全球視野下媒介素養(yǎng)的實(shí)踐差異與概念辨析

范曉晨

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全球視野下媒介素養(yǎng)的實(shí)踐差異與概念辨析

范曉晨

摘要：在當(dāng)今媒介社會化和全球化的信息時代，“媒介素養(yǎng)”在處理媒介、人與社會之間關(guān)系的重要性已為世界各國所認(rèn)知。但是“媒介素養(yǎng)”在世界各地所推崇的理論概念和現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐的方向既具有相似性也存在很大差異，若世界各地關(guān)于“媒介素養(yǎng)”概念體系的認(rèn)知及其內(nèi)涵界定的不統(tǒng)一會妨礙“媒介素養(yǎng)”的學(xué)科理論建設(shè)和長足發(fā)展。因此，本文一方面從橫向全球視野來環(huán)視不同國家媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐之間的相似性與差異性。另一方面，從縱向脈絡(luò)對這些國家和地區(qū)所實(shí)踐的“媒介素養(yǎng)”相關(guān)概念之間的內(nèi)涵與關(guān)系做一個明確的界定。

關(guān)鍵詞：媒介素養(yǎng)；實(shí)踐；差異；概念；辨析

一、“媒介素養(yǎng)”概念的提出與背后邏輯

現(xiàn)在世界范圍內(nèi)公認(rèn)的關(guān)于“媒介素養(yǎng)”概念提出的起源是英國的文學(xué)批評家F.r.利維斯(F.r.Leavis)及其學(xué)生丹尼斯.湯普森(Denys Thampson)，他們在《文化與環(huán)境：批判意識的培養(yǎng)》一文中主張通過教育來使得青少年能夠辨別高雅文化與低俗文化。那么，為什么利維斯關(guān)于文化批評的觀點(diǎn)會被公認(rèn)為是“媒介素養(yǎng)”概念提出的開端呢？“媒介素養(yǎng)”概念的思維邏輯是什么？從哲學(xué)上講，唯物辯證法指出：邏輯與歷史辯證統(tǒng)一。即，理論的邏輯進(jìn)程與客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反應(yīng)?！雹儆纱耍接憽懊浇樗仞B(yǎng)”概念的思維邏輯，需先結(jié)合英國的社會根源與現(xiàn)實(shí)狀況。

在19世紀(jì)30年代的英國，由于市場經(jīng)濟(jì)背景下報業(yè)基于競爭的需要，開始迎合普通群體的需求，以“后院籬笆”即通俗娛樂化為原則盡可能的生產(chǎn)擁有“最大公分母”的報紙內(nèi)容，以獲取更多的廣告收入。而當(dāng)時世界范圍內(nèi)的社會學(xué)界、心理學(xué)界和教育學(xué)界共同認(rèn)為媒介的內(nèi)容能夠?qū)θ擞绕涫乔嗌倌戤a(chǎn)生“魔彈論”似的巨大影響。在自古希臘以來就擁有“批判精神”和“公共利益”概念的歐洲，尤其是英國，為了拯救陷入精神危機(jī)的國民，部分學(xué)者倡導(dǎo)對大眾文化進(jìn)行批判。正是在這一立場和現(xiàn)實(shí)背景下，利維斯和湯普森批評大眾文化缺乏道德的嚴(yán)肅性和審美價值，將誤導(dǎo)社會成員的精神追求，尤其對青少年的成長產(chǎn)生負(fù)面影響，倡導(dǎo)以系統(tǒng)化的課程和訓(xùn)練，培養(yǎng)青少年的媒介批判意識，以抗拒大眾媒介中“低水平的滿足”。

由此可看出，在人們意識到“大眾媒介的負(fù)面內(nèi)容”能夠?qū)Α叭恕碑a(chǎn)生“負(fù)面影響”的時候提出了“媒介素養(yǎng)”，并試圖通過教育的手段來抵抗媒介內(nèi)容對受眾所產(chǎn)生的負(fù)面作用。而對所謂“大眾媒介負(fù)面內(nèi)容”的判定標(biāo)準(zhǔn)則是：“不符合當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣墓餐瑑r值觀念”，即“不符合當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣J(rèn)為的人的精神發(fā)展方向和社會整體進(jìn)步方向”。這也就是說，“媒介素養(yǎng)”概念具有“歷史性和相對性”。但是，也不免疑問“當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣诵膬r值觀念”是如何形成的呢？在封建社會或?qū)Ｖ苹鐣?，政府牢牢把控社會價值體系的建構(gòu)、生產(chǎn)與傳播的全過程，普通平民較少參與。而在現(xiàn)代化社會，“政治合法性”以國民價值認(rèn)同為前提，此時社會價值體系的構(gòu)建無疑是一個由掌握著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源的中上階層人士與普通平民的共同協(xié)商與權(quán)力爭奪的動態(tài)過程，即葛蘭西所提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的爭奪過程。也就是說，在現(xiàn)代化社會，當(dāng)普通人有了社會話語權(quán)和個人權(quán)利意識才開始產(chǎn)生關(guān)于“媒介素養(yǎng)”概念的討論。因此，我們要辯證的看“媒介素養(yǎng)”概念的價值論體系，一方面，“媒介素養(yǎng)”概念是一個社會建構(gòu)的結(jié)果，其中包括社會權(quán)力階層和中下平民階層，具有個人屬性和社會文化屬性；另一方面，“媒介素養(yǎng)”概念作為社會建構(gòu)的產(chǎn)物，其傳播活動不應(yīng)被視為是一個線性的馴化過程而應(yīng)是一個有機(jī)的協(xié)商過程。綜上，“媒介素養(yǎng)”概念是一個動態(tài)的不斷擴(kuò)充的概念體系，一方面“媒介素養(yǎng)” 概念具有“歷史性和相對性”，表現(xiàn)在不同的國家和時間維度下，“媒介素養(yǎng)”概念的內(nèi)涵和側(cè)重點(diǎn)會發(fā)生新的演變。另一方面“媒介素養(yǎng)”概念是經(jīng)過有機(jī)協(xié)商之后的社會建構(gòu)的產(chǎn)物，因此其理論概念及相應(yīng)的社會行為必然具有社會文化性。

二、“媒介素養(yǎng)”在世界范圍內(nèi)的實(shí)踐差異

“媒介素養(yǎng)”概念發(fā)展至今已經(jīng)有80多年，從英國開始逐漸擴(kuò)展到世界其它國家和地區(qū)?！懊浇樗仞B(yǎng)”屬于人文社會學(xué)科體系，至今仍然是一個不斷形成中的概念體系。在不同的國家和地區(qū)，由于社會文化背景和民主體制及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，“媒介素養(yǎng)”的理論概念與社會實(shí)踐可能也要因地而易。但是對一個學(xué)科建立來說，如果世界各地對相關(guān)概念的理解和社會實(shí)踐的側(cè)重點(diǎn)差異較大的話會影響該學(xué)科的本體理論架構(gòu)，從而破壞學(xué)科的長足發(fā)展。因此，我們有必要先從全球視野來對不同國家和地區(qū)的“媒介素養(yǎng)”的實(shí)踐做一個梳理。

首先從“媒介素養(yǎng)”發(fā)展最早最為成熟的歐洲來看，目前歐洲已經(jīng)接納了一種關(guān)于指導(dǎo)信息社會的愿景，即采用系統(tǒng)的學(xué)校教育的方法來使得公民具備適當(dāng)?shù)摹凹寄芎湍芰Α?，而關(guān)于這些“技能和能力”的調(diào)查與評估指標(biāo)的建立占據(jù)了歐洲媒介素養(yǎng)研究的重要地位。盡管歐洲國家在地理上鄰近，但是內(nèi)部關(guān)于媒介素養(yǎng)概念的界定和實(shí)踐方法則存在差異。

1.在歐洲大陸西北面的英國，雖然“媒介教育”概念的使用自1930年代之后一直在英國占據(jù)主導(dǎo)地位。但是在具體的媒介教育實(shí)踐中，“媒介素養(yǎng)”被認(rèn)為是媒介教育的核心目標(biāo)，并且越來越被納入政治領(lǐng)域的探討活動中。雖然英國在媒介教育的實(shí)踐過程中強(qiáng)調(diào)個人技能和能力，但是與其它國家不同的是，英國非常注重關(guān)于媒介的研究，強(qiáng)調(diào)公民對媒介整體的理解，其主要內(nèi)容包括：媒介經(jīng)濟(jì)、媒介技術(shù)、媒介法律、媒介運(yùn)行機(jī)制、媒介政治、媒介文化和美學(xué)。其中著力探討媒體機(jī)構(gòu)的屬性、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作和生產(chǎn)機(jī)制以及文本背后的意識形態(tài)。即便是與英國媒介教育合作的媒介機(jī)構(gòu)也被納入媒介批判研究范圍，如英國電影協(xié)會和英語和媒介中心教育協(xié)會。

2.在中歐的德國，關(guān)于媒介教育所廣泛討論的概念不是“媒介素養(yǎng)”而是”媒介能力”，尤其是1971年由德國社會家哈貝馬斯根據(jù)自己創(chuàng)立的“交往理性”理論所主張的提高人的“交流的能力”，這種關(guān)于“交流的能力”概念之后被Baacke引入媒介教育之中，具體指理解人類語言符號和非語言符號的象征能力。自1980年代之后，以“技能和能力”為核心的“媒介素養(yǎng)”概念也進(jìn)入德國的部分公共討論中，討論主要集中在“媒介素養(yǎng)”的核心概念及其與“媒介能力”之間的關(guān)系。此時，關(guān)于“媒介能力”的學(xué)術(shù)討論則集中在理論建構(gòu)的問題上。

3.在南歐的伊利比亞半島，自1960年代開始葡萄牙和西班牙的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展并逐漸進(jìn)入現(xiàn)代化，與此同時兩個國家開始尋求建立完善的教育系統(tǒng)，力求通過教育提高社會成員的文化水平。隨著計(jì)算機(jī)等新媒介展示出在教育領(lǐng)域的重要作用，葡萄牙于1970年代引入“ICT”素養(yǎng)教育并在全國范圍內(nèi)建立了相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施。西班牙自1985年開始在學(xué)術(shù)和政治領(lǐng)域討論“ICT”素養(yǎng)教育，在這里西班牙政府主要是想要通過ICT素養(yǎng)教育實(shí)現(xiàn)建立信息社會的國家目標(biāo)。從20世紀(jì)90年代開始，這兩個國家都非常積極的參與歐盟關(guān)于“信息素養(yǎng)”的各種計(jì)劃和項(xiàng)目。

其次，從北美地區(qū)來看，加拿大和美國都積極開展推廣媒介素養(yǎng)的相關(guān)研究活動，但是加拿大和美國雖然是相鄰的兩個國家，在媒介素養(yǎng)的發(fā)展歷程上卻有很大不同。美國的“媒介素養(yǎng)”相關(guān)研究開始較晚，1978年美國教育部舉辦研討會強(qiáng)調(diào)媒介素養(yǎng)教育的重要性，媒介素養(yǎng)在美國越來越被認(rèn)為是一個重要的教育領(lǐng)域話題。在此背景下，美國對“媒介素養(yǎng)”研究的范式作了一個轉(zhuǎn)換，即把“媒介素養(yǎng)”從歐洲國家的社會研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到教育領(lǐng)域，從“媒介素養(yǎng)”研究的社會文化性批判視角轉(zhuǎn)變?yōu)椴簧婕皞€人維度和社會維度爭辯的“能力”視角。在美國的公共討論中，“媒介素養(yǎng)”被劃分為五個方面：“賦權(quán)”，“批判性媒介素養(yǎng)”，“新媒介素養(yǎng)”，“視覺素養(yǎng)”和“健康素養(yǎng)”。其中主要關(guān)注點(diǎn)“賦權(quán)”即屬于“媒介素養(yǎng)教育”的概念范疇。

而在美國的鄰國加拿大，其關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的討論開始較早，早在上個世紀(jì)60年代，加拿大的中學(xué)就廣泛開設(shè)了電影教育課程。1989年底，安大略省將媒介素養(yǎng)教育納入7—13年紀(jì)的課程中，是北美地區(qū)第一個在中小學(xué)校開設(shè)媒介素養(yǎng)相關(guān)課程的國家。加拿大的媒介素養(yǎng)教育專家John Pungente提出的“八大理念”為加拿大媒介素養(yǎng)教育活動的開展奠定了理論框架。由于加拿大的“媒介教育”發(fā)展歷程較為長久，因此新興的“數(shù)字素養(yǎng)”也被納入媒介教育概念的范疇里，認(rèn)為“數(shù)字素養(yǎng)”只是“媒介素養(yǎng)”其中的一個方面或部分。

綜上可以看出，在歐洲地區(qū)社會科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展較為深厚的英國和德國偏向于把“媒介素養(yǎng)”置于社會文化的大背景之下進(jìn)行公共討論，不僅強(qiáng)調(diào)個人對媒介使用的技能層面，還主張批判性的看待媒介、社會與個人的關(guān)系。而在國家現(xiàn)代化建設(shè)較晚的后起之秀中如芬蘭、挪威、西班牙、葡萄牙等國家則偏向于以務(wù)實(shí)的態(tài)度來看待“媒介素養(yǎng)”，由政府主導(dǎo)致力于通過新興的數(shù)字技術(shù)來提升國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，因此主要集中于全民的“數(shù)字素養(yǎng)”教育。而在北美地區(qū)，一向在社會科學(xué)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和功能主義的美國則把“媒介素養(yǎng)”納入教育領(lǐng)域進(jìn)行討論，著力培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自我保護(hù)和參與媒介社會的能力。其鄰國加拿大的媒介教育活動的開展以應(yīng)對美國文化入侵，保護(hù)本民族文化為目的，發(fā)展軌跡仿照英國，更傾向于教授學(xué)生關(guān)于媒介的整體知識，側(cè)重于對媒介信息的內(nèi)容及生產(chǎn)背后的意識形態(tài)進(jìn)行批判。

三、“媒介素養(yǎng)”的內(nèi)在概念辨析

根據(jù)以上對世界范圍內(nèi)“媒介素養(yǎng)”社會實(shí)踐的梳理和概括，從宏觀橫向角度可以得出“媒介素養(yǎng)”概念在一國所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)和實(shí)踐方向與該國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r有著密切的聯(lián)系，是一個國家有選擇的進(jìn)行社會建構(gòu)的產(chǎn)物，具有社會文化性的特征。那么，各國所強(qiáng)調(diào)的“媒介素養(yǎng)”相關(guān)概念的本體內(nèi)涵及它們之間的關(guān)系是什么？只有將這些梳理清楚才能從內(nèi)在整體上系統(tǒng)把握“媒介素養(yǎng)”的概念體系，進(jìn)而為“媒介素養(yǎng)”的學(xué)科理論建構(gòu)和課程設(shè)置提供基礎(chǔ)。因此，從微觀縱向視角來看，有必要再從概念辨析的角度來界定“媒介素養(yǎng)相關(guān)概念的內(nèi)涵”以及梳理“媒介素養(yǎng)相關(guān)概念之間的關(guān)系”。

(一)“媒介素養(yǎng)”與“媒介能力”概念的內(nèi)涵及關(guān)系界定

1.媒介素養(yǎng)：“media”在中國被翻譯為“媒介”、“媒體”和“傳媒”，但是這三個詞語的側(cè)重點(diǎn)不同，“媒介”在狹義上指一切大眾媒介、如報紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等，“媒體”指的是專業(yè)化的傳播機(jī)構(gòu)或組織，如報社、電視臺、出版社、新聞網(wǎng)站等?！皞髅健备鼉A向于指的是新聞傳播這一新型專業(yè)或行業(yè)領(lǐng)域。由于媒體的范圍過窄而傳媒的概念又過于抽象，因此使用頻率最高的是“媒介”一詞，“媒介”是一個集合概念?！發(fā)iteracy”在英語中的本義為“識字”、“有文化”、“閱讀和寫作能力”，國內(nèi)有“素養(yǎng)”、“認(rèn)知”、“識讀”等幾種譯法，其中“認(rèn)知”、“識讀”的范圍過窄，“素養(yǎng)”是一個整體性的概念，更多的指的是通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)踐而逐漸積累獲得的知識、技巧、能力和修養(yǎng)?！懊浇樗仞B(yǎng)”被作為“媒介教育”和“媒介素養(yǎng)教育”的核心目標(biāo)。關(guān)于“媒介素養(yǎng)”的概念界定在上世紀(jì)八十年引起世界范圍內(nèi)的廣泛討論，最終在1992年美國“媒介素養(yǎng)中心”合并不同學(xué)者意見將“媒介素養(yǎng)”定義為：“人們面對不同媒體中各種信息時所表現(xiàn)出的信息的選擇能力、質(zhì)疑能力、理解能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力”。Robb于2004年指出“媒介素養(yǎng)”是一個循環(huán)的過程包括不同的階段：“媒介意識、接觸媒介、分析與評價內(nèi)容、參與媒介活動與創(chuàng)作?！笨偟膩碚f，魯賓將“媒介素養(yǎng)”的內(nèi)涵概括為三個層面即：“知識模式、理解模式和能力模式?！?/p>

2.媒介能力(Media Competency):在英文中“competency”與“skill”都是指的技巧與能力，但是二者又有不同?！癱ompetence”：指能勝任某方面專長的能力，除卻一些基礎(chǔ)的技能，指更高層次、更廣范圍、更深度的素質(zhì)和能力；“skill”在英文中指的是技巧、技能、本領(lǐng)、技術(shù)，指通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)踐能夠擁有某一方面技藝來做某事。通過比較可發(fā)現(xiàn)“competence”更側(cè)重于綜合能力和勝任力。在德國，自哈貝馬斯1971年提出“交往理性”，倡議提高人們的交流能力以來，德國一直在廣泛討論“Media Competence”。德國所討論的“Media Competence”一直是將多元化的媒介及交往置于社會文化背景下之下，在此基礎(chǔ)上來理解人與人之間交往的復(fù)雜性和社會性，不局限于單純分析個人與個人之間及文本與文本之間的關(guān)系和意義。

綜上可以看出，“媒介素養(yǎng)”(Media Literacy)是一個傘狀的概念體系，注重整體性。既包括基本的媒介使用能力和信息篩選能力，也包括更高層次的媒介創(chuàng)作與利用媒介參與社會能力。此外，還包括更抽象的關(guān)于媒體知識的理解和對個人與媒介社會之間關(guān)系的批判性思考的能力。而“媒介能力”(Media Competence)強(qiáng)調(diào)個人與媒介和社會的融合所展現(xiàn)出來的更高層次和更具有綜合性的能力體系。因此，“媒介素養(yǎng)”自身內(nèi)涵之中包括“媒介能力”，“媒介能力”是“媒介素養(yǎng)”內(nèi)涵中的一個高級層次，

(二)“信息素養(yǎng)”、“數(shù)字素養(yǎng)”與“媒介素養(yǎng)”概念的內(nèi)涵與關(guān)系界定

1.信息素養(yǎng)：早在1974年，美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席Paul Zurkowski在給美國圖書館與信息科學(xué)委員會的報告中中首次提出“信息素養(yǎng)”這一概念，以此指個人運(yùn)用信息工具解決問題的能力。之后，信息素養(yǎng)的概念在世界范圍內(nèi)被廣泛接受，圍繞信息素養(yǎng)的構(gòu)成要素、培養(yǎng)途徑及測量評價等方面有大量的研究。目前世界各地包括中國香港、臺灣地區(qū)的信息素養(yǎng)指標(biāo)體系都以美國大學(xué)與研究圖書館協(xié)會(ACPL)制定的標(biāo)準(zhǔn)為參照，即認(rèn)識信息、檢索信息、評價信息和構(gòu)建新的知識體系。根據(jù)該指標(biāo)體系，可以看出“信息素養(yǎng)”側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個人如何有效和高效的尋找、獲取、判斷有價值信息和構(gòu)建自身信息知識框架的能力，即著力于人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)有的信息提供機(jī)制下提高自身的信息篩選能力。不牽涉關(guān)于如何使用媒介技術(shù)進(jìn)行制作與創(chuàng)造的能力，也不涉及關(guān)于媒介生產(chǎn)機(jī)制和文本分析方面的內(nèi)容。

2.數(shù)字素養(yǎng)/能力：“數(shù)字素養(yǎng)”這一概念最早在1994年由以色列學(xué)者Yoram Eshet-Alkalai提出。1998年P(guān)aul Gilster在《Digital Literacy》一書中將數(shù)字素養(yǎng)定義為“檢索獲取網(wǎng)絡(luò)資源，并加以應(yīng)用的能力?！焙髞碓?010年正式發(fā)布的歐盟八大核心素養(yǎng)里面，將“Digital literacy”一詞改為“Digital Competence”，并將數(shù)字素養(yǎng)定義為：“在工作、就業(yè)、學(xué)習(xí)、休閑以及社會參與中，自信、批判和創(chuàng)新性使用信息技術(shù)地能力”。2011年歐盟實(shí)施的數(shù)字素養(yǎng)項(xiàng)目還建立了“Digital Competency”的內(nèi)容框架，該框架包括信息、交流、內(nèi)容創(chuàng)新、安全意識和問題解決5個“素養(yǎng)域”。相對于“Digital Literacy”，對“Digital Competence”的理解，從個人層面看，除了強(qiáng)調(diào)個人對數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)使用能力之外，還強(qiáng)化技術(shù)素養(yǎng)、技術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)思維等高級技能；從社會層面看，不僅包括強(qiáng)調(diào)個人利用數(shù)字技術(shù)從事社會實(shí)踐和交往的能力，還包括建立社會道德、法律等外部環(huán)境對個人數(shù)字技術(shù)使用的規(guī)范作用的責(zé)任意識等綜合性能力。但總的來說，數(shù)字素養(yǎng)相較于媒介素養(yǎng)更偏向于對數(shù)字技術(shù)的功能性應(yīng)用層面，缺少對媒介內(nèi)容的批判性解讀和對媒介產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的分析。

綜上，首先“信息素養(yǎng)”包括對傳統(tǒng)媒介信息和數(shù)字媒介信息的篩選和使用能力，而“數(shù)字素養(yǎng)”指的是對數(shù)字化媒介信息的使用和分析能力。因此“數(shù)字素養(yǎng)”是“信息素養(yǎng)”的延伸部分。此外，在數(shù)字素養(yǎng)內(nèi)部，現(xiàn)在的發(fā)展趨勢是逐漸用“數(shù)字能力”來代替“數(shù)字素養(yǎng)”)。

其次就信息素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)的關(guān)系進(jìn)行探討，“媒介素養(yǎng)”注重文化和社會意義上的對大眾傳媒的理解和掌握，而“信息素養(yǎng)”更強(qiáng)調(diào)與信息處理相關(guān)的技能和學(xué)習(xí)能力。②相比于信息素養(yǎng)，媒介素養(yǎng)立足于報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化新媒介，不僅包括對其特定媒介及其信息的接觸和使用能力，還包括從外部的政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境對媒介產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部運(yùn)作和生產(chǎn)機(jī)制以及媒介文本的批判性分析，其涵蓋面比信息素養(yǎng)更為廣泛。而信息素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)對媒介技術(shù)的使用以及對有效信息的篩選和分類，側(cè)重于學(xué)生關(guān)于基本媒介技術(shù)的動手實(shí)踐能力。邵瑞教授也曾指出：“信息素養(yǎng)關(guān)注的是培養(yǎng)‘獲取、傳輸、處理和應(yīng)用信息的能力’……；所不同的是信息素養(yǎng)更關(guān)注‘技術(shù)和應(yīng)用層面’，而媒介素養(yǎng)側(cè)重的是‘技術(shù)背后的實(shí)質(zhì)和理解層面’。信息素養(yǎng)只是多種媒介信息的一種，而媒介素養(yǎng)關(guān)注的是我們社會現(xiàn)存的各種媒介?！?因此，“媒介素養(yǎng)”包含“信息素養(yǎng)”，“媒介素養(yǎng)”是“信息素養(yǎng)”的屬概念，“信息素養(yǎng)”是“媒介素養(yǎng)”的種概念。(作者單位：中國傳媒大學(xué))

注解:

①《馬克思恩格斯選集》第2卷，第122頁

②宮淑紅，張潔.媒介素養(yǎng)教育理論與實(shí)踐[M].山東人民出版社，2010(7)，p25-26.

作者簡介：范曉晨，女，中國傳媒大學(xué)傳播研究院2014級碩士研究生。