(duì)“現(xiàn)實(shí)自我”之于“理想自我”的巨大落差與失衡，內(nèi)疚使學(xué)生開始思量道德自我的“應(yīng)然”：

“對(duì)于他的死，我負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我只有選擇更多地付出，才能對(duì)得起他給予我的‘第二次生命，才不枉來世上一遭?！?/p>

“聽聞新近云南魯?shù)榘l(fā)生強(qiáng)烈地震，不妨趁著假期，我們外出打點(diǎn)零工為災(zāi)區(qū)獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力，以告慰他的在天之靈?！?/p>

“魯?shù)闉?zāi)區(qū)現(xiàn)在缺衣少糧，不如我們赴魯?shù)闉?zāi)區(qū)開個(gè)免費(fèi)餐館，解災(zāi)區(qū)民眾燃眉之急。知人之恩圖以回報(bào)，也不枉他救咱一命?！?/p>

……

當(dāng)學(xué)生將“小英雄”溘然長(zhǎng)辭的認(rèn)知?dú)w因指向于“己”，其虛擬內(nèi)疚的生成也就在情理之中。而伴隨內(nèi)疚而催生的道德高壓與情感喚醒，則促使其省悟與重構(gòu)新的道德自我，并由此基于親社會(huì)的道德動(dòng)機(jī)施以德性善舉。從這個(gè)意義上講，虛擬內(nèi)疚不失為一種頗有裨益的主觀情愫，它使人良心發(fā)現(xiàn)抑或糾“偏”正“誤”，從而使人趨于新的道德境界。學(xué)生因虛擬內(nèi)疚而致的趨善行為，使自身在經(jīng)歷道德“洗禮”、內(nèi)化道德情感、重塑道德自我實(shí)現(xiàn)道德“知”“行”統(tǒng)一的同時(shí)，也促發(fā)其體悟并由此踐行“自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求”的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。

弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)析化為出于本能、快樂至上的“本我”，經(jīng)后天學(xué)習(xí)能有效判斷而疏于掌控現(xiàn)實(shí)正誤的“自我”與司職抑制本我沖動(dòng)、監(jiān)控自我行為、遵循道德原則的作為“道德化了的自我”的“超我”。[9]將興奮點(diǎn)聚焦于“自我崇高”，汲德于“不忍人之心”的個(gè)人惻隱，虛擬內(nèi)疚以“感他人之所感”的心性不落傳統(tǒng)德育范式之窠臼，以道德理想的“超我”拷問自我中心的“本我”剝離失卻擔(dān)當(dāng)?shù)摹白晕摇?，躍升著受教育者的道德責(zé)任與由心之境，化“實(shí)然之我”為“應(yīng)然之我”。

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責(zé)任編輯 毛偉娜