楊云萍

[摘 要] 大學(xué)語文的課程功能是重在培養(yǎng)語文運(yùn)用能力還是重在進(jìn)行文化熏染，歷來爭議頗多。在目前的課程實(shí)施中，課程的實(shí)用功能不斷得到強(qiáng)化，文化功能沒有得到很好的彰顯，特別是在文化創(chuàng)新和文化融合等方面還存在很多不足。原因是多方面的，既有語文學(xué)科內(nèi)部銜接等原因，也有國學(xué)熱等社會文化環(huán)境的影響。文化視域下的大學(xué)語文課程改革應(yīng)凸顯課程的文化功能，著重引導(dǎo)學(xué)生形成開放的文化心態(tài)，啟迪學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)新，全面提高文化素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)語文；課程改革；文化；傳承；創(chuàng)新

[中圖分類號] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1005-4634（2014）05-0064-04

改革開發(fā)以來，全國各地的高等院校開設(shè)了《大學(xué)語文》。它既是普通高等學(xué)校非中文專業(yè)的一門公共必修課，也是一門基礎(chǔ)文化課和綜合素質(zhì)教育課。這門課程旨在培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞和表達(dá)能力，全面提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。隨著時代的發(fā)展，“文化育人”成為了大學(xué)文化建設(shè)最重要的任務(wù)，那么以什么樣的文化熏染學(xué)生，則成為大學(xué)語文課程改革的首要問題。

1 大學(xué)語文課程改革中文化理念的突出問題

我國大學(xué)發(fā)展步入到內(nèi)涵式發(fā)展的關(guān)鍵時期，在“文化育人”的理念指導(dǎo)下，通識教育課程得到重視。近年來，大學(xué)語文教育取得了長足的進(jìn)步，大學(xué)語文課程的文化功能得到了進(jìn)一步彰顯，但在文化選擇上也存在一些問題，亟待梳理和辨明。

1.1 強(qiáng)化實(shí)用功能，淡化文化功能

大學(xué)語文作為一種母語教學(xué)，課程本身具有文化功能，擔(dān)負(fù)傳承民族文化的重要職責(zé)。無論是課程目標(biāo)的確立與設(shè)計(jì)還是課程內(nèi)容的選擇與組織，都要突出民族文化的特色。課程要選取傳統(tǒng)文化的精髓，幫助學(xué)生了解固有文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識，提高年青一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族的凝聚力。所以，《教育規(guī)劃綱要》在論及高等教育提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的方法時提出：“積極推進(jìn)文化傳播，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，發(fā)展先進(jìn)文化?！盵1]大學(xué)語文同時又是一門基礎(chǔ)課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力。語文能力既是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，也是進(jìn)入社會各行各業(yè)必備的能力。大學(xué)語文兼具進(jìn)行文化文學(xué)熏染與提高語文運(yùn)用能力的課程功能，并且主要任務(wù)側(cè)重于文化文學(xué)熏染，這也是大學(xué)語文與中學(xué)語文的主要區(qū)別與提升。綜觀目前各大院校大學(xué)語文教材與教學(xué)，后者做得較好，前者則明顯不足。近些年高校的課程改革出現(xiàn)了一種淡化大學(xué)語文的趨勢，具體表現(xiàn)在三個方面：一是一些理工類大學(xué)或?qū)？拼髮W(xué)認(rèn)為大學(xué)語文沒有什么實(shí)用性，取消了大學(xué)語文課程；二是一些大學(xué)雖然保留了大學(xué)語文，但把大學(xué)語文的性質(zhì)由必修課改為選修課，大學(xué)語文實(shí)際開設(shè)的范圍和課時大為縮減；三是一些綜合性大學(xué)開設(shè)泛大學(xué)語文課程，即把大學(xué)語文開成具有專業(yè)特點(diǎn)的語言文字訓(xùn)練課，如應(yīng)用寫作、財(cái)經(jīng)應(yīng)用寫作、公文寫作、現(xiàn)代漢語等。這種現(xiàn)象反映了人們在大學(xué)語文的課程理念上的變化：注重語文的實(shí)用功能，輕視語文的文化功能。

1.2 重視文化傳承，忽視文化創(chuàng)新

在文化的傳承與創(chuàng)新關(guān)系上，重視文化的傳承，忽視文化的創(chuàng)新。第一，以大學(xué)語文教材建設(shè)為例，全國各地的高等院校先后編寫了許多不同版本的大學(xué)語文教材。就編寫體例來看，大致分三類：有的是按文學(xué)史的順序編寫的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承，如江灝主編的《大學(xué)語文》教材、史芳主編的《大學(xué)語文》教材；有的是按文體來編寫的，強(qiáng)調(diào)寫作訓(xùn)練和語文實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)，如周慶元主編的《大學(xué)語文》教材；有的按內(nèi)容編寫，強(qiáng)調(diào)語文與實(shí)際生活相聯(lián)系。如徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》。但不管是哪一類教材，基本是文選教材。均以主題的形式組織古今中外優(yōu)秀作品，而其中又以中國古典優(yōu)秀作品為主；在編寫形式上，也借鑒了中國傳統(tǒng)語文的編選經(jīng)驗(yàn)：按時代，選名篇，分文體，組單元，作注釋，加評點(diǎn)?？傆^目前的大學(xué)語文教材，值得肯定的是，重視對傳統(tǒng)文化的傳承，對傳統(tǒng)文化思想的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和闡釋。但對傳統(tǒng)文化的局限性與其在新時代的適應(yīng)性則或籠統(tǒng)模糊或一筆帶過，一些經(jīng)典導(dǎo)讀中，“欣賞式導(dǎo)讀”、“印證式導(dǎo)讀”痕跡明顯?！氨M管有些思想見解因受歷史的局限，明顯帶有時代烙印，但總體而論，諸多論述結(jié)晶了豐富的人生體驗(yàn)和淵深的思想學(xué)識，精辟警策，富有啟迪和教益，具有普遍性價(jià)值，至今仍值得借鑒汲取，是一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)?！盵2]這樣的導(dǎo)讀取向在大學(xué)語文教材中是主流，缺少文化創(chuàng)新的啟迪。第二，大學(xué)語文無論從欄目設(shè)置還是從篇幅上來看，傳統(tǒng)文化內(nèi)容占絕對優(yōu)勢，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化這一宗旨堅(jiān)持很好，但當(dāng)代文化進(jìn)入大學(xué)語文的形勢不容樂觀。如大學(xué)語文教材中中的中外現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化作品所占比例偏低，絕大多數(shù)教材占比不到10%。徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》較好，教材打通古今中外，一以統(tǒng)之，以專題組單元，共分為“以民為本、心懷天下、和而不同、品格修養(yǎng)、社會人生、人情世態(tài)、鄉(xiāng)思親情、愛情婚姻、人物風(fēng)神、詠史懷古、寫景記游、論學(xué)品藝”等12個專題。124篇選文里中外現(xiàn)當(dāng)代作品有24篇，占19.35%，也不超過20%。這與中學(xué)語文中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的占比相距甚遠(yuǎn)。

1.3 善于文化尋根，疏于文化融合

大學(xué)語文課程中，中華文化的介紹篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國外的文化作品，漢民族文化作品的選取也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國少數(shù)民族的作品。從課程的定位來講，總體來說是不錯的。但文化要通過充分的比較才能顯現(xiàn)出其特點(diǎn)和優(yōu)勢。目前大學(xué)語文課程中文化的縱向比較做得較好，對漢語言文學(xué)和文化的歷史源頭和發(fā)展現(xiàn)狀均作了系統(tǒng)的梳理，不管是以文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)組織單元，還以文體或主題領(lǐng)域組織，構(gòu)建了一個以時代發(fā)展為經(jīng)，以名家名篇為緯度的基本模式。但文化的橫向比較則較弱，具體表現(xiàn)在：一是大學(xué)語文教材選文中外國的經(jīng)典文學(xué)作品數(shù)量偏少，文學(xué)流派的類型單一。以徐中玉、齊森華主編的流行較廣的“十五”國家級重點(diǎn)教材《大學(xué)語文》為例，全書選文124篇，外國經(jīng)典7篇，占5.6%；小說5篇，以批判現(xiàn)實(shí)主義流派為主；二是這些外國作品雖然與中國經(jīng)典放在一個單元學(xué)習(xí)，但從課后的閱讀“提示”和“思考與練習(xí)”的設(shè)計(jì)看，沒有與中國傳統(tǒng)文化篇目形成對比閱讀，缺少文化的碰撞與交鋒，不利于培養(yǎng)學(xué)生開放的文化心態(tài)。

2 大學(xué)語文課程的文化功能缺失探因

大學(xué)語文課程文化功能的缺失既有學(xué)科內(nèi)部原因，如中學(xué)語文課程目標(biāo)的影響，也有外部社會文化環(huán)境的影響。國學(xué)熱的浪潮使人們認(rèn)識到了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，培養(yǎng)了文化自信，但在一定程度上也限制了文化反思力和包容力。

2.1 在與中學(xué)語文的銜接上，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

大學(xué)語文與中學(xué)語文的課程功能的不同是大學(xué)語文開設(shè)的意義所在。中學(xué)語文重語文運(yùn)用能力的培養(yǎng)，著重體現(xiàn)語文“工具性”的一面。大學(xué)語文重文化文學(xué)的熏染，著重體現(xiàn)語文“人文性”的一面。大學(xué)語文在知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等三維目標(biāo)中，應(yīng)加強(qiáng)后兩者，主要凸顯大學(xué)語文在傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化上的特殊價(jià)值與意義。據(jù)調(diào)查，目前一些學(xué)校大一新生開設(shè)大學(xué)語文課程，學(xué)生普遍反映無論是教材還是教學(xué)，與中學(xué)語文同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，課程的目標(biāo)不是很清晰具體，課程實(shí)施中過分注重閱讀與寫作的技術(shù)訓(xùn)練。一些教學(xué)型大學(xué)問題更加嚴(yán)重。原因是多方面的，主要受大學(xué)語文教學(xué)傳統(tǒng)的影響。大學(xué)語文教學(xué)的目的是什么？關(guān)于這個問題的爭議由來已久?！耙环N認(rèn)為應(yīng)有其獨(dú)自的目的，和高中的不同；另一種認(rèn)為大一國文不過是高中國文的延長，因?yàn)橹袑W(xué)程度低落，才來設(shè)立這個課程?！盵3]并且大學(xué)語文是中學(xué)語文的延伸的觀點(diǎn)普遍得到認(rèn)同，形成主流；再加上受國際課程改革中實(shí)用主義教育思想的影響和受學(xué)校定位應(yīng)用型大學(xué)的發(fā)展思路影響，大學(xué)語文的實(shí)用功能不斷得到強(qiáng)化，以至于走向偏頗。

2.2 在“國學(xué)熱”的浪潮下，文化反思精神不足

中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了20世紀(jì)的跌宕起落后，在新的世紀(jì)綻放出日益耀眼的精神光芒?！皣鴮W(xué)熱”已經(jīng)成為一股文化浪潮，大學(xué)語文做為一種母語的高等教育，承載著對中國傳統(tǒng)文化傳承和傳播的任務(wù)，其目的不僅在于使大學(xué)生通過大學(xué)語文的課程學(xué)習(xí)提高語文運(yùn)用能力，而且要促使學(xué)生深切地了解“固有文化”，增加民族意識和文化自信?；仡櫧陙淼拇髮W(xué)語文課程改革，在增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感這一點(diǎn)上取得了不俗的成績。如在大學(xué)語文課程內(nèi)容的安排上，加大古代的文化文學(xué)作品分量，在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生解讀古文、欣賞中國文學(xué)名著的能力，注重通過優(yōu)秀經(jīng)典的閱讀，提高學(xué)生的古典文學(xué)文化功底?？傮w說來，中國有良好的文化傳統(tǒng)，值得繼承與推廣，但在文化傳承的推進(jìn)過程中，也出現(xiàn)了文化自信對文化自覺的遮蔽。文化自信是一種對母語文化的喜愛和敬意；而“文化自覺就是對文化的自我覺醒和覺悟”[4]，如果說文化自信是民族凝聚之力，文化自覺則是民族振興之魂，一個理性的民族需要不斷地對民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來進(jìn)行反思，才能在新的時代煥發(fā)出生命的活力。在大學(xué)語文課程改革中，文化反思精神的不足，導(dǎo)致了文化創(chuàng)新的缺乏。

2.3 在文化全球化的時代，文化包容性欠缺

在知識經(jīng)濟(jì)時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，出現(xiàn)了文化全球化的發(fā)展趨勢。任何一種文化要想在新的時代背景下保持領(lǐng)先地位，必須在與其他文化的融合中發(fā)展。文化包容性是指，“一方面，它吸收了歷史上一切積極的文化因素而摒棄了消極因素；另一方面，它也吸收了各個民族的優(yōu)秀文化因素而摒棄了落后因素。這樣就使它比起一切舊社會的文化形態(tài)和各個民族的文化形態(tài)來，具有更為豐富和鮮活的內(nèi)容?！盵5]大學(xué)語文課程應(yīng)面向國際，在理解尊重、求同存異的基礎(chǔ)上，對人類文化精神建設(shè)做出貢獻(xiàn)，整合中國傳統(tǒng)文化精神和西方優(yōu)秀文化精神。總觀我國的大學(xué)語文課程體系，在價(jià)值追求上課程的文化包容性不夠，除在傳承歷史中吸納時代特點(diǎn)不夠外，更表現(xiàn)為文化融合中姿態(tài)被動，整體上呈現(xiàn)出的文化態(tài)度是：重視民族性，忽視國際性；重視統(tǒng)一性，忽視多樣性。這就導(dǎo)致大學(xué)語文在情感態(tài)度價(jià)值觀教育上有失偏頗。大學(xué)語文通過嚴(yán)密的課程結(jié)構(gòu)對中華民族的文化體系進(jìn)行了全面而有序地展示，并通過“導(dǎo)讀”等形式引導(dǎo)學(xué)生形成正確的傳統(tǒng)文化觀，發(fā)展學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感。而對其他民族與文化涉獵不廣，介紹不多。在有限的教育內(nèi)容中也沒有營造文化沖突的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生在面對其他文化體系與自己所屬的文化體系的差異中，進(jìn)行對比分析、深入思考。缺乏了橫向的文化關(guān)照，學(xué)生易在文化尋根的陶醉中不自覺地形成唯我獨(dú)尊的文化封閉心態(tài)。

3 文化觀照下的大學(xué)語文課程改革

大學(xué)語文課程改革，應(yīng)立足于課程的文化功能，通過課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和課堂教學(xué)模式的重構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生提高文化反思與創(chuàng)新能力，全面提高文化素養(yǎng)。

3.1 凸顯文化功能，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。工具性著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)用功能，人文性著眼于語文課程對于學(xué)生思想感情進(jìn)行熏陶感染的文化功能。針對以往大學(xué)語文理論建設(shè)中過分注重語文的實(shí)用功能等理念偏差，應(yīng)該在文化視域下構(gòu)建新的課程理念，在大學(xué)語文的實(shí)用功能與文化功能中，突出課程的文化功能。大學(xué)語文是在中學(xué)語文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)的一門課程。大學(xué)語文的課程目標(biāo)更高一層，即在重視聽說讀寫能力提高的同時，增進(jìn)學(xué)生的文化修養(yǎng)，提高學(xué)生的文化品位和精神境界，培養(yǎng)學(xué)生具有更廣闊的文化視野和更高的文化自覺。大學(xué)語文重在引導(dǎo)學(xué)生在國際文化視域下對中華文化的全部歷史有所自覺，形成理性的文化態(tài)度。

3.2 把握時代特點(diǎn)，鼓勵學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)新

大學(xué)語文教材應(yīng)體現(xiàn)時代特點(diǎn)。改革開放以來，全國各地的高等院校先后編寫了許多不同版本的《大學(xué)語文》教材。從編排體例看，主要有三種類型：一是以文學(xué)史為線索編寫。以時代先后為經(jīng)，以作家作品為緯，重在培養(yǎng)閱讀和鑒賞能力。二是以文體分類為線索編寫。按照文章的表達(dá)方式分類，重在培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。三是以思想內(nèi)容為線索編寫，重在培養(yǎng)學(xué)生的理解分析能力。這些模式擺脫不了工具性的束縛。在大學(xué)語文教材編寫上，應(yīng)以“文化”的傳承與創(chuàng)新為線索來編排大學(xué)語文教材。在文化內(nèi)容選擇上，以中國文化為主；在文化性質(zhì)上，以傳統(tǒng)文化為主；以文化態(tài)度上，以文化創(chuàng)新為主。教材的知識系統(tǒng)可運(yùn)用美國著名心理學(xué)家奧蘇貝爾的“先行組織者”策略，營造容易引起價(jià)值沖突的問題情境。助讀和練習(xí)系統(tǒng)借鑒美國語文的編寫方式，注重“文化與當(dāng)下生活的聯(lián)系”，凸顯傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值意義。

發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，營造開放而又有文化關(guān)懷的課堂，激發(fā)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力。突破傳統(tǒng)的單向度的“授-受”課堂教學(xué)模式，構(gòu)建“討論-探究”型課堂教學(xué)模式。在社會重視“國學(xué)”的大環(huán)境下，一些大學(xué)語文課堂往往是以對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同為目標(biāo)，較少文化創(chuàng)新的啟迪。“我們應(yīng)對‘國學(xué)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，并結(jié)合當(dāng)前媒體對‘國學(xué)的弘揚(yáng)，給學(xué)生展示一個公平、客觀地理解‘國學(xué)的立場，讓大學(xué)生科學(xué)、冷靜地看待當(dāng)今‘國學(xué)熱的文化現(xiàn)象?！盵6]

在新的課程改革理念下，大學(xué)語文課堂教學(xué)過程是一場教師、學(xué)生與文本之間的對話過程，在“對話教學(xué)”理論的指導(dǎo)下，教師引導(dǎo)學(xué)生通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，形成對傳統(tǒng)文化的批判思維能力和創(chuàng)新能力。

3.3 倡導(dǎo)國際理解，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建開放的文化心態(tài)

21世紀(jì)以來，全球化的趨勢日益明顯，國際社會在物質(zhì)、資金、信息和人才等方面的交流與合作更加頻繁，人與人之間的交往圈無限制地?cái)U(kuò)大。人在國際環(huán)境中要想具有良好的社會適應(yīng)能力，必須重新定位自己與周圍世界的關(guān)系，形成理解不同價(jià)值體系的能力，具備開放的文化心態(tài)。大學(xué)語文應(yīng)該從文化教育的角度，幫助人們在國際化時代提高國際理解能力，形成正確的文化態(tài)度。1990年費(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會上的個人演講中提出 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是對國際理解的最好詮釋。一個民族或一個人應(yīng)有的文化態(tài)度是，在弘揚(yáng)自己優(yōu)秀文化的同時，也懂得欣賞他國的異質(zhì)文化，共同促進(jìn)國際文化的繁榮，這種平和謙虛的文化心態(tài)，有利于處理民族文化沖突，也有利于增進(jìn)人與人之間的交流與理解。大學(xué)語文應(yīng)努力構(gòu)建開放的課程體系，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，包容其他民族和世界的先進(jìn)文化。構(gòu)建具有國際視野的課程文化，應(yīng)重新構(gòu)建以“文化熏染”為核心的大學(xué)語文課程評價(jià)體系?，F(xiàn)行的大學(xué)語文教學(xué)評價(jià)體系突出語文運(yùn)用能力的考查，亟待改革，應(yīng)向文化反思與包容能力的考查轉(zhuǎn)向。評價(jià)重點(diǎn)從評價(jià)學(xué)生的死記硬背能力轉(zhuǎn)變到評價(jià)學(xué)生的文化反思與創(chuàng)新能力，評價(jià)的方式由標(biāo)準(zhǔn)化的終結(jié)性評價(jià)轉(zhuǎn)向多元化的形成性評價(jià)。

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