吳云峰+++羅偉

【摘 要】北陀鎮(zhèn)位于昭平縣中部，居民均為客家人，是明朝年間從廣東遷居于此，經(jīng)過四五百年繁衍生息，現(xiàn)人口約為三萬人。其獨(dú)特的民居選址文化蘊(yùn)含深刻環(huán)保理念，其居住地所遵循的“天地人和”更是符合了自然發(fā)展規(guī)律。正是這種特有的文化理念，吸引了本研究課題確立，而論文的撰寫，就是從這些優(yōu)秀的客家文化中找到與思想品德教材內(nèi)容的相通之處，確立校本課程，既弘揚(yáng)了客家文化，又教育了學(xué)生，創(chuàng)新了思想品德的教育。

【關(guān)鍵詞】客家民居 ? ?選址文化 ? ?環(huán)保意識(shí) ?培養(yǎng)

北陀鎮(zhèn)位于昭平縣中部，是一座具有上千年歷史的古代城池遺址，又稱北陀古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)四周群山環(huán)抱，是一個(gè)人杰地靈、物產(chǎn)豐富的小盆地，主產(chǎn)水稻，所產(chǎn)優(yōu)質(zhì)大米一直是昭平縣的“四寶”之一。由于四周崇山峻嶺連綿，交通極不發(fā)達(dá)，只有三個(gè)出口與外界連接，南通梧州，東達(dá)賀州，北接縣城。盡管交通落后，也不影響這里的居民過著桃花源式的生活。古鎮(zhèn)居民約三萬，均為客家人，是明朝時(shí)期為躲避戰(zhàn)亂，多從廣東遷居于此。由于地處偏僻，交通落后受外界影響小，這里依然保留著許多客家特有的生活習(xí)俗和文化習(xí)慣，其中最有特色莫過于客家人的居住文化。本論文主要是研究客家居住文化與所蘊(yùn)含環(huán)保理念，通過對(duì)客家文化的發(fā)掘，找到與初中政治教學(xué)的聯(lián)系，形成特色的校本課程，既弘揚(yáng)了客家文化，又用其內(nèi)涵教育了學(xué)生。

為防止“土客械斗”與其他兄弟族群的侵?jǐn)_以及封建宗族觀念所引發(fā)村姓之間的相互內(nèi)斗，客家人素有“建圍屋，聚族居” 的傳統(tǒng)。北陀客家先民自廣東遷入現(xiàn)居住地后，摒棄了“建圍屋”，保留了“聚族居”，通常是同一姓人居住在同一村落或是同一房人居住同一地方，民居的建造方式一般是一戶一院落，一家一門戶，是縮小版的“客家圍屋”?？图胰诉x擇居址向來有講究，主要是依山而建，傍水而居?？图掖迓涠鄶?shù)背靠大山，遙遠(yuǎn)綿延不絕的山脈為最佳，屋后山由高變低，坡度不可太急，不宜太高，高急則易發(fā)生泥石流。屋后山要草木豐茂，稱之為“風(fēng)水林”?？图胰苏J(rèn)為“山之草木如人之毛發(fā)衣服，人之將衰其毛發(fā)不能生又豈能孕育后代”，所以屋后山之草木絕不允許村人收割砍伐，從而促使客家村居屋后林木茂盛。水源對(duì)水土流失嚴(yán)重，水利設(shè)施自古落后的山區(qū)則顯得更為重要，在民居選址時(shí)也對(duì)水進(jìn)行了充分的考慮，在客家人看來“山水依附如人之骨血”，所以他們居住的地方通常有涓涓流淌的小溪或洶涌奔流的大河，既滿足居民的日常用水，也利于農(nóng)作物用水需求，還具有消防、排污、養(yǎng)魚、調(diào)節(jié)氣候、美化環(huán)境等功能。綜上所述，客家先民在生活、生產(chǎn)實(shí)踐中所總結(jié)出來選擇居址的方法，與自然規(guī)律相和諧，與人文倫理相協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)予傳承，也更應(yīng)該貫徹到我們的教學(xué)當(dāng)中去。

一、深挖客家文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)

暫且不敢妄言客家先民是否具有如今常常提倡的環(huán)保觀念，但從客家民居選址文化看，“依山而建，傍水而居”這種樸素選居觀念卻包含著“天地人和”的深刻內(nèi)涵。我們常說“要想富，少生孩子多種樹”，客家人向來比較喜歡種樹，如房前屋后，只要有空地，總要那么漫不經(jīng)心地種上三排五排的杉木或松樹等其他經(jīng)濟(jì)樹種，也正是這種“漫不經(jīng)心”的舉動(dòng)，卻恰恰符合我們國家所提倡的“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的目標(biāo)。而九年級(jí)的《思想品德》正好有“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，所以講授這一章節(jié)時(shí)，教師要適時(shí)舉例。例如：一棵50年樹齡的大樹綜合價(jià)值是19.6萬美元，它的功能包括：產(chǎn)生氧氣、吸取有毒氣體、增加土壤肥力、涵養(yǎng)水源、為鳥類提供繁殖場所等。但如果這棵樹木遭到砍伐，所產(chǎn)生價(jià)值最多也不過是40美元。如果樹林被大量砍伐，后果將是非常嚴(yán)重的，會(huì)造成水土流失、溫室效應(yīng)、洪澇災(zāi)害、土地沙漠化……2005年6月，北陀古鎮(zhèn)所遭受的百年不遇的洪災(zāi)，造成的人員傷亡和重大的財(cái)產(chǎn)損失我們還記憶猶新，這不能簡單地歸結(jié)為天災(zāi)，其中更多的是人禍，是我們過度地向自然索取的報(bào)應(yīng)。如果不加節(jié)制地破壞我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，最終受傷害的還是我們自己。而客家人那種“山之草木如人之毛發(fā)衣服”的樸素觀念，正是我們當(dāng)今所要提倡和遵守的準(zhǔn)則。通過這個(gè)事例介紹及對(duì)比，可大大激發(fā)學(xué)生的植樹造林、綠化家鄉(xiāng)的熱情，并以此為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生傳承客家文化理念，樹立環(huán)保意識(shí)，轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念，為美化我們的家園獻(xiàn)一份心，盡一份力。

二、繼承客家傳統(tǒng)文化，落實(shí)學(xué)生環(huán)保行動(dòng)

水是生命之源，是人類賴以生存和發(fā)展的不可缺少的最重要的物質(zhì)資源之一?？图胰藢?duì)水的重視從其選址文化中便可看出端倪，如“傍水而居”，抑或“山水依附如人之骨血”，這些都體現(xiàn)了客家人最原始、最質(zhì)樸的環(huán)保觀念。而正是這種觀念在物欲橫流、肆意踐踏環(huán)境的今天更顯得彌足珍貴，而作為世代聚居在這里的客家人，更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神。教師在教學(xué)中也應(yīng)該把客家人的“山水依附如人之骨血”的觀念貫徹到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中去，如結(jié)合世界水日、環(huán)境日等紀(jì)念日，組織學(xué)生搞專題講座、舉辦墻報(bào)專欄、觀看環(huán)保專題錄像、舉辦環(huán)保知識(shí)競賽等普及環(huán)保知識(shí)。也可以利用“清潔工程”活動(dòng)的開展，組織學(xué)生到小河旁、小溪邊做一些如撿垃圾、清水源的小活動(dòng)。在日常生活中要求學(xué)生要處處做到節(jié)約用水，愛惜水資源，不浪費(fèi)水資源，把客家理念用到實(shí)際環(huán)保行動(dòng)中，用實(shí)際行動(dòng)中升華客家原始的環(huán)保理念。

三、堅(jiān)守客家文化理念，培養(yǎng)客家文化踐行者

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)地不斷發(fā)展，人們的物欲不斷地膨脹，客家文化也受到不可避免的沖擊。古鎮(zhèn)的人丟掉了客家人千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)，不再遵循“山之草木如人之毛發(fā)衣服”，卻把“山之草木”變成人之“衣服”，亂砍濫伐、挖山毀林現(xiàn)象隨處可見。2005年6月那場特大洪澇災(zāi)害發(fā)生，既是天災(zāi)，也是人禍，它不僅給帶給我們痛苦的回憶，也留下了慘痛的教訓(xùn)。古鎮(zhèn)人不再信奉“山水依附如人之骨血”，放眼望去，不管大江大河還是小溪湖泊，隨處可見人們隨意傾倒的垃圾，山不再綠，水不再清。所以，作為初中政治教師，不僅要立足課堂教學(xué)，還要善于尋找教材內(nèi)容和客家文化的結(jié)合點(diǎn)，做到既完成了教學(xué)任務(wù)，又傳承了優(yōu)秀的客家文化。讓優(yōu)秀的客家文化在學(xué)生的心里生根、發(fā)芽，努力地把他們培養(yǎng)成客家文化的踐行者，著力把北陀構(gòu)建成為人與人和諧相處、人與自然和諧相處、人與社會(huì)和諧相處的富庶美麗幸福和諧的新古鎮(zhèn)。

總之，客家民居選址文化所蘊(yùn)含的環(huán)保理念，雖然面臨諸多的挑戰(zhàn)和沖擊，但作為工作在思想教育第一線的古鎮(zhèn)教師，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)重任，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新客家文化，并把它滲透于課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生在潛移默化中受到客家文化的熏陶，不僅能使這一古老的學(xué)問煥發(fā)生機(jī)，也會(huì)亙古彌新。

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