摘 ?要:基于虛擬內(nèi)疚的發(fā)生機(jī)理,思想政治課教學(xué)可嘗試創(chuàng)設(shè)虛擬違規(guī)場(chǎng)景,激發(fā)學(xué)生的虛擬內(nèi)疚,以既往體驗(yàn)誘發(fā)悲情換位,促成“情緒充予”的道德審視;以悲情換位趨使自我歸因,趨于道德自我的“理想”抉擇;以自我歸因催生虛擬內(nèi)疚,獲致道德情感的“應(yīng)然”內(nèi)化,從而躍升受教育者的道德責(zé)任與由心之境,化“實(shí)然之我”為“應(yīng)然之我”。
關(guān)鍵詞:思想政治課;虛擬內(nèi)疚;德育
中圖分類號(hào):G41 ?文獻(xiàn)編碼:A ?文章編號(hào):2095-1183(2014)10-0018-05
“性者,天之就也;情者,性之質(zhì)也?!盵1]道德情感,乃德性信念與原則之旨?xì)w、德性精神與力量之源泉。失卻情感的道德充其量是干癟、蒼白的“造句”,只可能培養(yǎng)出言德的偽君子與施德的侏儒者。[2]“動(dòng)之以情”方能“曉之以理”。如何契于道德情感的德育機(jī)理,以情緒心理與情感體驗(yàn)激活道德規(guī)范與認(rèn)知的內(nèi)化動(dòng)機(jī),催生親社會(huì)道德責(zé)任與行為的感性沖動(dòng)?馬丁·L·霍夫曼基于道德移情提出的虛擬內(nèi)疚理論,無疑為藉由個(gè)體情愫施以德育提供了一種嶄新的視閾。
一、汲德于“惻隱”:虛擬內(nèi)疚的德育意蘊(yùn)
霍夫曼指出,虛擬內(nèi)疚是指盡管個(gè)體所為并無違背社會(huì)公德或并未實(shí)際實(shí)施傷害他人之舉,但如若其認(rèn)為自身行為“有錯(cuò)”或間接導(dǎo)致他人遭遇不幸,其也會(huì)內(nèi)疚自責(zé)。[3]197作為一種內(nèi)蘊(yùn)道德機(jī)能的主觀情緒,虛擬內(nèi)疚融對(duì)他人苦痛的道德移情與對(duì)致其不幸原因的覺知反應(yīng)于一體,其德性心理品質(zhì)與特有知覺體驗(yàn)是促生個(gè)體自我德性教育與自覺行為調(diào)節(jié)的重要?jiǎng)訖C(jī)因子。
就其具體運(yùn)行機(jī)理而言,基于個(gè)體對(duì)既往顯在或潛在傷害性事件的內(nèi)疚體驗(yàn),當(dāng)其在不同情境中再次遭遇諸如此類不幸事件,“受害者”的苦楚或不快促使其產(chǎn)生移情憂傷,而情緒的動(dòng)機(jī)助推會(huì)促使其去找尋“受害者”的困苦情由。伴隨心理內(nèi)疚,指向自身的消極情緒體驗(yàn)引發(fā)當(dāng)事人對(duì)“受害者”作出諸如語言表達(dá)、行動(dòng)表示、物質(zhì)補(bǔ)償?shù)群罄^“悔過”趨善行為,以改善事件結(jié)果,弱化內(nèi)疚強(qiáng)度,尋求心理安慰?!暗滦圆粌H生成、涵養(yǎng)于特定活動(dòng),同樣亦實(shí)現(xiàn)于特定活動(dòng)?!盵4]通過虛擬違規(guī)活動(dòng)的設(shè)置與內(nèi)疚情境的模擬體驗(yàn),個(gè)體虛擬內(nèi)疚油然而生;基于德性原則的理性審視與道德認(rèn)知的接納內(nèi)化,個(gè)體道德情感自發(fā)喚醒;藉由設(shè)身處地的移情憂傷與道德作為的意向轉(zhuǎn)化,個(gè)體道德境界漸次升華?;舴蚵芯孔C實(shí),虛擬內(nèi)疚親社會(huì)的道德機(jī)能是傳統(tǒng)說教德育范式所無法比擬的:虛擬違規(guī)生成的內(nèi)疚感能促使個(gè)體實(shí)施諸如真誠(chéng)道歉、行為彌補(bǔ)或避免違規(guī)等有效的親社會(huì)舉止;而既往內(nèi)疚情緒的心理體驗(yàn)也能敦促個(gè)體在面臨類似道德困境時(shí),沿循道德高標(biāo)準(zhǔn)并不惜改變自身言行以力避“二次內(nèi)疚”。較之由違背社會(huì)公認(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)的違規(guī)內(nèi)疚所致的外加而不具持續(xù)性的彌補(bǔ)之舉,虛擬內(nèi)疚由于建基于個(gè)體對(duì)“我”的道德標(biāo)準(zhǔn)的“自認(rèn)違規(guī)”,其后繼補(bǔ)償行為也就更具自發(fā)性與可持續(xù)性。[5]
基于虛擬內(nèi)疚的發(fā)生機(jī)理,思想政治課教學(xué)如能以適當(dāng)方式催生學(xué)生的虛擬內(nèi)疚,則可在促使其在無外在應(yīng)試強(qiáng)壓之下,自覺基于道德自我審視與考量涉德言行的同時(shí),解構(gòu)與重構(gòu)道德認(rèn)知與道德情感的內(nèi)在關(guān)聯(lián),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩者的相互調(diào)節(jié)與彼此促進(jìn),于無形中達(dá)成學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知的駕馭、道德準(zhǔn)則的內(nèi)化、道德作為的自律與德性品質(zhì)的趨善。
二、聚焦于“崇高”:虛擬內(nèi)疚的趨善機(jī)理
基于霍夫曼關(guān)于虛擬內(nèi)疚趨善機(jī)理與關(guān)涉環(huán)節(jié)鞭辟入里的研機(jī)析理,基于思想政治課德育實(shí)踐,筆者嘗試在“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”(《生活與哲學(xué)》第十二課)一課教學(xué)中離析出如下相扣諸環(huán)(見下圖),以期促發(fā)進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生的虛擬內(nèi)疚,并于此期間通過學(xué)生情緒諸元素內(nèi)隱德育價(jià)值的挖掘“德而化之”。
1.既往體驗(yàn)誘發(fā)悲情換位:“情緒充予”的道德審視
“人皆有不忍人之心?!痹谌粘I罨蚺c人交往的過程中,學(xué)生經(jīng)事著,閱歷著,成長(zhǎng)著。這其中就不乏因傷及他人而致內(nèi)疚的既往情愫體驗(yàn)、遭人傷害而陷不堪的親身所經(jīng)所歷、妄負(fù)責(zé)任而遭嗤鼻的形色案例濡染等,期間所思所悟諸如:對(duì)該行為是否契合既有社會(huì)公認(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)的理性審視,對(duì)該事件是否具有可控歸因的相關(guān)找尋,伴隨“情緒充予”就有關(guān)道德準(zhǔn)繩的內(nèi)化與情緒體驗(yàn)等。隨著既往內(nèi)疚體驗(yàn)被情緒化定性,當(dāng)類似場(chǎng)景再現(xiàn)時(shí),情境刺激便會(huì)促使個(gè)體在記憶系統(tǒng)中以情境為“摹本”,以經(jīng)驗(yàn)為“劇本”,使之與情緒“標(biāo)本”相互作用,從而形成某種條件性關(guān)聯(lián),進(jìn)而誘發(fā)悲情換位。
作為人際交往中與自我中心相對(duì)立的一種重要的親社會(huì)動(dòng)機(jī)品質(zhì),既往體驗(yàn)誘發(fā)生成的悲情換位是個(gè)體道德審視與道德作為的重要中介動(dòng)量,也是其形成良好德性品質(zhì)不可或缺的根基所在:基于“情緒充予”的德性審視,沿循“移情—同情—利他”的道德鏈條,通過個(gè)體道德情感的釋放及其在道德兩難沖突的抉擇,喚醒其“夜涼如水”的道德“冷認(rèn)知”,激活其“記憶深處”蟄伏的道德判斷,從而凸顯個(gè)體潛意識(shí)中的道德準(zhǔn)則。當(dāng)他“換位思考”“將心比心”,他會(huì)為某人權(quán)益受侵或身陷窘境的際遇深感不平或憤慨,為某人不幸遭際或身心受難心生憐憫或同情,甚至?xí)虿荒苤洹懊摾Ы鈶n”而內(nèi)疚或自責(zé)。
在本課教學(xué)中時(shí),筆者嘗試以“當(dāng)人性本能遭遇道德拷問”為引,以“患難中的你我他”為本,創(chuàng)設(shè)基于生活真實(shí)事件“萌芽”改編而成的“虛擬”違規(guī)場(chǎng)景并以此貫串課堂,期以激發(fā)學(xué)生的虛擬內(nèi)疚,施以思想政治課德育。鑒于“既往體驗(yàn)”系引發(fā)個(gè)體悲情換位的心理前提與情感基礎(chǔ),筆者試通過“當(dāng)人性本能遭遇道德拷問”系列案例的“贅述”,以厚積學(xué)生對(duì)于“患難與責(zé)任”的“既往體驗(yàn)”:
有的人活著,他已經(jīng)死了;有的人死了,他還活著……地震來了,身為人民教師的“范某某”置學(xué)生安危于不顧獨(dú)自逃生,事后卻狡辯“先人后己與決絕犧牲只是一種選擇,而非美德!”同樣身為教師,同樣身陷震災(zāi),危難之際,他卻盡顯英雄本色。當(dāng)?shù)弥獙W(xué)生仍未脫險(xiǎn),他義無反顧,舍身救人——“弓著背,撐著課桌,用雙臂死死地護(hù)著身下的四個(gè)學(xué)生”。學(xué)生得救了,自己卻被鋼筋水泥砸得血肉模糊……他,就是以人性本色詮釋師者職業(yè)操守,以寶貴生命譜寫師德大愛擔(dān)當(dāng)?shù)摹安恍嗳藥煛薄T千秋。
隨著相關(guān)“既往體驗(yàn)”的熏染,學(xué)生對(duì)“患難之中人性的道德審視”已初步建基,此時(shí),若藉由“災(zāi)難性旅游”的形式賦予其某一特定角色進(jìn)入具體“虛擬”違規(guī)場(chǎng)景,則不難引發(fā)其情感遷移與悲情換位:
地震中,“你”和幾個(gè)好朋友不幸被壓于廢墟之中。機(jī)緣巧合,一個(gè)小伙伴撿到了半瓶礦泉水,可他卻沒舍得喝,而是分給了你們;你們餓極了,啃書本和課桌,他“忽悠”你們說“這是‘餅干和‘面包”;其他孩子沮喪了,他給你們唱國(guó)歌加油鼓勁。最后,你們獲救了,可這個(gè)勇敢而可愛的“小英雄”卻撒手人寰……[6]
“故事”所框構(gòu)的“虛擬違規(guī)”情境無不折射出人間溫情,因而感人至深。加之其取材于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中觸手可及的同窗之情、手足之誼——同學(xué)的相互幫襯、朋友的親密無間、伙伴的彼此關(guān)愛等,于是,在人性與德行的情感渲染下,在“譚老師”舍己救人的瞬間“回憶”中,學(xué)生對(duì)“小英雄”的感戴使之不由自主心生自責(zé):“為什么是我,而不是‘他,活了下來?”“如果我不和‘他搶水喝,不和‘他爭(zhēng)‘面包吃,也許今天站在這里的就應(yīng)該是‘他”……每每學(xué)生捫心自問,其心中滋味就有如五味雜陳難以言表,由此也就誘發(fā)了深藏于其心底的內(nèi)疚:“這是‘我的‘錯(cuò)”。
“虛擬違規(guī)”以情愫?jiǎn)拘颜叩慕巧缪?,由第三者的視角敘事,就地震之中無私奉獻(xiàn)的人間真愛、患難之時(shí)相互扶持的悲情義舉娓娓道來,可謂震徹心扉,亦喚醒了學(xué)生對(duì)既往“人間大德”的情感體驗(yàn)。而這種內(nèi)蘊(yùn)情感一經(jīng)喚醒便如火山噴發(fā)般極具爆發(fā)力,誘發(fā)出其因“小英雄”無私付出而自己卻無以為報(bào)的強(qiáng)烈內(nèi)疚感,從而為“人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的”這一核心旨趣的德性激發(fā)作了必要的情感奠基。
需要指出的是,“憶往昔”往往易牽涉陳年痛楚,這就要求教育者注意拿捏分寸與方式方法,否則反會(huì)引起其反感。而隨著既往體驗(yàn)觸發(fā)“內(nèi)疚者”移情憂傷與悲情換位,其移情能力與道德水平、與“受害者”的關(guān)系親疏、“傷害結(jié)果”的嚴(yán)重程度等,都將對(duì)虛擬內(nèi)疚的效度及其后繼補(bǔ)償行為的力度產(chǎn)生不同程度的影響。
2.悲情換位趨使自我歸因:道德自我的“理想”抉擇
悲情換位藉由“路過著‘他人的路”,驅(qū)動(dòng)學(xué)生“悲傷著‘他人的悲傷”,并由此“換位”找尋“他人”傷與悲的個(gè)中緣由。這種對(duì)他人行為的條析縷陳過程,即學(xué)生對(duì)造成當(dāng)下遭際原因與責(zé)任的認(rèn)知?dú)w因過程。即判斷造成當(dāng)下事態(tài)的責(zé)任歸屬問題。而由于“受害者”與“自己”往往有著這樣那樣的種種關(guān)聯(lián),“內(nèi)疚者”往往會(huì)認(rèn)為“傷害產(chǎn)生的原因在于自己”,且“對(duì)其負(fù)有不可推卸的責(zé)任”。
“人是內(nèi)疚機(jī)器?!盵3]233“虛擬違規(guī)”事件中,盡管當(dāng)事人無傷及他人的主觀故意,也并未違反公認(rèn)道德規(guī)則,內(nèi)疚主要基于其認(rèn)為“當(dāng)時(shí)所作所為有違自我道德標(biāo)準(zhǔn)”。這表明,此情此境中個(gè)體用以規(guī)范自我的道德標(biāo)準(zhǔn)較之公認(rèn)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)略高一籌。換言之,虛擬內(nèi)疚的形成建基于個(gè)體高標(biāo)準(zhǔn)的道德自我。作為道德自省的一個(gè)重要中介變量,道德自我不僅決定著個(gè)體對(duì)某種行為范式“正確與否”的價(jià)值判斷,而且決定著其對(duì)此種行為范式“何以正確”的價(jià)值選擇。由此,道德自我水準(zhǔn)的參差,決定著即使對(duì)同一行為及其結(jié)果的德性認(rèn)知與道德情感亦有可能存在良莠。而惟有道德自我水準(zhǔn)較高者,才有可能在他人并不認(rèn)為其行為存在一定過失或應(yīng)承擔(dān)某種責(zé)任的情況下,為自己當(dāng)時(shí)所作所為與理應(yīng)所作、能夠所為不盡一致而深深自責(zé),即產(chǎn)生虛擬內(nèi)疚。從某種意義上講,這種抱愧負(fù)疚與自我譴責(zé),即“內(nèi)疚者”的一種道德自我凈化過程,而這無疑將促使其朝著更高的道德境界邁進(jìn),拉近“現(xiàn)實(shí)自我”與“理想自我”的間距。
在“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”的“虛擬違規(guī)”情境中,“因?yàn)樽约喝匀换钪?,作為“?nèi)疚者”的學(xué)生的情緒中顯露出類似抑郁焦慮、情緒阻塞等虛擬“幸存者綜合癥”:
當(dāng)筆者問及“離開‘小英雄的日子里”的復(fù)雜心情時(shí),有學(xué)生“恨自己無能,沒能及時(shí)施以援手,希冀撒手人寰的是自己而不是‘他”,有學(xué)生“因僥幸脫難而倍感罪惡”,有學(xué)生“覺得自己似乎做錯(cuò)了什么,或者至少?zèng)]有做應(yīng)該做的事情來挽留‘他”……
作為虛擬“PTSD”(創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙)的情緒“缺陷”癥狀,上述消極情感其實(shí)源于對(duì)“小英雄”的悲情換位體驗(yàn)和對(duì)“我”的責(zé)任自我歸因,即認(rèn)為造成“和好朋友陰陽兩隔”的“罪魁禍?zhǔn)住笔恰拔摇保拔摇睂?duì)于“他”的付出卻未有也無以回饋,甚至譴責(zé)自己此類報(bào)答即使是在有可能的情況下卻未能及時(shí)付諸實(shí)踐等,無不系悲情換位情境驅(qū)動(dòng)的自我歸因所致。
負(fù)性情境中,由于易內(nèi)疚者具有“場(chǎng)獨(dú)立”特性,其行為動(dòng)機(jī)與行動(dòng)意向往往秉以自我所接受的“行為標(biāo)準(zhǔn)”而不易受外界環(huán)境的干擾,在將“失敗”歸因于自身缺乏必要努力等具有可選擇性、可控制性的緣由時(shí),其責(zé)任心才有可能被喚醒,進(jìn)而促使其自我責(zé)備,心生內(nèi)疚。由此,在對(duì)“英雄早逝”悲情換位的責(zé)任歸因中,學(xué)生對(duì)心中“道德自我”的價(jià)值判斷、對(duì)“行為標(biāo)準(zhǔn)”的價(jià)值選擇、對(duì)“人生價(jià)值”的“理想”抉擇才逐漸明朗與清晰。
羅曼·羅蘭說:”什么是生命?它并不是冷酷的理智或我們?nèi)庋鬯姷谋順?,而是你我意念中的那個(gè)永不磨滅的偉岸形象。生命的節(jié)奏是愛?!盵7]從這個(gè)意義上講,悲情換位趨使的自我歸因過程,實(shí)為學(xué)生體悟“要樹立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,就必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路”德性覺知的過程,深耕以“小英雄”舍己為人、奮不顧身新時(shí)期雷鋒精神為代表的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程。
3.自我歸因催生虛擬內(nèi)疚:道德情感的“應(yīng)然”內(nèi)化
按照霍夫曼的觀點(diǎn),對(duì)于違規(guī)行為中的“傷害”,若覺察雖直接誘因不在于“我”,而“我”也并未觸碰社會(huì)公認(rèn)道德底線,但“我”當(dāng)時(shí)所作所為與理應(yīng)所作、能夠所為不盡一致時(shí),則會(huì)引發(fā)虛擬內(nèi)疚;若對(duì)因由不知所以,但與“受害者”有或利害或親密的某種責(zé)任關(guān)聯(lián),則極有可能自我歸因即“以為”自己無意中做了傷害他的某些“錯(cuò)事”,進(jìn)而也會(huì)生成虛擬內(nèi)疚。[3]201因而,如果說悲情換位是虛擬內(nèi)疚產(chǎn)生的情感基礎(chǔ),那么,自我譴責(zé)的責(zé)任歸因則是促使悲情換位轉(zhuǎn)化為虛擬內(nèi)疚的直接動(dòng)因。
作為一種道德移情基礎(chǔ)上的“換位思考”與“推己及人”,虛擬內(nèi)疚情緒使“內(nèi)疚者”在道德情感與德性認(rèn)知的覺知統(tǒng)攝與涵化整合中,在與違規(guī)情境關(guān)聯(lián)的個(gè)體行為范式的價(jià)值判斷與權(quán)衡取舍中,實(shí)現(xiàn)道德逐夢(mèng)由“實(shí)然”向“應(yīng)然”的狀態(tài)提升,道德自我由“他律”向“自律”的涵養(yǎng)內(nèi)化,進(jìn)而視其為日后道德審視的價(jià)值依據(jù)與道德行為的邏輯規(guī)范。虛擬內(nèi)疚發(fā)生、發(fā)展于“內(nèi)疚者”的道德內(nèi)化環(huán)節(jié),同時(shí)又助推了道德的進(jìn)一步內(nèi)化。于是,當(dāng)個(gè)體的內(nèi)疚情愫被“二次喚醒”,新的道德自我會(huì)促使其對(duì)與違規(guī)情境關(guān)聯(lián)的道德“原認(rèn)知”與德性“原情感”進(jìn)行“再審視”與“再評(píng)判”,并由此“二次界定”自身包括道德觀念、道德情感、道德行為、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇等在內(nèi)的“應(yīng)然”自律表現(xiàn)與行為意向。
“惻隱之心,仁之端也?!币坏┙?jīng)由道德情感自發(fā)喚醒,虛擬內(nèi)疚就會(huì)成為個(gè)體采取“利他”行為的趨善動(dòng)機(jī),促使其采取切實(shí)可行的補(bǔ)償性親社會(huì)義舉,且“如若不予以幫助,就會(huì)感覺不好受”。[3]224此時(shí),后繼的補(bǔ)償“行為已非僅因其具有某種利他屬性而為之,而是作為個(gè)體趨善心靈狀態(tài)與道德品質(zhì)的本真流露?!盵8]因此,隨著“內(nèi)疚者”道德自我的重塑、德性情感的內(nèi)化,其作出道德判斷、價(jià)值抉擇并予以踐履時(shí),對(duì)違規(guī)行為的“鑒識(shí)甄別”力、對(duì)他人情感的“觀點(diǎn)采擇”力、對(duì)道德行動(dòng)的“角色擔(dān)任”力也就愈加渾厚,從而促使“利他”道德行為的慣習(xí)化與持續(xù)化。
在“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”的“虛擬違規(guī)”情境中,于己有救命之恩好朋友的溘逝,雖并非“我”的所作所為而致,且就公認(rèn)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)而言,“我”亦無違犯之舉,但面對(duì)“現(xiàn)實(shí)自我”之于“理想自我”的巨大落差與失衡,內(nèi)疚使學(xué)生開始思量道德自我的“應(yīng)然”:
“對(duì)于他的死,我負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我只有選擇更多地付出,才能對(duì)得起他給予我的‘第二次生命,才不枉來世上一遭?!?/p>
“聽聞新近云南魯?shù)榘l(fā)生強(qiáng)烈地震,不妨趁著假期,我們外出打點(diǎn)零工為災(zāi)區(qū)獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力,以告慰他的在天之靈?!?/p>
“魯?shù)闉?zāi)區(qū)現(xiàn)在缺衣少糧,不如我們赴魯?shù)闉?zāi)區(qū)開個(gè)免費(fèi)餐館,解災(zāi)區(qū)民眾燃眉之急。知人之恩圖以回報(bào),也不枉他救咱一命?!?/p>
……
當(dāng)學(xué)生將“小英雄”溘然長(zhǎng)辭的認(rèn)知?dú)w因指向于“己”,其虛擬內(nèi)疚的生成也就在情理之中。而伴隨內(nèi)疚而催生的道德高壓與情感喚醒,則促使其省悟與重構(gòu)新的道德自我,并由此基于親社會(huì)的道德動(dòng)機(jī)施以德性善舉。從這個(gè)意義上講,虛擬內(nèi)疚不失為一種頗有裨益的主觀情愫,它使人良心發(fā)現(xiàn)抑或糾“偏”正“誤”,從而使人趨于新的道德境界。學(xué)生因虛擬內(nèi)疚而致的趨善行為,使自身在經(jīng)歷道德“洗禮”、內(nèi)化道德情感、重塑道德自我實(shí)現(xiàn)道德“知”“行”統(tǒng)一的同時(shí),也促發(fā)其體悟并由此踐行“自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求”的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。
弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)析化為出于本能、快樂至上的“本我”,經(jīng)后天學(xué)習(xí)能有效判斷而疏于掌控現(xiàn)實(shí)正誤的“自我”與司職抑制本我沖動(dòng)、監(jiān)控自我行為、遵循道德原則的作為“道德化了的自我”的“超我”。[9]將興奮點(diǎn)聚焦于“自我崇高”,汲德于“不忍人之心”的個(gè)人惻隱,虛擬內(nèi)疚以“感他人之所感”的心性不落傳統(tǒng)德育范式之窠臼,以道德理想的“超我”拷問自我中心的“本我”剝離失卻擔(dān)當(dāng)?shù)摹白晕摇?,躍升著受教育者的道德責(zé)任與由心之境,化“實(shí)然之我”為“應(yīng)然之我”。
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責(zé)任編輯 毛偉娜