2010年8月，《莊子復原本注譯》出版。我準備撰寫《莊子傳》，梳理莊子之前的道家源流，專題之一是研究1993年出土于湖北江陵王家臺秦墓的《王家臺歸藏》。10月10日，我排出《歸藏》單圈卦序，進而推導出伏羲雙圈卦序，確信其初始命義是天文歷法。

2011年11月，我應邀在深圳做了老莊之道講座，簡述了中古老莊之道的上古源頭——伏羲之道，公布了伏羲雙圈卦序的簡圖（圖一），闡明其天文歷法初義。簡圖僅列伏羲太極圖和伏羲雙圈卦序的外圈四卦，用四個箭頭代表內圈六十卦，每個箭頭代表每季十五卦九十爻/日。

圖一〓伏羲卦序簡圖

2013年1月，《莊子傳》出版。我準備撰寫《老子奧義》，先寫緒論《華夏古道略史》，為伏羲雙圈卦序及其天文歷法之道尋找更多的考古證據(jù)和文獻證據(jù)，無比震驚地發(fā)現(xiàn)，距今八千年、始于先仰韶期（前6000—前5000）、延續(xù)三千兩百年（前6000—前2800）的甘肅天水大地灣遺址，竟是伏羲族祖地。我又無比震驚地發(fā)現(xiàn)，仰韶期（前5000—前3000）、龍山期（前3000—前2000）的寶雞北首嶺、臨潼姜寨、西安半坡、濮陽西水坡、鄭州大河村、洛陽王灣、山西陶寺等等無數(shù)遺址，都是東擴伏羲支族之地。上古四千年的伏羲族彩陶紋樣，充分證明了伏羲六十四卦、伏羲太極圖的起源演變過程及其天文歷法初義。

五一期間，我實地考察了甘肅天水大地灣、西安半坡等遺址。然后一頭扎進上古四千年，閱讀了無數(shù)考古發(fā)掘報告和相關研究著作，經(jīng)歷了一生之中最為興奮、腦洞全開、見證神奇的三個月。我運用遺傳、考古、文獻三重證據(jù)，創(chuàng)立了一門研究華夏上古四千年的新學——伏羲學。

伏羲學不僅可以合理解答先秦知識殘存圖景中的所有中國之謎，而且可以大量提供先秦知識殘存圖景中缺損的源頭性、基礎性知識，亦即華夏文化的基因。這些華夏文化的基因，均因中古以后的歷史事變、歷史改道、重新編碼，消失于中古、近古的歷史書寫。但是大地母親的博大胸懷，把華夏文化發(fā)韌之時的最初信息，高度保真地保存至今，使今人可以穿越歷史風沙，回到上古現(xiàn)場。

8月18日，我又應邀在深圳做了伏羲學講座，公布了伏羲雙圈卦序的全圖（圖二）。

圖二〓伏羲雙圈卦序：神農歸藏歷分卦值日圖

伏羲雙圈卦序，實為神農歸藏歷的分卦值日圖，卦象對應天象，爻數(shù)對應歷數(shù)。

根據(jù)孟康《漢書注》：“分卦值日之法，一爻主一日，六十卦為三百六十日。余四卦……是二至二分用事之日，又是四時。”具體算法如下。

其一，內圈六十卦三百六十爻，一爻一日，合計三百六十日。

其二，外圈四卦，各計一日。每季九十一日，四季三百六十四日。

其三，平年“歸余于終”，冬至坤卦上下卦各計一日，全年三百六十五日。

其四，閏年“歸余于中”，夏至乾卦上下卦各計一日，全年三百六十六日。

我意識到，《老子奧義》的一篇緒論，無法概括老子之前五六千年的華夏古道。不把華夏古道探究清楚，很難充分理解《老子》。于是決定壓后《老子奧義》，先寫《伏羲之道》。

我用了一年時間，補充完善老莊講座，完成了《老莊之道》一書，闡釋中古先秦之道的兩大高峰：老子的廟堂群治之道，莊子的江湖自治之道；又補充完善伏羲學講座，完成了《伏羲之道——上古四千年伏羲神農族天文歷法史》一書，解密上古伏羲神農族的兩大歷法：早期伏羲族的伏羲連山歷，晚期伏羲族的神農歸藏歷。

伏羲連山歷和神農歸藏歷，都是中古文字產(chǎn)生以前的上古圖像歷，是中國歷法的源頭。所以夏代《連山》襲用伏羲連山歷之名，商代《歸藏》襲用神農歸藏歷之名。上古伏羲族的兩大圖像歷，全都抵達了同時期全球范圍內的圖像歷頂峰，是中古以后中國歷法領先全球、中國農耕文明領先全球的堅實基礎。

先仰韶期（前6000—前5000）的早期伏羲族，發(fā)明了立圭測影，并以東七山、西七山為地面坐標，創(chuàng)立了七山六谷的伏羲連山歷。上半年太陽從南至北經(jīng)過六谷上空，一谷對應一月，是為上半年六月；下半年太陽從北到南經(jīng)過六谷上空，一谷對應一月，是為下半年六月。東六谷、西六谷上空的太陽經(jīng)天連線，記為陰陽不同的六爻圭畫，對應全年十二月的太陽遠近、圭影長短，亦即全年十二月的日照強弱和氣候冷暖。六爻圭畫的符號系統(tǒng)，并非一次完成，從起源到完成，經(jīng)歷了先仰韶期到龍山中期的三千五百年（前6000—前2500）。完成以后的圭畫符號系統(tǒng)，后世稱為“伏羲六十四卦”。

由于早期伏羲族創(chuàng)立了伏羲連山歷，所以早期伏羲族又稱“連山氏”。后來訛傳為音近的“列山氏”、“烈山氏”、“厲山氏”、“麗山氏”等等。

伏羲族又把東七山、西七山向天上投射，于是有了東蒼龍七宿、西白虎七宿，證見東擴伏羲支族在河南濮陽西水坡四十五號墓（前4500，仰韶中晚期）蚌殼堆塑的蒼龍七宿、白虎七宿、北斗七星）。

伏羲族又為東七山、西七山，另配南七山、北七山，于是完成了二十八山地面坐標，證見《山海經(jīng)·大荒四經(jīng)》的東西南北各七座“日月出入之山”。仰韶晚期，南七山、北七山也向天上投射，成為南朱雀七宿、北麒麟七宿。東西南北二十八山的地面坐標，就此升級為東西南北二十八宿的天空坐標。

蒼龍、白虎、朱雀、麒麟的形狀，都是天上七宿的連線。但是伏羲族的麒麟七宿，中古以后被黃帝族用玄武七宿取代。

中國龍起源于蒼龍七宿的連線，古人已知。證見《左傳·昭公二十九年》孔穎達疏：“東方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，共為蒼龍之體。南首北尾，角即龍角，尾即龍尾?！?/p>

中國四神獸起源于四方七宿的連線，古人盡知。證見《尚書·堯典》孔穎達疏：“四方皆有七宿，可成一形。東方成龍形，西方成虎形，南方成鳥形，北方成龜形?！?/p>

東漢張衡的《靈憲》，揭示了二十八山投射為二十八宿的對應關系：“地有山岳，以宣其氣，精種為星。星也者，體生于地，精成于天?！?/p>

唐代瞿曇悉達的《開元占經(jīng)》，引用佚書《二十八宿山經(jīng)》，揭示了二十八宿與二十八山的對應關系。

考古證據(jù)與文獻證據(jù)的系統(tǒng)互證，為二十八宿起源于中國，而非起源于印度劃上了圓滿句號。

龍山期（前3000—前2000）的晚期伏羲族，即神農族，完善了記錄圭影的六爻圭畫體系，成為陰陽爻排列不同的六十四種圭畫（卦象），用其記錄全年圭影，計算全年歷法，升級為神農歸藏歷。

冬至到夏至的上半年，太陽從南回歸線向北回歸線運動，離北半球越來越近，故謂之“歸”。夏至到冬至的下半年，太陽從北回歸線向南回歸線運動，離北半球越來越遠，故謂之“藏”。簡而言之，就是上半年太陽北歸，下半年太陽南藏。

考古證據(jù)和文獻證據(jù)的系統(tǒng)互證，可以考定伏羲六十四卦的上古形態(tài)，包括起源原理、起源時間、演變過程、完成時間。甘肅、青海的伏羲族祖地和陜西、河南的東擴伏羲支族之地，伏羲族彩陶上都有大量圭畫，最終定型為六十四組六爻圭畫。中古以后的黃帝族，把上古伏羲族記錄六谷圭影的六爻圭畫移用于卜筮，根據(jù)天道的規(guī)律性變化，預測人運的規(guī)律性變化，于是圭+卜=卦，圭畫成了卦象。

考古證據(jù)和文獻證據(jù)的系統(tǒng)互證，又可以考定伏羲太極圖的上古形態(tài)（圖三），包括起源原理、起源時間、演變過程、完成時間。大量上古太極圖，可與五代陳摶以前的大量中古太極圖（圖四），相互印證。

五代陳摶太極圖以前的大量上古太極圖和大量中古太極圖，共同證明了以下兩點。

其一，陳摶太極圖（圖四最右）實有上古、中古的確鑿淵源，并非師心獨創(chuàng)。

其二，陳摶太極圖含有多種錯誤，未能充分領悟伏羲太極圖與伏羲六十四卦的對應關系、生成關系，及其天文歷法初義。

伏羲六十四卦和伏羲太極圖不僅全都起源于天文歷法，而且具有一體雙生關系。詳細考證見于拙著《伏羲之道》，本文僅以兩組十圖予以簡單說明。

第一組圖，是外配卦象的太極象數(shù)四圖（圖五）。

圓外卦象的陽爻，轉換為圓內太極圖的白色部分。

圓外卦象的陰爻，轉換為圓內太極圖的黑色部分。

兩者嚴格對應，證明伏羲太極圖是伏羲圭畫（卦象）的集合。

二爻的伏羲先天四卦（圖五第一圖），天文歷法初義如下：

少陽■標示春季，太陽■標示夏季，少陰■標示秋季，太陰■標示冬季。卦象集合，即為四時太極圖。

三爻的伏羲先天八卦（圖五第二圖），天文歷法初義如下：

一震■標示立春，二離■標示春分；三兌■標示立夏，四乾■標示夏至；五巽■標示立秋，六坎■標示秋分；七艮■標示立冬，八坤■標示冬至。卦象集合，即為八節(jié)太極圖。

六爻的伏羲十二辟卦（圖五第三圖），天文歷法初義如下：

一陽到六陽的復■、臨■、泰■、大壯■、夬■、乾■，標示上半年的太陽遠近、圭影長短、日照強弱、氣候冷暖；一陰到六陰的姤■、遯■、否■、觀■、剝■、坤■，標示下半年的太陽遠近、圭影長短、日照強弱、氣候冷暖。卦象集合，即為十二辟卦太極圖。

六爻的伏羲六十四卦（圖五第四圖，參看圖二大圖），天文歷法初義如下：

正東泰卦的卦象■，標示春分的晝夜平分、陰陽均衡、氣候適中。

正南乾卦的卦象■，標示夏至的晝長夜短、日照最強、氣候最熱。

正西否卦的卦象■，標示秋分的晝夜平分、陰陽均衡、氣候適中。

正北坤卦的卦象■，標示冬至的晝短夜長、日照最弱、氣候最冷。

自復■至乾■是上半年陽儀三十二卦，自姤■至坤■是下半年陰儀三十二卦。卦象集合，即為完型全象的伏羲太極圖。

至此已明，伏羲六十四卦與伏羲太極圖一體雙生，卦象對應天象，爻數(shù)對應歷數(shù)，上古伏羲族的初始原義是天文歷法，中古黃帝族的后起新義是卜筮算命。

第二組圖，是不配卦象的太極生成六圖（圖六）。比太極象數(shù)四圖，多出二圖。

多出的第一圖（圖六第一圖），是黃道太極，亦即尚未象數(shù)化的渾沌太極。俯視大地灣圭影盆口沿的寬帶紋，就是太陽運行的黃道。寬帶紋首見于大地灣圭影盆，大量見于無數(shù)伏羲族彩陶盆。

多出的第二圖（圖六第二圖），是兩儀太極，大量見于遍布黃河全境的伏羲族彩陶。太陽運行開始初步象數(shù)化，分出上半年陽、下半年陰。進一步象數(shù)化，就是太極象數(shù)四圖，依次分出四時、八節(jié)，直到把全年每一日全部象數(shù)化。

太極生成六象，可以精確對應、對位解碼《易傳·系辭》關于“太極”的經(jīng)典描述：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>

只不過前人不明白這是對伏羲太極圖生成過程的精確描述，也不明白伏羲太極圖與伏羲六十四卦的一體雙生關系，更不明白其天文歷法初義。

秦漢以后兩千年，揭示伏羲六十四卦歷法初義的易學，稱為“象數(shù)易”，亦即伏羲象數(shù)易。由于缺乏上古實證，兩千年來人們將信將疑，疑多于信。幸而從二十世紀到二十一世紀的百年考古，出土了大量上古實證，可與過去不受重視的伏羲象數(shù)易文獻證據(jù)相互印證。上古伏羲六十四卦、上古伏羲太極圖的天文歷法起源和天文歷法初義，至此大白天下。

伏羲學的功能，決不止于辨明伏羲六十四卦和伏羲太極圖的上古起源和上古初義，而是可以把炎黃之戰(zhàn)、焚書坑儒、罷黜百家三次損毀破壞、重新編碼，因而支離破碎、真?zhèn)坞s陳的殘存先秦知識，全都串聯(lián)拼接起來，補足缺損部分，辨明真?zhèn)斡炚`，顯現(xiàn)華夏文化基因，復原華夏知識總圖，貫通華夏八千年史。

（《伏羲之道》、《老莊之道》，張遠山著，岳麓書社2015年8月版）