毛廷貴，楊禎海

牟子在《理惑論》序言里寫到：“先是時牟子將母避世交趾。年二十六歸蒼梧娶妻?！笨梢娚n梧是牟子的故鄉(xiāng)。而蒼梧的首府是廣信縣的廣信城，牟子的《理惑論》無疑是用他的家鄉(xiāng)話廣信話的書面語言進行寫作的。廣信話是《理惑論》的載體。限于歷史條件，廣信話的語音系統(tǒng)沒有記錄下來。但是，我們可以把《理惑論》看作一份珍貴的語言材料，通過對《理惑論》語言要素的分析，可以了解到廣信話的語言特點，找到廣信話的歸屬。從古廣信話和今梧州粵語特點來看，今天的梧州粵語是由古廣信話演變形成的。換句話說，粵語的源頭就是廣信話。

一、廣信話是古漢語方言

牟子《理惑論》是廣信話的書面語言。全書9 575字，統(tǒng)計用字1 431個，均是秦以后的統(tǒng)一用字。使用的詞語實詞反映以往和當時的事物，虛詞和句式跟上古漢語共同語雅言沒有多大的差別。就是用字基本統(tǒng)一，用詞大體一致，句式大致一樣，只是廣信話讀音跟古漢語的共同語雅言的讀音有所區(qū)別。當然，廣信話口語里會有當?shù)亓魍ǖ乃鬃炙渍Z，但是極少進入書面語言。

廣信話的語言要素包括語音、詞匯、語法。這里著重從語音方面進行探討。

（一）廣信話承傳著上古漢語的語音特點，屬于古漢語

試就“佛”這個字進行語音探析，從這個典型的例字窺探廣信話的讀音。在牟子《理惑論》里，“佛”這個字出現(xiàn)69次，是使用頻率較高的一個字，是《理惑論》的核心主題詞。牟子用廣信話讀“佛”這個字，跟今天梧州城區(qū)話的“砵”讀音相似。牟子用廣信話讀“佛”的音節(jié)相當于梵文的譯音。“佛”，梵文用拉丁字母寫為“Buddha”。梵文“Buddha”是雙音節(jié)詞，音譯時，只取前一個音節(jié)“Bud”（即后一個音節(jié)“dha”脫落了，只剩下“Bud”這個音節(jié)），于是“佛”這個字就讀“Bud”。梵文只有語調(diào)，沒有聲調(diào)，“Bud”這個音譯詞，可以讀如今天梧州話的“砵”或“勃”。由于“Bud”這個音節(jié)跟廣信話“佛”字的讀音一樣，所以牟子從相應的廣信話同音字里選中這個“佛”字。這個音節(jié)的聲母是“B”，韻母是“ud”。為什么“佛”的聲母古時讀“b”而今時讀“f”呢？ 因為“b”是雙唇（重唇）音，不是唇齒（輕唇）音。而上古漢語語音只有重唇音，卻沒有輕唇音。重唇音指“p、ph、b、m”這一組音，輕唇音指“f、v”這一組音。這就像今天屬廣府片粵語的梧州城區(qū)話只有舌尖前音而無翹舌音、屬勾漏片粵語的梧州村鎮(zhèn)話粵語只有舌面音而無翹舌音一樣，皆因沒有使用某一組發(fā)音系統(tǒng)就沒有某一組語音。上古漢語語音只有重唇音，而無輕唇音這一現(xiàn)象，為歷代語言學家所重視，經(jīng)過深入研究，得出的結(jié)論是一致的。清代的歷史學家、音韻學家錢大昕對古音聲類進行深入研究，首先得出“古無輕唇音”的結(jié)論。當代著名語言學家王力教授在《漢語史稿》擬訂“上古語音系統(tǒng)”，認為“上古音聲母重輕唇音不分，只有重唇音，而無輕唇音”，即上古聲紐里只有“幫滂並明”，而沒有“非敷奉微”。中國社會科學院語言研究所張惠英教授解釋：“在上古，只有雙唇（重唇）音 p、ph、b、m，而沒有唇齒（輕唇）音f、v?！?。多位專家研究得到的結(jié)論都是一樣，于是這就成了上古漢語聲類特點的定論。我們通過對“佛”字聲母的分析，可以看到廣信話承傳著上古漢語只有重唇音，而無輕唇音的語音特點。根據(jù)這個特點，我們得出廣信話屬于古漢語的結(jié)論。也就有力地駁倒了廣信話是有別于古漢語，是獨立語言的錯誤推論。

（二）廣信話融合和吸收外來語的語言要素，是嶺南古漢語方言

還是從“佛”字說起?！胺稹钡捻嵞缸x“ud”，是濁塞輔音“d”作尾韻。古漢語四個聲調(diào)中，第四個聲調(diào)是入聲調(diào)，是由韻母的塞輔音韻尾決定的。當代吳語有塞輔音韻尾，上世紀初北方官話和西北官話還留存有塞輔音韻尾的痕跡，可是均是喉塞輔音。而“d”則屬舌尖前濁塞輔音。今嶺南漢語方言的韻母中，均有一組韻母為雙唇塞輔音“b”、舌尖前塞輔音“d”和舌根塞輔音“g”做韻尾，今壯語音系里也有這樣一組塞輔音韻尾。壯語這一組塞輔音韻尾也許是由古壯侗語，即臺侗語承傳下來的。廣信的原住民是西歐越居民。漢人南下，蒼梧國歸順漢朝以后，北來的漢族人在政治、經(jīng)濟和文化方面都處于強勢地位，漢越雜處，語言混雜，強勢的漢語吸收了少數(shù)民族語言成分。廣信話與臺侗語塞輔音韻尾相通是語音融合的結(jié)果。從牟子《理惑論》里，我們還可以找到今讀為塞輔音韻尾的例字。例如：牟子《理惑論》第26個答問中，講到牛聽到“蚊虻之聲孤犢之鳴”，便“掉尾奮耳蹀躞而聽”?；浾Z今讀“蹀躞”的“蹀”讀“dib”，“躞”讀“sib”，入聲韻尾是塞輔音“b”。從承傳關系看，反證了廣信話確實存在“b”、“d”、“g”這組塞輔音韻尾。具有一組為雙唇塞輔音“b”、舌尖前塞輔音“d”和舌根塞輔音“g”做韻尾，是廣信話自身獨有的語音特點，也就是廣信話具有區(qū)別于古代共同語雅言的語音特點。這語音特點決定廣信話屬于古漢語的一種方言，即嶺南古漢語方言。

二、廣信話演變成現(xiàn)代粵語

（一）廣信話語音的演變

牟子寫《理惑論》時，“佛”讀“bud”，聲母是“b”，韻母是“ud”，聲調(diào)是入聲。廣信話這個讀音跟今梧州人按拉丁字母拼寫“佛‘fed’”的讀音顯然不同。漢以后，廣信話“佛‘bud’”的聲母“b”改讀“f”，韻母改讀“ed”，聲調(diào)仍是入聲。依據(jù)是《廣韻》記述“佛”的反切是“符弗”，“入聲”聲調(diào)、“勿”撮，“奉”紐?？梢?，“佛”這個字梧州話今讀“fed”，是早年便由廣信話演變過來?！稄V韻》“佛”的反切上字是“符”，跟今梧州粵方言聲母“f”一致。下字是“弗”，跟今梧州粵方言韻母“ed”也一致?？墒恰案ァ?，今讀聲調(diào)為陰入，即“佛”與“弗”的調(diào)值相同，也就是《廣韻》記述的入聲調(diào)調(diào)值只有一個。這跟今讀的“佛‘fed’”聲調(diào)為陽入，就不一致了。如果“佛”與“弗”是兩個不同的調(diào)值，那么，從“佛‘fed’”與“弗‘fed’”聲調(diào)由同一調(diào)值分出陰陽兩個調(diào)值來看，應該是在魏晉年間出現(xiàn)的。而由古漢語平上去入四個聲調(diào)分出陰陽，再由陰入分出上下兩個聲調(diào)，共為9個聲調(diào)，正是粵語形成的一個主要的語音特點。由此看來，現(xiàn)代粵語是在魏晉以后才成型的。

（二）廣信話詞語的演變

廣信話有80%左右的詞語留存在共同語和方言詞匯里面。有10%以上在演變著，表現(xiàn)在從如下幾個方面：

第一，廣信話相對現(xiàn)代漢語粵方言，有的詞語隨著所反映的事物消失詞語無用；或事物、詞語都存在，反映事物的詞語卻被替代了；或字詞仍用，詞義卻縮小了。例如：

（1）事物消失，詞語不用。例如：實詞 “絺绤”（細的褐布衣）、“鴟”（鷂鷹）、 橐籥”（冶鑄使用的吹風器具） 、“菹醢”（肉醬）、“舡”（船）、“箓”（竹篙夾）、旍”（旌旗）、 “耜”（掘土的工具）、“訾”（計量）、“嚭”（大）、“赍”（齊）、 “踧”（蹴）、“厖”（厚重）、 “憺”（靜） 等。

（2）詞語存在，卻被替代。例如：實詞 代詞“吾”（我）；動詞“乃”（ 是）、“為” （是）、“曰” （說）。虛詞“以” （把）、 “則” （就）、 “之” （的）、“也” （又）、“矣”（了）等。

（3）字詞仍用，詞義縮小。例如：在牟子《理惑論》里，虛詞用得最多的“之”（358次）和較多的“者”（85次），比現(xiàn)代漢語粵方言，詞性豐富，義項較多。在現(xiàn)代漢語粵方言里，“之”作代詞的多個義項消失了，作助詞類中只有相當于現(xiàn)代漢語“的”這一義項。用作結(jié)構(gòu)助詞“的”，如“你我之間”的“之”，粵方言用法跟普通話相同。作為粵方言詞“之”還可作為語素，例如： “卒之”、“均之”、“總之”。 “者” 在廣信話里，詞性也豐富，義項也較多。在現(xiàn)代漢語粵方言里，“者”語氣助詞義項消失，只保留代詞義項，相當于 “的人”。 例如：“記者”、“學者”、“作者”等，用法也跟普通話相同。

第二，廣信話有的單音節(jié)詞變雙音節(jié)詞。比起現(xiàn)代漢語，廣信話單音節(jié)詞多得多?，F(xiàn)代漢語粵方言留存有較多單音節(jié)詞，不少雙音節(jié)詞、多音節(jié)詞是從廣信話單音節(jié)詞演變出來。

（1）有的單音節(jié)詞，廣信話和古共同語雅言形音義相同，在現(xiàn)代粵語里變?yōu)殡p音節(jié)方言詞了。雙音節(jié)方言詞中的單音節(jié)字成為方言本字。例如：牟子《理惑論》序言里，寫到在牟子準備應州牧聘請，想馬上赴任時，因“會其母卒亡，遂不果行”。“卒”這個單音節(jié)詞，本義是“末尾”、“結(jié)局”。例如：“人始于生而卒于死”。其后，轉(zhuǎn)義為“終究”、“終于”。例如：“卒廷見相如”、“卒相與歡”。今天粵方言有個方言詞為 “卒之”，其義也是“終究”、“終于”。例如：“卒之同意了” ，“卒之辦冇成事”

（2）形音相同，單音節(jié)詞變雙音節(jié)詞后，詞義或擴展或引申。例如：牟子《理惑論》序言里“嚴”字出現(xiàn)兩次，都是單音節(jié)詞。一次是，蒼梧太守見牟子博學多識，舉薦他到荊州任職。牟子“以為榮爵易讓。使命難辭。遂嚴當行?！绷硪淮问侵菽琳埬沧尤温?，牟子覺得“被秣服櫪，見遇日久。烈士忘身，期必騁效。遂嚴當發(fā)。”這兩個“嚴”字，本義都當“緊急”、“急迫”解。其后這個義項慢慢消失了，更多的是雙音節(jié)詞，且詞義或擴展或引申或跳脫， 如：“嚴峻”、“森嚴”、“嚴厲”、“嚴格”、“威嚴”、“嚴肅”、“嚴密、“嚴整”等。

（3）單音節(jié)詞詞形、詞義不變，義域變，功能變；或詞變詞根，跟語綴組成新詞。例如：牟子《理惑論》序言里寫到：“是時靈帝崩后。天下擾亂。獨交州差安。北方異人咸來在焉?！薄跋獭边@個單音節(jié)詞，為“普遍”、“皆”義，先秦已有使用。例如：《國語·魯語》有句：“小賜不咸，獨恭不優(yōu)。不咸，民不歸也；不歸，民弗福也。”“咸”在廣信話里，也具“皆”義，“北方異人咸來在焉?！奔础氨狈酵馊硕紒碓谶@里?！薄跋獭边@義域與功能至少到魏晉年間沒有改變。例如：陶淵明《桃花源記》里寫到：“村中聞有此人，咸來問訊?！币粯邮恰跋獭毕拗期呄騽釉~“來”?！跋獭笔枪艥h語共同語雅言的詞語?，F(xiàn)代漢語普通話作副詞用的單音節(jié)詞“咸”行將消失?，F(xiàn)代漢語粵方言“咸”作副詞用以限制趨向動詞“來”的，已經(jīng)變?yōu)橛稍~根加詞綴的多音節(jié)詞“咸憑愣”，例句：“一班同學咸憑愣來了?！保跋獭弊鲉我艄?jié)詞用的，多是與量詞搭配，例句：“咸條街浸咗?！薄跋涛萑硕純映雎?。”詈語：“咸家鏟”。

第三，有一些詞語跟今天的共同語和方言詞詞形相同，但是詞義義項、義域都在變化。例如：第36答問，“問曰：仆嘗游于填之國，數(shù)與沙門道人相見，以吾事難之，皆莫對而辭退，多改志而移意。子獨難改革乎？”“改革”這個詞是同義語素構(gòu)成的并列結(jié)構(gòu)詞，其基本義項是“改”，是世俗之人以知難而退的沙門道人與牟子相比較，責難牟子不愿 “改志移意”，“改革”的義域較窄。其后，“改革”指改變舊的事物。今天，“改革”指的是黨和國家的大政方針。義項改變，義域擴大。

第四，方言俗語自身的發(fā)展。

（1）廣信話的書面語變?yōu)楝F(xiàn)代漢語粵方言的俗語。例如：聯(lián)綿詞的承傳。聯(lián)綿詞，即雙聲詞、疊韻詞、重言詞，《詩經(jīng)》《楚辭》用得較多，《理惑論》偶有出現(xiàn)。例如：“蹀躞而聽”的“蹀躞”，在這里是書面語，詞義是：小步走路，往來徘徊。今天，屬勾漏片粵方言的郊區(qū)話口語里也有將小步走路形容為 “蹀躞”，例如：“你阿翁蹀躞蹀躞咁行來了”屬廣府片粵方言的城區(qū)話的“蹀躞”，有作為形容詞后綴，例如：“矮蹀躞”。

（2）仿廣信話方言詞構(gòu)詞形式造新方言詞。例如：當年，佛教信徒仿照“須大拿”，造了“大拿”這個方言詞?！按竽谩?，稱在某一地區(qū)﹑單位或某一方面最有權威的人。今天，粵語也有以“大”為核心語素造出相應的方言詞，例如“大頭目”、“大屎胐”，其理性意義與“大拿”詞義相同，只是感情色彩有別。

（3）以反映廣信人生活的詞作為詞根造出新的方言詞。例如：“傾偈”的“偈”、“話事偈”的“偈”，是來自梵語“Catha”。梵語“Catha”是雙音節(jié)字，音譯時，后一個音節(jié)脫落，略稱為“偈”，義為“頌”，是佛家唱詞。多用三言、四言、五言、六言、七言，但都以四句合為一偈。佛家唱詞又叫“佛偈”?？赡墚斈陱V信城里佛教信徒日益增多，日常談論佛偈的人也多了；再后，聚集談論便叫“傾偈”。至于“話事偈”的“偈”，詞義跳脫了。這個短語相當于“俗話說”，則帶有語法意義。

第五，廣信話吸收的域外詞語在現(xiàn)代漢語粵方言里被意譯詞替代。例如：“沙門”、“優(yōu)婆塞”。“沙門”為古印度各教派出家修道者的通稱，佛教盛行后，專指依照戒律出家修道的男性僧侶，替代為“和尚”?！皟?yōu)婆塞”，指在家中奉佛的男子，替代為“居士”。

（二）廣信話語法的演變

廣信話語法跟古漢語共同語雅言結(jié)構(gòu)基本一致，跟現(xiàn)代漢語共同語普通話有差異；跟現(xiàn)代漢語粵方言結(jié)構(gòu)或表達方式相同或相似，是一脈相承的關系。

第一，廣信話跟現(xiàn)代漢語共同語普通話以及粵方言的語法結(jié)構(gòu)古今一致，只是表達方式有異

例如：判斷句，主干成分是“主—謂”、“主—謂—賓”。跟現(xiàn)代漢語普通話和粵方言沒有多大的區(qū)別，但是表達方式古今有異。例如：“佛者號謚也?！惫艥h語用“者”表示停頓，“也”表示判斷?，F(xiàn)代漢語普通話是在主謂間加個“是”表示判斷：“佛是一種稱號?！被浄窖赃@個判斷詞是“系”：“佛系一種稱號?！?/p>

第二，比較句的倒裝句。平比比較句，廣信話是表示程度的詞語在前，被比較的對象在后。例如：“澹泊無為，莫尚于佛?！睗h晉年間，“尚”有多義，若取“超過”義，現(xiàn)代漢語普通話為：“從恬靜無為來看，沒有超過佛道?！蔽嘀莼浾Z是“從恬靜無為來睇，冇有超過佛道?！本涫浇Y(jié)構(gòu)一致。若取“高”或“高尚”義，現(xiàn)代漢語普通話為：“從恬靜無為來看，沒有比佛道高尚。”也有倒裝句：“要講清凈無為，沒有高過佛道的”?；浾Z只是倒裝句：“從恬靜無為來睇，冇高尚過佛道?！被颉耙v清凈無為，冇有高過佛道嗰”。這種倒裝句跟廣信話結(jié)構(gòu)相同，只是表達不同。

第三，修飾或限制成分與主干成分倒裝。例如：“夫長于變者不可示以詐，通于道者不可驚以怪。審于辭者不可惑以言。達于義者不可動以利也?！边@是限制成分與主干成分倒裝，主干成分在前，限制成分在后?，F(xiàn)代漢語普通話為：“對于懂得事情千變?nèi)f化的人，不能用假話來欺哄他；通達大道理的人，不能拿奇形怪狀的東西來警嚇他；善于審察道理言詞的人，不能用話來迷惑他；懂得正義的人，不能用名利來動他的心?！蔽嘀菰捰兴渍Z為：“吃得多大頭菜”，形容癡心妄想為發(fā)大頭夢，多吃大頭菜就會發(fā)大頭夢?！俺缘枚啻箢^菜”是修飾成分與主干成分倒裝，修飾成分在前，主干成分在后。

總的來說，通過對《理惑論》語言要素的分析，可以了解到廣信話的語言特點：從廣信話承傳上古漢語，有著上古漢語語音特點來看，廣信話是漢語，不是獨立語言；從廣信話與少數(shù)民族語言和外域語言融合，具有漢語方言特點來看，廣信話是漢語方言，不是雅言。廣信話是嶺南古漢語方言，不是現(xiàn)代漢語方言。而梧州話、粵方言跟廣信話一脈相承，也就是說今天的梧州粵語是由古廣信話演變形成的?；蛘哒f，粵語的源頭就是廣信話。

[1]僧佑.弘明集：卷一牟子《理惑論》[M].上海古籍出版社，1991.

[2]張惠英.音韻史話[M].北京：中國大百科全書出版社，2000：153.

[3]楊禎海.粵語真是漢語族群中的獨立語言么？[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），1982（12）.