不“知其所以然”

摘 要：大數(shù)據(jù)在認(rèn)識(shí)論上的一大特點(diǎn)是不知其所以然。其實(shí)，不僅是大數(shù)據(jù)，進(jìn)入“后現(xiàn)代”的一個(gè)重要特征正是放棄、乃至批判知其所以然。不知其所以然有種種表現(xiàn)形式。由知其然到知其所以然，再到不知其所以然，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的必由之路。后現(xiàn)代的不知其所以然是“后”知其然，也是知其然與知其所以然的綜合。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)文化；知識(shí)；知其然；知其所以然；兩條道路；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

知其然，進(jìn)而知其所以然，這是中國(guó)古代流傳至今對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的訓(xùn)誡，也是西方認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論追求的境界，現(xiàn)象與本質(zhì)①兩分，不僅要“know how and what”，而且要“know why”。然而，在大數(shù)據(jù)洶涌而來(lái)的大浪中，但求知其然，不求知其所以然，成為大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論的重要特征。其實(shí)，不僅是大數(shù)據(jù)，21世紀(jì)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要特征正是放棄、乃至批判知其所以然。本文旨在分析這一現(xiàn)象。首先，考察不知其所以然的種種類型。其次，論證由知其然到知其所以然，再到不知其所以然，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的必由之路，馬克思的“兩條道路”有助于說(shuō)明這一點(diǎn)。最后，探討不知其所以然的認(rèn)識(shí)特征。

一、不“知其所以然”種種

何謂“知其然”？何謂“知其所以然”？知其然，也就是“know how and what”，是主體經(jīng)由感官所獲得的直接、當(dāng)下的認(rèn)識(shí)，所接觸到的是事物的現(xiàn)象層面。其特征是，知其當(dāng)下，不知其過(guò)去未來(lái)；有一說(shuō)一，未可舉一反三；因人而異，眾說(shuō)紛紜。特定的個(gè)人在獨(dú)一無(wú)二的語(yǔ)境下以全身心感受獨(dú)特且豐富的對(duì)象，屬于認(rèn)識(shí)的“感性階段”。知識(shí)尚嵌入于特定的主體、對(duì)象和語(yǔ)境之中，因而是意會(huì)知識(shí)和嵌入編碼知識(shí)。為了可以探索對(duì)象的規(guī)律，由此及彼，以及進(jìn)行人際交流，有必要從現(xiàn)象到本質(zhì)，知其所以然是主體經(jīng)由大腦對(duì)感性認(rèn)識(shí)的加工處理，深入到事物的本質(zhì)，是為認(rèn)識(shí)的理性階段。此時(shí)的知識(shí)已經(jīng)從特定的主體、對(duì)象和語(yǔ)境之中分離出來(lái)，成為波普爾所提出的客觀知識(shí)，也就是非嵌入編碼知識(shí)②，因而可以舉一反三，解釋更多的現(xiàn)象，知過(guò)去未來(lái)，以及可以在不同主體間交流和共享。然而，隨著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，以及對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程本身認(rèn)識(shí)的加深，人們?nèi)諠u發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)識(shí)中越來(lái)越“不”知其所以然?！安弧敝渌匀挥卸喾N情況，如不經(jīng)、不能、不必、不可、不重，等等，大致可以歸結(jié)為以下三類：因認(rèn)識(shí)對(duì)象之故而不可，由認(rèn)識(shí)主體之因而不能，以及因?qū)嵺`優(yōu)位之故而不必③。就認(rèn)識(shí)對(duì)象的變化而言，首當(dāng)其沖的可以說(shuō)是信息爆炸，乃至只得忽略小數(shù)據(jù)而只顧大數(shù)據(jù)，以及需要“學(xué)會(huì)遺忘”。面對(duì)鋪天蓋地而來(lái)的信息，已經(jīng)不可能一一甄別、歸類，以究其所以然。大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論的一大特點(diǎn)，就是知其然而不求知其所以然。其次是在科學(xué)發(fā)展中認(rèn)識(shí)對(duì)象的變化所致?？梢詮娜齻€(gè)方面來(lái)理解當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。其一是沿量子階梯向下，沿宇宙演化方向回溯，探索更低層次的物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和更早階段宇宙形態(tài)。在這一過(guò)程中，機(jī)械的一分為二碰壁，俄羅斯套娃走到了頭；層次之間互為組成和被組成，以及互為因果關(guān)系?！八?jiàn)即所得”，又何來(lái)、何為“知其所以然”？其二是沿量子階梯向上，與宇宙演化方向一致，探索生命乃至意識(shí)。對(duì)象如此復(fù)雜多變，牽涉因素如此之多，一個(gè)現(xiàn)象，可以有一萬(wàn)個(gè)原因。玻爾清楚知道，若是簡(jiǎn)單地按物理和化學(xué)方法來(lái)做生物學(xué)實(shí)驗(yàn)就會(huì)殺死生命。其三是沿量子階梯擴(kuò)展，這是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的主流。把近現(xiàn)代科學(xué)數(shù)百年得到的成果，也就是抽象的概念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、鐵的必然性，以及放之四海而皆準(zhǔn)的一般理論，與具體的對(duì)象、活生生的現(xiàn)實(shí)、無(wú)窮無(wú)盡的特殊語(yǔ)境，以及與這些語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)不可分割的獨(dú)特主體相結(jié)合。其結(jié)果是，出現(xiàn)了一系列對(duì)于近現(xiàn)代科學(xué)具有否定性的概念，如不確定、非有序、非對(duì)稱、破缺、糾纏、模糊、分形、嵌入、漲落、分岔、不可逆、涌現(xiàn)、突變、超循環(huán)、混沌，等等。這些概念本身的否定性正說(shuō)明，在21世紀(jì)的今日，近現(xiàn)代科學(xué)所追求的知其所以然之不可能。記得在電影《波隆貝斯庫(kù)》中的小女孩問(wèn)主人翁一連串“為什么”，直到波隆貝斯庫(kù)啞口無(wú)言。值得注意的是，當(dāng)科學(xué)沿三個(gè)方面前行之時(shí)，必然漸次進(jìn)入人文社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)地。由于主體各自的初始條件和邊界條件不同，價(jià)值觀各異，以及利益相關(guān)，因而在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域更難達(dá)成一致的知其所以然。就認(rèn)識(shí)主體而言，一方面，面對(duì)如潮水般涌來(lái)的信息，面對(duì)如此復(fù)雜彼此糾纏難辨由來(lái)未知去向的信息，面對(duì)大千世界形形色色語(yǔ)境中的聲色犬馬，以及視頻、音頻、觸屏（還會(huì)有嗅覺(jué)、味覺(jué)，甚至直覺(jué)）對(duì)主體感官的全方位刺激和互動(dòng)；另一方面，現(xiàn)有的概念體系抽象嚴(yán)謹(jǐn)、邊界清晰、邏輯分明，難以以這樣的概念去把握活靈活現(xiàn)、復(fù)雜多變的對(duì)象。正因?yàn)榇耍切┖蟋F(xiàn)代的論著往往不得不成為一連串矛盾對(duì)立概念的堆砌。作者難以表述，而讀者則如墮云里霧里，不知所云，難以卒讀。再加上主體認(rèn)識(shí)的路徑依賴、價(jià)值偏好，以及利益捆綁，不可能置身度外，只能以全身心去感悟，沿著或多或少被鎖定的路徑，以及帶著某種偏向去認(rèn)識(shí)。重要的不再是“because of”，而是“for what”，是“目的因”。在這種情況下，又如何指望認(rèn)識(shí)主體得出普遍、抽象、一般，放之四海而皆準(zhǔn)的“知其所以然”？實(shí)踐優(yōu)位的影響。上世紀(jì)末以來(lái)，學(xué)術(shù)界日漸興起實(shí)踐優(yōu)位之風(fēng)，可以認(rèn)為是自笛卡爾的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”至今的又一次轉(zhuǎn)向?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！币粋€(gè)多世紀(jì)前，馬克思已經(jīng)預(yù)示了這一轉(zhuǎn)向。關(guān)于“實(shí)踐優(yōu)位”的論述汗牛充棟，此處略作補(bǔ)充。社會(huì)發(fā)展未必樣樣都要經(jīng)歷非嵌入編碼知識(shí)，都要知其所以然，在林林總總的實(shí)踐活動(dòng)中由生疏到熟練——積累意會(huì)知識(shí)，知其然即可，“know how to do learning by doing”，同樣推動(dòng)個(gè)人與社會(huì)進(jìn)步。從笛卡爾至今，世界正在并已經(jīng)從“我思故我在”和“以頭立地”的時(shí)代走向“建構(gòu)”的時(shí)代，一切都在涌現(xiàn)和建構(gòu)之中。其實(shí)，老子早就洞悉這一從“知”到“行”到“知行合一”的過(guò)程：虛無(wú)無(wú)形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德④；以無(wú)為之謂道，舍之之謂德⑤?！盎f(wàn)物”便是“建構(gòu)”，而“舍之”，“舍”掉的或許正是知其所以然。探索“本質(zhì)”或“知其所以然”，旨在排除個(gè)人對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的影響，進(jìn)而排除人作為“類”的影響，后現(xiàn)代思潮否定“客觀”的可能性進(jìn)而“客觀”本身，“實(shí)踐優(yōu)位”則進(jìn)一步突出在知其所以然之后“知其然”的目的性、主體性、嵌入性（時(shí)空初始和邊界條件）和價(jià)值導(dǎo)向。還需要指出，在科技高度發(fā)達(dá)的今日，由于科技黑箱⑥的進(jìn)步和廣泛使用，實(shí)踐的地位進(jìn)一步提升。科學(xué)技術(shù)的成果主要表現(xiàn)為科技黑箱，科技黑箱是這樣的“裝置”，包括科學(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的知識(shí)集成于其中，使用者無(wú)須知曉其中的原理或知其所以然，如同面對(duì)黑箱，只需按規(guī)則操作，也就是知其然，即可獲得預(yù)期的結(jié)果。試想，在蘋(píng)果、三星的用戶里，又有幾人熟稔其中的科技原理？隨著科技黑箱越來(lái)越豐富，其在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔靡苍絹?lái)越大，“實(shí)踐優(yōu)位”不僅是科學(xué)哲學(xué)的理論，而且就是現(xiàn)實(shí)的生活。隨著一方面科技黑箱越來(lái)越黑，其中的知識(shí)越來(lái)越高深難懂，另一方面人機(jī)界面更為友好，“一鍵式”操作進(jìn)一步普及，使用者也漸次成為認(rèn)識(shí)上的“懶漢”，自甘為“傻瓜”，與“知其所以然”漸行漸遠(yuǎn)。值得注意的是，由于在知其所以然之后的“知其然”所具有的濃郁的主體性，這一點(diǎn)與科技黑箱的人機(jī)界面友好相結(jié)合，無(wú)論是“傻瓜”有意為之，還是不經(jīng)意間的誤操作，可能增加科技雙刃劍的風(fēng)險(xiǎn)。

二、“知其然”和“知其所以然”與馬克思“兩條道路”的對(duì)應(yīng)關(guān)系

馬克思關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的“兩條道路”⑦為人所熟知。由知其然到知其所以然，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的必由之路，這一認(rèn)識(shí)過(guò)程與馬克思的“兩條道路”有對(duì)應(yīng)關(guān)系，并且可以由“兩條道路”推知在知其所以然之后必然會(huì)走向不求知其所以然。從知其然到知其所以然，正是在“兩條道路”上由第一條道路行進(jìn)到兩條道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；由知其所以然到不求知其所以然則相應(yīng)于由轉(zhuǎn)折點(diǎn)通往第二條道路?！叭绻覐娜丝谥郑敲催@就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過(guò)更貼近的規(guī)定之后，我就會(huì)在分析中達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到最后我又回到人口，但是這回人口已不是一個(gè)混沌關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！痹凇白詈?jiǎn)單的規(guī)定”的前后分別是“兩條道路”。“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！背橄蟆⒎治?、比較、分類和歸納等位于第一條道路的方法建立起前后相續(xù)步步深入的聯(lián)系（可以有重疊和反復(fù)），在思維中步步深入，距知其然，也就是個(gè)體在獨(dú)特的語(yǔ)境中所感知的鮮活的現(xiàn)象越來(lái)越遠(yuǎn)，距本質(zhì)越來(lái)越近，直至“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”。然后，類比、直覺(jué)、頓悟和假說(shuō)等方法在轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)上發(fā)揮繼往開(kāi)來(lái)的作用。一方面總結(jié)提煉由第一條道路得到的成果，揭示背后的原因也就是知其所以然，另一方面指引第二條道路，經(jīng)由演繹和綜合提出預(yù)言和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，與此同時(shí)也就是完善自身，由假說(shuō)轉(zhuǎn)化為理論。由此可見(jiàn)，在思維過(guò)程中，分析之后并不緊接著綜合，演繹也并不緊隨在歸納之后，在這兩組方法之間還要經(jīng)由假說(shuō)等方法，思維過(guò)程必須經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)折。通?？偸前逊治龊途C合、歸納和演繹作為某種“對(duì)偶”的方法，這是因?yàn)樗鼈冋幱趦蓷l相反的道路上。然而，在科學(xué)研究中這些對(duì)偶的方法并不直接相連，而是必須經(jīng)由轉(zhuǎn)折，因而不可以以知其然，由歸納得到的結(jié)論直接作為演繹的大前提。必須經(jīng)由假說(shuō)、頓悟……揭示由歸納等第一條道路所得出結(jié)論或“知其然”背后的原因和本質(zhì)，知其所以然，以此作為演繹的出發(fā)點(diǎn)。未經(jīng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的演繹，猶如登山者在半山腰淺嘗輒止，然后或者由原路返回，風(fēng)景依舊；或者另辟蹊徑，可能陷入登山者未知而令其陷入茫然的歧途。轉(zhuǎn)折點(diǎn)則是登頂，一覽眾山小。腳下是成為主體一部分的已經(jīng)攀越的山峰，眼前是山峰融入于新的語(yǔ)境之后的漲落和涌現(xiàn)中的細(xì)節(jié)⑧。在認(rèn)識(shí)之初，第一條道路開(kāi)始之際，所感知的是多樣與多變的現(xiàn)象，雜亂無(wú)章而不可信，因而追求穩(wěn)定、抽象、一致的本質(zhì)，知其所以然，走的是由無(wú)跡可尋的山間小徑收斂到“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”的道路。登山之途多種多樣，然大山之巔唯一。當(dāng)?shù)谝粭l道路走到盡頭迎來(lái)轉(zhuǎn)折之時(shí)，一旦邁上第二條道路上，由知其所以然得知的必然性和普遍性在由大前提向小前提演繹推理之時(shí)，必然與個(gè)別和具體的對(duì)象相結(jié)合，與特定的語(yǔ)境相結(jié)合，以及滲入特定主體此時(shí)此地此情此景下的心緒和喜怒哀樂(lè)。大山之巔唯一，然各色人等下山之途發(fā)散而多種多樣。一旦跨過(guò)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在第二條道路之初，認(rèn)識(shí)過(guò)程與剛踏上第一條道路時(shí)一樣，同樣是對(duì)已有認(rèn)識(shí)的批判，不過(guò)此時(shí)所強(qiáng)調(diào)的是，大山之巔并非是沒(méi)有山腳和山腰懸在空中的幻象，客觀世界不存在脫離現(xiàn)象的本質(zhì)、不變的基礎(chǔ)或宏大敘事，存在的是在特定語(yǔ)境中，以及與主體脫不了干系的個(gè)別而又獨(dú)特的對(duì)象。這就是反本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義和宏大敘事，以及不“知其所以然”。伴隨著對(duì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的批判，認(rèn)識(shí)過(guò)程踏上了第二條道路。順便說(shuō)，中國(guó)古人參禪的三重境界“見(jiàn)山是山。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)山又是山”與之似乎也有相通之處。兩條道路還折射出認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的演變歷程。在人類之初，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐處于混沌狀態(tài)，實(shí)際上認(rèn)識(shí)幾乎完全被實(shí)踐所淹沒(méi)。隨著認(rèn)識(shí)發(fā)展和社會(huì)分工，一些先行者衣食無(wú)憂并有了閑暇時(shí)間，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中分離出來(lái)并走上自身的發(fā)展道路。在隨后的日子里，認(rèn)識(shí)一路前行，古希臘是預(yù)演，笛卡爾完成認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，“我思故我在”，重要的是“思”，唯有“思”方可證明“我”的存在，從而吹響第一條道路上以知其所以然為目標(biāo)的進(jìn)軍號(hào)。到18世紀(jì)、19世紀(jì)“以頭立地”之時(shí)，理性攀至頂峰，實(shí)踐則退避三舍，與“我”的存在無(wú)關(guān)。然而頂峰即意味著轉(zhuǎn)折。就人類全部的認(rèn)識(shí)過(guò)程而言，理性張揚(yáng)的極點(diǎn)便是兩條道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在第二條道路上日漸意識(shí)到認(rèn)識(shí)的局限。隨著主體的全身心參與，第二條道路已不僅是認(rèn)識(shí)，更是建構(gòu)?！胺治鍪茄芯?，綜合是創(chuàng)造”⑨，“化育萬(wàn)物”。此消彼長(zhǎng)，實(shí)踐地位抬升，進(jìn)而“優(yōu)位”。重要的是“行”，“行”涵蓋“知”。由知其然，經(jīng)知其所以然，到不知其所以然，大致對(duì)應(yīng)于兩條道路的第一條道路、兩條道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以及第二條道路。在波普爾“三個(gè)世界”和波蘭尼知識(shí)論的視野下，在第一條道路之初，三個(gè)世界處于原始的混沌之中，客觀知識(shí)尚未從世界1和世界2分離出來(lái)，是為意會(huì)知識(shí)。在兩條道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所謂“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”、本質(zhì)，或者知其所以然，就是客觀知識(shí)世界3與世界1和世界2分離，與獨(dú)特的對(duì)象和主體無(wú)關(guān)，與特定的語(yǔ)境無(wú)關(guān)，因而是非嵌入編碼知識(shí)。而后展開(kāi)的第二條道路，客觀知識(shí)世界3重新與世界1和世界2相結(jié)合，表現(xiàn)為嵌入編碼知識(shí)和意會(huì)知識(shí)。此時(shí)的世界1和世界2不僅包含一開(kāi)始的世界1和世界2，而且將無(wú)限擴(kuò)展。第一條道路具有終點(diǎn)，亦即三個(gè)世界的分離，達(dá)至最貼近的規(guī)定；第二條道路因?qū)ο蟮臒o(wú)限性，研究主體的無(wú)限性，認(rèn)識(shí)過(guò)程所處語(yǔ)境的無(wú)限性，以及三個(gè)世界組合的無(wú)限性，將百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，以至永無(wú)止境⑩。

三、“后知其然”

當(dāng)下的“知其然”與遠(yuǎn)古到古代的原始思維（列維·布留爾）或野性思維（列維·斯特勞斯）有相通之處，同樣沒(méi)有現(xiàn)象與本質(zhì)之分，等等，然而二者卻有著根本區(qū)別。古人的知其然是在認(rèn)識(shí)之初，主體、客體，還有語(yǔ)境完全融合在一起，處于原始的混沌之中；認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不分，確切地說(shuō)，認(rèn)識(shí)淹沒(méi)于實(shí)踐之中。生活在同一部落的個(gè)人，因其生存環(huán)境相同，一起面對(duì)共同的挑戰(zhàn)，在部落內(nèi)形成可以心領(lǐng)神會(huì)相互感應(yīng)的意會(huì)知識(shí)和交流共享的嵌入編碼知識(shí)，如圖騰。但是不同部落的實(shí)踐活動(dòng)迥異，知識(shí)不可通約，彼此間為爭(zhēng)奪資源而戰(zhàn)，所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和而不同”、“將心比心”可以認(rèn)為是對(duì)古代知識(shí)不可通約的一種解決方案。這種方案是如此成功，以至傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今；同樣，這種方案是如此成功，致使中國(guó)走出傳統(tǒng)困難重重。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，人類的認(rèn)識(shí)正在朝著遠(yuǎn)古回歸，再一次走向“知其然”。為區(qū)別于古代的“知其然”，按眼下時(shí)興的表述方式，稱之為“后知其然”。“后知其然”既不同于在第一條道路之初的一無(wú)所知，從零開(kāi)始的知其然，也不同于兩條道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，排除對(duì)象、語(yǔ)境和主體所有特殊性的知其所以然，而是知其然與知其所以然的合一?！昂弦弧?，賦予“后知其然”與“知其然”的三個(gè)不同點(diǎn)。其一，每一個(gè)受過(guò)教育的人在從事任何個(gè)別特殊的認(rèn)識(shí)之時(shí)，不是從零開(kāi)始，因?yàn)槠浯竽X已經(jīng)經(jīng)歷了邏輯思維的基本訓(xùn)練，心目中已經(jīng)有了人類以往認(rèn)識(shí)所積累的共享的非嵌入編碼知識(shí)、為人的底線，以及基本的審美觀，是帶著這樣的真善美去進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。其二，知行合一。在作為“優(yōu)位”的實(shí)踐中，必然會(huì)以以往所接受的全部知識(shí)去審視實(shí)踐對(duì)象，“計(jì)算”實(shí)踐過(guò)程，衡量實(shí)踐結(jié)果。換言之，以往的認(rèn)識(shí)滲透到實(shí)踐的全過(guò)程。在實(shí)踐中，既“l(fā)earning by doing”，又“know how to do”。其三，“后知其然”具有非嵌入編碼知識(shí)的“硬核”，正是這樣可以共享的硬核，使得形形色色和此消彼長(zhǎng)的社群，以及個(gè)人之間得以交流，全球化已經(jīng)是當(dāng)今世界不可阻擋的潮流。雖然由于利益和發(fā)展階段等原因，各國(guó)間紛爭(zhēng)不斷，但畢竟知識(shí)可以通過(guò)“隱喻”等途徑求得彼此間的通約，可以坐下來(lái)討論貿(mào)易規(guī)則、氣候變暖。由此三個(gè)不同點(diǎn)可以得知在“后知其然”時(shí)代的認(rèn)識(shí)途徑和方法。多年前已有人提出分析與綜合的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是第一和第二兩條道路上方法的結(jié)合，之后有三論和新三論，眼下得到大規(guī)模應(yīng)用的復(fù)雜性科學(xué)的方法更貼近“后知其然”。復(fù)雜性科學(xué)將人類所積累的“知其所以然”與復(fù)雜和涌現(xiàn)的對(duì)象相結(jié)合，不是將后者還原、歸結(jié)為前者，而是將前者“拆零”、“細(xì)分”，并按特定目的和特定對(duì)象的要求加以綜合后應(yīng)用于后者，將空間上如“藍(lán)牙”般的關(guān)系與時(shí)間上的漲落、涌現(xiàn)、分岔等相結(jié)合。例如，“力學(xué)的未來(lái)就是直接與復(fù)雜工程糾纏在一起的基礎(chǔ)科學(xué)”B11。在這一過(guò)程中，直覺(jué)具有特別重要的地位。近日，國(guó)外學(xué)術(shù)界已提出“直接知覺(jué)論”B12，既承認(rèn)“直接知覺(jué)是一種系統(tǒng)事件”，同時(shí)又試圖一方面“繼承格式塔心理學(xué)的行為研究方案”，另一方面又以“生態(tài)物理學(xué)”作為“自然主義認(rèn)識(shí)論”的“科學(xué)基礎(chǔ)”。而自然主義認(rèn)識(shí)論，則是“一種關(guān)于知識(shí)來(lái)源和性質(zhì)素樸的常識(shí)，它不僅僅認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，還認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的自然的直接作用”。這樣的“直覺(jué)”，既保留了原始思維的“互滲”，同時(shí)也充實(shí)了現(xiàn)代科學(xué)，相當(dāng)于在感性和理性之后的悟性。相對(duì)于“后知其然”本身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，復(fù)雜性科學(xué)也好，“自然主義認(rèn)識(shí)論的直接知覺(jué)論”也好，尚有待進(jìn)一步突出主體的作用，包括主體間的通約，進(jìn)一步突出“建構(gòu)”和“化育萬(wàn)物”，也就是實(shí)踐的地位。在“上下”、“高低”、“內(nèi)外”等對(duì)偶的范疇中的每一方都具有相對(duì)性，同樣，“知其然”和“知其所以然”也具有相對(duì)性B13，“后知其然”或許是為高階的“知其所以然”做準(zhǔn)備。譬如，在只求知其然的大數(shù)據(jù)的背后，或許還隱藏著高階的知其所以然。基于這一考慮，未來(lái)的研究大致有以下特征：其一，每一個(gè)具體課題都彼此相關(guān)，進(jìn)而有全球化的視野，并因其實(shí)踐性（如前述，包含認(rèn)識(shí)）而關(guān)系到人類的命運(yùn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是在全球化和人類命運(yùn)的視野下選擇并研究某一課題。其二，因研究涉及大量人文社會(huì)科學(xué)，必然要求經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的參與，形成聯(lián)盟。其三，作為“高階”的研究，必然要求哲學(xué)（此處的“哲學(xué)”超越自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)）的參與，本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論，以及價(jià)值觀和歷史觀將合為一體。在以往的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，哲學(xué)一路抽象到云端，居高臨下“指導(dǎo)”科學(xué)等各學(xué)科，如今不僅是哲學(xué)家的零距離直接參與，而且在于研究者本人的哲學(xué)素養(yǎng)，以提升研究者立意的高度，挖掘研究的深度?？茖W(xué)將伴隨著對(duì)科學(xué)的反思，對(duì)科學(xué)的反思則成為科學(xué)的組成部分?；蛟S正是基于這一點(diǎn)考慮，有人斷言，高階的研究“必定以中老人群體為主”B14。（責(zé)任編輯：楚小慶）

① 需要說(shuō)明，在中國(guó)語(yǔ)境下，知其所以然不僅指所以然背后的因果關(guān)系。由知其然到知其所以然相應(yīng)于從現(xiàn)象到本質(zhì)。

② 呂乃基《論非嵌入編碼知識(shí)》，《自然辯證法研究》，2006年第1期，第104-107頁(yè)。

③ 此處的“不經(jīng)、不能、不必、不可”等并非在語(yǔ)義上精確對(duì)應(yīng)且彼此正交，只是大致對(duì)應(yīng)。

④ 黎翔鳳《管子校注》，中華書(shū)局，2004年版，第759頁(yè)。

⑤ 同④，第770頁(yè)。

⑥ 呂乃基《論科技黑箱》，《自然辯證法研究》，2001年第12期，第23-26頁(yè)。

⑦ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版。

⑧ 呂乃基《馬克思“兩條道路”的科學(xué)方法論意義》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2012年第3期，第7-12頁(yè)。

⑨ 《自然辯證法概論》教學(xué)大綱第三章，（2011年9月20日稿）。

⑩ 呂乃基《馬克思“兩條道路”視野下的科學(xué)哲學(xué)》，《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第6期。