馬寶善

（華夏國際易道研究院，北京 豐臺100161）

華夏易道元圣 中華人文始祖

馬寶善

（華夏國際易道研究院，北京 豐臺100161）

在距今八千年以前的新石器時代，中華古圣人伏羲發(fā)現(xiàn)宇宙萬物一陰一陽之共同規(guī)律，并創(chuàng)造出了《易經(jīng)》符號系統(tǒng)，它既是對物質(zhì)現(xiàn)象規(guī)律的涵蓋，也是對生命本質(zhì)的總括。這個象數(shù)邏輯系統(tǒng)不是憑空產(chǎn)生的，在其象數(shù)的背后隱存著深刻的義、理、法則和原則，將宇宙哲理系統(tǒng)地隱示給后人，可以認為是一部具有嚴密象數(shù)邏輯的哲學(xué)專著，伏羲也不愧為是華夏易道元圣、中華人文始祖。

伏羲；八卦；符號系統(tǒng)；象數(shù)邏輯

中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，歷史彌久。

從大量的歷史文獻論述及文物考古來看，已經(jīng)完全可以證明，中華民族的傳統(tǒng)文化，可以追述到新石器時代的伏羲時期，至今有八千年左右。由于伏羲創(chuàng)造了符號哲學(xué)，可以認為伏羲為華夏易道元圣、中華人文始祖。

談到符號就比較遙遠了，現(xiàn)行本《周易》用文字寫成的卦爻辭，那是歷史發(fā)展到后來的事了！在漢文字產(chǎn)生之前，甲骨文還有一個很長的形成過程，甲骨文之前，還有各種各樣符號文字形成與演變過程，漢文字的形成也經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期?？梢姺栐谖淖之a(chǎn)生之前早已形成了。新石器時代，在沒有文字的情況下，原始時代的先民們只能靠圖形符號交流，來表達他們的思想。中華民族最古老的哲學(xué)專著《易經(jīng)》，就是這個符號系統(tǒng)。

一、符號創(chuàng)生——伏羲智慧

宇宙萬物陰陽兩屬性的發(fā)現(xiàn)，是伏羲氏的偉大智慧。

伏羲氏是中國遠古時期傳說中的人文始祖和部落酋長。出生于甘肅天水，建都于陳（今河南淮陽）。據(jù)歷史學(xué)家、考古學(xué)家李學(xué)勤教授研究認為，“伏羲氏可以視為我國原始先民的代表”。（見馬寶善著《易道宇宙觀》序，人民日報出版社，2014年7月）孔子研易而述的《周易·系辭》載：“古者包犧氏（伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，認為八卦乃伏羲氏所創(chuàng)。歷史上傳說伏羲還曾造書契，教民捕魚、畜牧，以充庖廚；始創(chuàng)婚嫁，正姓氏，使人類由血緣家族向氏族社會過渡等。

易學(xué)史認為，伏羲所創(chuàng)先天八卦，將天地萬物分為乾天、兌澤、離火、震雷、巽風、坎水、艮山、坤地八類現(xiàn)象。一陰一陽為卦的基本元素，八卦每卦三爻，代表天、地、人三才；前四卦左旋，后四卦右行，代表一陰一陽（一正一反），遂成先天八卦圖，從而八八相重，每卦六爻，代表天有陰陽，地有柔剛，人有仁義，故六，成為64卦384爻符號系統(tǒng)。伏羲乃《易經(jīng)》始祖，天下無與倫比，故可稱為華夏易道元圣。

這個符號系統(tǒng)是自有人類以來，最早揭示天、地、人三才之道，且具有嚴密象數(shù)邏輯的符號體系，并可用象數(shù)法式表述，至今已有八千年的歷史，以至在夏代形成《連山易》，商代演化成《歸藏易》，周代定型為《周易》。無論后人如何演變，都以伏羲符號系統(tǒng)為主體。

基本原素：一陰一陽符號（如下圖）

首先是伏羲“仰觀俯察”從而形成陰陽觀念，進而轉(zhuǎn)化為一陰一陽符號。

男女結(jié)合，成家立業(yè)，生兒育女，子孫不斷；陰爻與陽爻相結(jié)合亦有同樣的效果。于是，一陰一陽組合而成的八卦，代表了宇宙天地八類現(xiàn)象：乾天、兌澤、離火、震雷、巽風、坎水、艮山、坤地（如下圖）。

伏羲先天卦

八卦以兩兩相重的方式形成64卦，代表萬事萬物發(fā)生、發(fā)展的64種變化（如下圖）。

伏羲64卦

64卦，每卦6爻，共計384爻，顯示萬事萬物發(fā)展變化之各種狀態(tài)。6爻卦，初二爻代表地，三四爻代表人，五上爻代表天，即天、地、人三才。

原始社會無文字，先民們就是以圖、符號表達他們的思想。

后經(jīng)歷代圣賢們的解讀，尤其是文王、周公、老子、孔子的闡釋，使伏羲《易經(jīng)》哲理光照天下?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)思想，原本就隱存于64卦384爻符號系統(tǒng)之中。

二、窮究天理——文王思維

文王是《周易》卦爻辭及后天八卦之作者。

中國商朝時周部落領(lǐng)袖，姓姬，名昌；周武王之父，武王有天下，追尊為文王。文王生前因關(guān)心其國民眾疾苦，重視家牧發(fā)展，益行善政，國勢強盛；商紂王恐其謀反，將其囚禁。在囚期間，演《易》而窮究天下之理，推演出后天卦，并著手在《連山易》和《歸藏易》基礎(chǔ)上整理出卦辭和爻辭（含周公之作），為易學(xué)的研究和開發(fā)做出了卓越貢獻。

根據(jù)伏羲符號形成的夏代《連山易》與商代《歸藏易》，由于歷史久遠，已失傳。傳承至今的《易經(jīng)》是經(jīng)文王整理加注而成，被后人稱之謂《周易》。據(jù)史書論述，夏代《連山易》，其64卦序列是以艮卦（）為首，商代《歸藏易》，其64卦序列是以坤卦（）為首。

沒有伏羲創(chuàng)造的64卦384爻符號系統(tǒng)，也就不會產(chǎn)生《連山易》，也不可能有《歸藏易》，更不會有《周易》。下圖：

6 4卦圓圖

初九爻：潛龍勿用；

九二爻：見龍在田，利見大人；

九三爻：君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎；

九四爻：或躍在淵，無咎；

九五爻：飛龍在天，利見大人；

上九爻：亢龍，有悔。

文王還將伏羲先天八卦轉(zhuǎn)化成后天八卦 （見后天卦圖）；將先天原則轉(zhuǎn)化為后天法則。

文王后天八卦，將伏羲卦先天原則轉(zhuǎn)化為后天法則，說明乾道成男，坤道成女，乾男為父，坤女為母，乾坤生六子，而形成適合人類的善生態(tài)結(jié)構(gòu)。這是易學(xué)史上的一次重大“變革”，顯示天道、地道與人道，狀態(tài)不同，殊途同歸。

文王后天卦

三、有生于無——老子邏輯

老子最早提出宇宙本體道的存在。

老子，中國春秋末期著名思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)說創(chuàng)始人；姓李，名耳，字伯陽，謚號老聃。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。傳說孔子曾向其問道。后因見周朝衰微，遂隱居，并出關(guān)西行，著留《道德經(jīng)》一部。

老子陰陽易理論述深刻極至；主張守靜、貴柔、尊陰。

他將伏羲《易》符號系統(tǒng)中隱存的陰陽觀念及其規(guī)律，發(fā)揮得淋漓盡致，以致運用到了天地自然、思想政治、經(jīng)濟管理、軍事、人生等各個領(lǐng)域。他的哲學(xué)思想與伏羲易道相呼應(yīng)、相互補、相印證。

可以認為，老子關(guān)于道與德的思想，是從伏羲《易》符號系統(tǒng)中抽取、歸納、總結(jié)而來。道為大自然規(guī)律，即天、地、人三才之道；德是人之尊道而行之規(guī)律。

雖然說《道德經(jīng)》從頭到尾對《易》一字未提，但他的哲學(xué)思想、道的理念與伏羲《易》符號系統(tǒng)所折射的哲理與道的觀念是一脈相承的。故司馬遷認為：“一部老子道德經(jīng)乃易經(jīng)之注文”（《史記》）；宋代著名易學(xué)家邵雍說：“老子五千余言大抵皆明物理。老子知《易》之體者也”（《皇極經(jīng)世》）。

老子提出著名的 “天下萬物生于有，有生于無”以及“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成觀，認為道是宇宙本原；

老子對先天與后天，論述深刻，超凡脫俗。他認為“無名，天地之始；有名，萬物之母”，這是人類最早的宇宙起源說；

老子提出天、地、人三才關(guān)聯(lián)律：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。對后學(xué)影響甚大。

對于自然之道及人之德行的論述，老子將伏羲《易》提升到了天、地、人三才之道的理論層面，說明伏羲《易》符號系統(tǒng)之哲學(xué)思想，是超階級、超政黨、超民族、超國家，以至超無機界與有機界的理論體系。

老子對伏羲《易》符號系統(tǒng)的哲學(xué)解讀，做出了重大貢獻。

歷史上有不少學(xué)者，認為老子的《道德經(jīng)》與《易》理毫無關(guān)系。

作為一名智者，一位思想家、哲學(xué)家，尤其是道學(xué)理論家，在他擔任周朝國家圖書館館長職務(wù)期間，他不可能不關(guān)注當時已經(jīng)在朝野盛行的《周易》。他在《道德經(jīng)》里沒有提到《易》，并不等于不研究、不應(yīng)用、不發(fā)揮《易》的思想理論。應(yīng)當說，老子對《易》的哲學(xué)思想研究做出了重要貢獻；由于孔子多次向老子問道，也對孔子產(chǎn)生了重要影響。

老子所稱之道，有兩種性質(zhì)：一是宇宙本體存在之道；二是萬事萬物發(fā)展變化之道。

老子崇尚先天之道。

那種認為老子守靜、貴柔、尊陰的思想是“消極”“愚民”的觀點是極其錯誤的。

四、三才之道——孔子方向

說到孔子，則是無人不知，無人不曉；一提到《論語》便聯(lián)想到孔子。由于《論語》的人文哲理，中國歷代統(tǒng)治者把孔子推上了“至圣先師”的頂峰。但是，熟悉孔子研究《易經(jīng)》，提出“天地人三才之道”的人不是太多。因為《論語》里沒有這些深層次的哲學(xué)思想。雖然說歷史上曾經(jīng)流傳“半部論語治天下”，但《論語》全部內(nèi)容關(guān)注的畢竟是人與人之間的關(guān)系。為了做人處事，大力提倡“仁、義、禮、智、信”，以達到“修身、齊家、治國、平天下”之目的。這無疑是十分重要的。但《論語》里沒有如何認識和處理人類與天地萬物的關(guān)系，沒有把人類放到大自然里去分析和考察。不像《道德經(jīng)》那樣，把人類放到大自然中去“熏陶”，去“冶煉”。因為我們?nèi)祟惖娜啃袨?，都?yīng)當是以大自然的原則、法則為“藍本”，才可順理成章。說到底，《論語》是一部“德”經(jīng)，而不是“道”經(jīng)。然而，德是道的體現(xiàn)，沒有道就沒有德。

孔子，中國春秋末期思想家、教育家、儒學(xué)創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。

作為著名的學(xué)者和思想家，孔子晚年對《周易》有很深的研究和獨到的見解。他的易學(xué)研究，直指伏羲符號系統(tǒng)。他多次向老子問道，所以他更加強調(diào)的是《易經(jīng)》蘊涵的義理，提出“易與天地準，故能彌綸天地之道”、“一陰一陽之謂道”、“天地人三才之道”之說，將伏羲符號系統(tǒng)之《易》由占卜上升到了哲學(xué)的高度；并提出“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的宇宙演化系統(tǒng)學(xué)說，為后人研易開創(chuàng)了廣闊的前景，指明了正確的方向。他的弟子們整理而成的《十翼》，體現(xiàn)了這一思想。

通過《十翼》的論證和解讀，可以認為：

《易經(jīng)》，“人更三圣，世歷三古”，它始創(chuàng)于人類遠古新石器時代，距今約有八千年之久，歷史最早，無與倫比；

一陰一陽之道，抽象宇宙天地萬物之共性，立論之點最高，無與倫比；

一陰一陽之道，概括宇宙天、地、人三才，“易與天地準”，涵蓋范圍最廣，無與倫比；

“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”其思想性最深，無與倫比；

兩儀、四象、八卦，進而64卦384爻，并可以象數(shù)法式表述，表達形式最簡，無與倫比；

一環(huán)扣一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，象數(shù)推理，義蘊嚴謹，邏輯性最強，無與倫比。

五、妙道無窮——天下第一

太極圖形式極簡，內(nèi)涵極豐！她有幾千年的蹤影，卻不知何時何人所創(chuàng)。但她的象義及隱存其中的“玄妙”與伏羲《易》一陰一陽的思想是一脈相承的。

這是一幅名符其實的天下第一圖。她的神秘性，遠遠不僅是到目前為止人們所對她的悟測和預(yù)估。越是真理性的結(jié)構(gòu)，就越是極其簡潔；越是真理性的簡潔，就越是極其神秘而復(fù)雜；越是神秘復(fù)雜，涵義也就極其深奧、豐富、多元，并且隱存著嚴密的象數(shù)邏輯。

太極圖

我在2014年6月出版的《易道宇宙觀——中華古老的象數(shù)邏輯》一書，就是以這幅圖的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵為元點而展開的，這是宇宙模式；天道原生邏輯，是全部“易道”的出發(fā)點和歸宿。太極圖是《易道宇宙觀——中華古老的象數(shù)邏輯》體系中，揭示宇宙先天本然原則和自然法則的主要標志，是“眾妙之門”（老子語）。

伏羲創(chuàng)造的陰陽符號系統(tǒng)，經(jīng)歷代圣人尤其是文王、老子、孔子的解讀，為人類認知和了解宇宙大自然，打開了思辨的大門。這個符號系統(tǒng)不僅可以用語言文字加以表述，而且還可以用圖形加以展示，更重要的是可以用象數(shù)法式予以演示；這是人類自古以來，任何一種理論所無法企及的。

太極圖，既是伏羲陰陽觀念的圖式體現(xiàn)，又是象數(shù)法式的數(shù)理根源，同時也是老子“天下萬物生于有，有生于無”的邏輯原理。她既給人以物質(zhì)的力量，又顯示出智慧的無限！

太極圖，簡潔而豐潤的神態(tài)，蘊涵著深奧而多元的哲理！其原理與伏羲《易》原理相佐證。順理一提，揭示地道順生態(tài)的河圖以及揭示人道善生態(tài)的洛書，其一陰一陽之道的基本原理，亦與伏羲《易》原理同道。

六、立體精準——全生邏輯

全生，是主體與客體及其相互關(guān)系的立體生成結(jié)構(gòu)。

老子曰：“天下萬物生于有，有生于無”，故無極生太極；孔子曰：“易有太極，是生兩儀（陰陽）……”伏羲以一陰一陽為基，進而以八卦為本，以64卦、384爻為體，是構(gòu)成貫通天、地、人三才，高度抽象，極其精準的一個具有嚴密象數(shù)邏輯結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。分式如下：

請看下列64卦全生圖：（生成關(guān)系由下而上）

這個象數(shù)結(jié)構(gòu)全生系統(tǒng)，它無論以“天、地、人三才”為元點，還是以“宇宙本體”為元點，或以“太極圖”為元點，都可用象數(shù)法式表述并可得出同樣的邏輯結(jié)果64卦384爻。

這是人類自古以來，任何一種理論都無法與其比擬的。

第一，以天、地、人三才為元點，象數(shù)法式是：

26×6＝64×6＝384

釋：2：后天兩儀，一陰一陽也；6次方：天道、地道、人道，三才而兩之,故六，三才之道也；6：64卦每卦六爻也。

第二，以宇宙本體為元點，象數(shù)法式是：

25×2×6＝64×6＝384

釋：2：先天兩儀，一陰一陽也；5次方：宇宙本體5，即精、炁、神、道、陰陽也；2：后天一陰一陽，兩儀也；6：三才而兩之，六畫而成卦也。

第三，以太極圖為元點，象數(shù)法式是：

2×3×(6×9+5×2)＝2×3×64＝6×64＝384

釋：2×3：太極中心生數(shù)中1、3、5三陽，2、4兩陰，三天兩地也；6×9：老陰6與老陽9；5×2：正極5與負極2。

在遙遠的原始時代，無文字，先民們是以日常熟悉的物象、天象和數(shù)字作為平常生活活動的表達工具，用以表達復(fù)雜事物及人們對自然的認識，于是就產(chǎn)生了各種符號和圖形。陰陽爻符號、太極圖、河圖、洛書等就是這種對大自然認知的結(jié)晶。

伏羲陰陽爻符號系統(tǒng)，是對天、地、人三才規(guī)律的認識；它既是物質(zhì)的，也是生命的。單純以物質(zhì)關(guān)系是解釋不了生命系統(tǒng)的。

對于64卦384爻符號系統(tǒng)，有不少學(xué)者認為，伏羲創(chuàng)造了八卦，周文王演為64卦。

我們認為，文王將伏羲先天卦演化為后天卦，并整理加注64卦卦辭，周公加注爻辭，是確實的。但將八卦相重為64卦者應(yīng)當是伏羲。古籍《周禮·春官·太卜》載曰：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)皆八，其別皆六十有四?！闭f明古易之《連山》、《歸藏》已經(jīng)是64卦了。

太卜是王室中專門從事占卜（預(yù)測）的官員，專為皇宮內(nèi)外包括國家大事小事占卜，他們所掌握的三易，除了夏代的《連山易》，商代的《歸藏易》及周代的《周易》外，還有什么《易》能夠與當時的《周易》齊名呢！更重要的是“其別皆六十有四”，與《周易》身價并舉的《連山》、《歸藏》也是“六十有四”即64卦?？梢?，周文王在演易之當時，歷史上傳下來的《易》已經(jīng)是64卦了，實屬伏羲所創(chuàng)無疑。

從前面的論述可知，伏羲創(chuàng)造的八經(jīng)卦與相重而產(chǎn)生的64卦384爻符號系統(tǒng)，全部可以用象數(shù)法式來表示，是一部具有嚴密象數(shù)結(jié)構(gòu)的邏輯體系。它既是物質(zhì)現(xiàn)象規(guī)律的涵蓋，也是對生命本質(zhì)的總括。

七、伏羲象數(shù)——邏輯嚴密

伏羲《易》符號，一陰爻，一陽爻，三爻八經(jīng)卦，六爻64別卦，共計384爻系統(tǒng)，是人類有史以來較早的可稱之為象數(shù)邏輯的符號系統(tǒng)。數(shù)字的演化，象征著宇宙運行、萬物發(fā)展變化的規(guī)律，可以由數(shù)字的對應(yīng)原則來展示出宇宙萬物運行的法則。合，則揭示其演化過程；分，則表示其分類識別系統(tǒng)。

物生必有象，有象必有數(shù)，有數(shù)必有義，有義必有理。萬物都在數(shù)中產(chǎn)生和發(fā)展；數(shù)生則長，數(shù)減則衰，數(shù)旺則興，數(shù)盡則亡。數(shù)，在大自然中的興盛衰變，人力是無法左右的。它是如此的必然，又如此的精確，因而也是如此的冷酷和如此的無情。它既不仁也不義，然而它確實很誠實，很講信譽。

數(shù)字所具有的這種功能，不僅能變通有形天地宇宙，也能感應(yīng)溝通幽隱的神靈境界；它不僅是符號的象征，也具有特殊的蘊義，是人類共有的具象。故《系辭傳》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”

對于伏羲《易》之卦爻象及其數(shù)字的排列組合的分析，可以得出事物發(fā)展變化的根本規(guī)律。因為卦爻象是宇宙萬物普遍存在的陰陽關(guān)系，而數(shù)字的排列組合是對宇宙天地萬物在量上的高度抽象和概括，故“易與天地準，故能彌綸天地之道”。著名天文學(xué)家伽利略曾經(jīng)說過：“哲學(xué)是寫在宇宙的書本上，但是要讀懂它，唯有經(jīng)由數(shù)字的語言。”哲學(xué)家笛卡爾認為：“只有像數(shù)學(xué)那樣清楚明確的概念，才是最可靠的知識。”另一位哲學(xué)家洛克亦認為：“只有按數(shù)字的方式證明出來的才是確實的?！?/p>

對于伏羲《易經(jīng)》符號系統(tǒng)的研究，尤其挖掘其內(nèi)在隱存的哲學(xué)思想，必須使用數(shù)學(xué)模型的邏輯處理方法，特別是建立“易道”邏輯體系。道有數(shù)理邏輯，一切事物都有數(shù)的定量控制，天由道而生，地由道而成，人由道而能，天、地、人三才都在道的數(shù)理邏輯之中發(fā)生與發(fā)展。

伏羲《易經(jīng)》以一陰一陽為基，以八卦為本，以64卦、384爻為體，是貫通天、地、人三才，具有嚴密象數(shù)邏輯的體系。它是從宇宙最高原則出發(fā)，從事物發(fā)展的必然性推演出萬事萬物生存與發(fā)展之規(guī)律的科學(xué)。唯有立體才可產(chǎn)生原則，根據(jù)原則而產(chǎn)生的是法則，根據(jù)法則而制訂出來的是規(guī)則。無論原則、法則、還是規(guī)則，都是來源于自然規(guī)律——道，植根于宇宙本體。

古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯曾斷言：“數(shù)統(tǒng)治著宇宙”；著名哲學(xué)家亞里士多德說：“新的思想家……把數(shù)字和哲學(xué)看作是相同的?！苯軐W(xué)家黑格爾斷言：“數(shù)學(xué)是上帝描述自然的符號”。

對于伏羲所創(chuàng)之64卦384爻符號系統(tǒng)，如果沒有古代先賢們的解讀，讓當代人直面這個符號系統(tǒng)，那簡直就是面對一本“天書”。

幸好，一代一代的學(xué)者們苦心鉆研，尤其是文王、周公，以及老子、孔子等先圣們?yōu)榻庾x這個符號系統(tǒng)付出了精力和心血，做出了卓越貢獻。于是形成了卦辭、爻辭、《道德經(jīng)》與《十翼》等著作。

按照中華傳統(tǒng)文化，《易經(jīng)》的哲學(xué)理論就是“易道”。

道，即原則、法則和規(guī)律。

日月為易，一陰一陽之謂道；以陰陽之道順乎天地自然之心，謂之“易道”；

《易道》即天、地、人三才之道。

象，即形象、現(xiàn)象、表象，物生必有象，有象必有數(shù)。

象數(shù)，是一切事物的標記，是《易》的組成要素，為《易》所固有。

邏輯，指事物及其相互之間的關(guān)系，沒有邏輯，任何事物都不可能組成有機結(jié)構(gòu)，更不可能形成系統(tǒng)。

在距今八千年以前的新石器時代，中華古圣人伏羲發(fā)現(xiàn)宇宙萬物一陰一陽之共同規(guī)律，并創(chuàng)造出了《易經(jīng)》符號系統(tǒng)，可以認為是一部具有嚴密象數(shù)邏輯的哲學(xué)專著。

《易經(jīng)》為什么歷經(jīng)千古而不衰？主要原因是因為它揭示了宇宙的根本，抓住了生命世界的本質(zhì)。這其間，象數(shù)邏輯發(fā)揮了極其重要的決定性作用。

天地萬事萬物都是依據(jù)一定的原則、法則演化而來。

《易》——伏羲氏的符號系統(tǒng)，它既是對物質(zhì)現(xiàn)象規(guī)律的涵蓋，也是對生命本質(zhì)的總括。這個象數(shù)邏輯系統(tǒng)不是憑空產(chǎn)生的，在其象數(shù)的背后隱存著深刻的義、理、法則和原則，將宇宙哲理系統(tǒng)地隱示給后人。數(shù)，是引導(dǎo)我們進入這個“迷宮”的路標。

《易經(jīng)》告訴了我們什么？難道僅僅是幾句卦爻辭嗎？不！絕對不是！如果作《易》的古圣人，不能從“仰觀天文，俯察地理”窮盡到大千世界的終了，推理不出一個嚴整的頭緒，其不成雜亂無章的堆積物嗎？

實際上《易經(jīng)》的簡潔明快，窮極廣大而推其源，盡其精微而攝其要，已經(jīng)把宇宙生存與發(fā)展的原則法則揭示了出來，其手段還是通過象數(shù)的功能實現(xiàn)的。

數(shù)是宇宙本質(zhì)現(xiàn)象在度上的規(guī)定，它是數(shù)字的科學(xué)，也是哲學(xué)的學(xué)問。西方人只把它當作計算的工具，而中國人自古以來，除了用作計算外，還賦予其陰陽之性，在適當?shù)臅r間，適當?shù)奈恢茫€具有特定的象、特定的義。通過象數(shù)的分析，可以知道事物的發(fā)展趨勢。

道，原本就隱存于自然狀態(tài)之中。邏輯，原本就隱存于事物的發(fā)展之中。

經(jīng)過 “仰觀天文，俯察地理”而產(chǎn)生的伏羲《易》，具有嚴密的象數(shù)邏輯。

責任編輯：羅清戀

The Holy Ancestor and Beginner of Chinese Nation

MA Baoshan
(China International Yi-ology Institute,Fengtai Beijing 100161,China)

At the Neolithic Age which is about 8000 years ago,Fuxi,the holyman of Chinese nation,discovered the regulation of Yin and Yang in universe,and created the symbol system of Yijing,including the law ofmatter phenomena and also the conclusion of nature of life.The images and numbers system is not created by random thinking,and behind it there hides profound meaning,regulation,land and principle.The universal philosophy was systematically implied to the future generations,which can be seen as the strict logical philosophymonograph.Fuxi is the holy ancestor and beginner of Chinese nation.

Fuxi;Bagua;symbol system;logic of images and numbers

K21

：A

：1673-8004（2015）01-0014-07

2014-12-13

馬寶善（1941— ），男，山西太原古交人，高級編輯，現(xiàn)為華夏國際易道研究院院長。