維吾爾族民居紋樣色彩的文化認(rèn)知

申艷冬

（新疆師范大學(xué) 國(guó)際文化交流學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830054）

維吾爾族民居紋樣色彩的文化認(rèn)知

申艷冬

（新疆師范大學(xué) 國(guó)際文化交流學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830054）

本文以新疆維吾爾族民居柱飾紋樣色彩文化為研究對(duì)象，通過圖表法，將紋樣色彩分門別類，圖文并茂地分析了新疆喀什民居柱廊紋樣色彩裝飾文化。在比對(duì)研究中試圖探尋新絲綢之路建設(shè)背景下，如何更好地發(fā)揚(yáng)民族文化、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。

維吾爾族民居;紋樣色彩;文化認(rèn)知

一種建筑風(fēng)格和特色的形成，是某一民族在歷史的長(zhǎng)河中不斷吸收、篩選和長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，它反映了一個(gè)民族特有的生活方式、文化內(nèi)涵以及生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，全面反映了本民族的歷史與建筑藝術(shù)內(nèi)涵的文化載體。伊斯蘭建筑的裝飾紋樣歷來被稱為世界裝飾紋樣之冠，它是人類建筑文明史上的瑰寶，裝飾紋樣和色彩是伊斯蘭文明的物化象征標(biāo)志。喀什維吾爾民居柱廊裝飾作為伊斯蘭文化的載體，既吸收了伊斯蘭建筑的裝飾元素又保留了中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾要素。紋樣色彩在復(fù)制中加入了自己的情感，這既是對(duì)外來工藝的接受，又是在理解中去改造屬于本民族裝飾圖案的文化面貌，最終構(gòu)成了喀什維吾爾族特有的民居文化形態(tài)。

一、喀什維吾爾民居柱廊紋樣認(rèn)知

紋樣是裝飾的屬性，可以作為一種文化符號(hào)來呈現(xiàn)。紋樣是裝飾花紋的總稱，又稱花紋、花樣，也有泛稱紋飾和圖案[1]?？κ簿S吾爾民居紋樣的主要題材分為自然景物和幾何圖形變體文字等，有寫實(shí)、抽象等表現(xiàn)手法。伊斯蘭教祖的言行錄《圣訓(xùn)》中曾規(guī)定：禁止膜拜神像，禁止把生物作為一種禮拜的對(duì)象來描繪，因此，在伊斯蘭教裝飾藝術(shù)里很少有人物、鳥獸、動(dòng)物等生物形象出現(xiàn)，維吾爾民居中的裝飾紋樣同樣受到伊斯蘭文化的影響，這一方面削弱了用人物寫實(shí)手法的表現(xiàn)藝術(shù)，但另一方面卻又促進(jìn)了抽象化裝飾紋樣的廣泛運(yùn)用?？κ簿S吾爾民居柱廊紋樣種類主要由龕形、幾何形和植物有機(jī)體要素構(gòu)成，同一元素，由于不同的排列組合，呈現(xiàn)出豐富的變化，形成了一種維吾爾族特有的圖案裝飾體系，并廣泛地使用在維吾爾民居建筑裝飾中。

（一）龕形裝飾紋樣（米合拉甫）

“米合拉甫”是伊朗語(yǔ)，是“祈禱神圣的象征”，后來作為宗教建筑符號(hào)應(yīng)用在建筑中，同時(shí)轉(zhuǎn)移到民居建筑中。米合拉甫紋樣裝飾之所以廣泛應(yīng)用在建筑中，一方面從建筑學(xué)上講，米哈拉甫為拱形造型，承重力較強(qiáng)，在喀什維吾爾民居特有的柱式建筑形制中，米合拉甫是凹形的龕形，兩邊對(duì)稱，中間高起，呈現(xiàn)前后的進(jìn)深變化。龕形鐘乳拱形態(tài)的配件，采用拼疊方式，經(jīng)過維吾爾族藝人的變形、重組等手法創(chuàng)造出具有地方民居特色的柱頭形式；另一方面,此紋樣體現(xiàn)出植物在沙漠中發(fā)芽生長(zhǎng)的頑強(qiáng)生命力，像火焰一樣燃燒，激勵(lì)人們要保持積極向上的心態(tài)，熱愛生活。（見圖1）

（二）幾何裝飾紋飾

弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅的《裝飾藝術(shù)手冊(cè)》，將幾何裝飾要素分為網(wǎng)紋、扇形紋、菱形紋、多邊形紋及星形紋等[2]?？κ簿S吾爾民居常使用基本的三角形、菱形、方形、圓形等幾何紋樣裝飾，我們看到這些幾何形圖案采用連續(xù)、單獨(dú)、適合、角隅等方式排列，組合成各種包羅萬象的裝飾圖案，既保留傳統(tǒng)的圖案構(gòu)成形式，又蘊(yùn)含了天地融合的宗教觀念。

1. 三角紋

在喀什維吾爾民居柱廊裝飾紋樣中，三角形的組合方式主要是同等大小方向的三角形，左右重復(fù)排列，以裝飾帶的形式圍繞柱體出現(xiàn)；其中還有些三角形與不同方向且大小不一致的菱形、十字形等間次組合排列，共同構(gòu)成裝飾帶。（見圖2）

2. 菱形紋

菱形紋在新疆流傳深遠(yuǎn)，是維吾爾藝人常用的裝飾紋樣，它是利用無數(shù)個(gè)大小相等或不等的菱形紋，以向左或向右的橫向排列，呈裝飾帶分布，菱形內(nèi)部填充其他圖案或者幾何線形圖案，組合成另一種形式的圖案，這種形式的裝飾紋樣主要用在柱裙、檐梁以及頂棚與墻體交界等處。（見圖2）

3. 圓形紋

圓形紋在新疆早期民居建筑構(gòu)件裝飾中較少使用，在器皿中使用較多，后期隨著民居建筑裝飾內(nèi)容的多樣化，圓形紋開始在民居建筑構(gòu)件中使用，一直沿用至今，并逐步形成一種新的裝飾風(fēng)格。它是利用大小相等的圓形紋，以向左或向右的橫向排列，以半圓或者橢圓形，呈垂直式裝飾圈圍繞柱體排列，該形式的裝飾主要用在柱頭、柱裙等部位。（見圖2）

（三）植物裝飾紋樣

據(jù)史料記載，伊斯蘭教是在荒漠地區(qū)形成的，《古蘭經(jīng)》中描述天堂的光是綠色，綠色是光榮的標(biāo)志。因此伊斯蘭教義中規(guī)定，每一個(gè)穆斯林到一個(gè)地方定居，就必須挖池蓄水，住宅的周圍要種植樹木，這是因?yàn)闃淠窘o予沙漠為伴的人以保護(hù)與精神需求的滿足[3]。因此，維吾爾人喜愛植物的風(fēng)俗不僅建立在生存的需要上，更是一種文化的滲透，并廣泛地應(yīng)用在民居建筑中，維吾爾人使用植物紋飾，意在重現(xiàn)自然。

喀什維吾爾民居中柱廊的植物裝飾紋樣主要包括四葉草紋、攀枝紋、纏枝藤葉紋、石榴紋、忍冬紋等。纏枝紋的組織方式和樣式有用“8”字形走向的三、四環(huán)相套相扣或者“S”形走向的纏枝紋中穿插折線紋，寓意著吉祥和富貴。忍冬紋主要裝飾在柱頭頂端的彩繪上，以“S”形波浪狀重復(fù)排列，首尾相連，富有有規(guī)律的起伏變化，象征著生命的綿延不息，因此忍冬紋被廣泛地應(yīng)用在民居建筑裝飾中。石榴原產(chǎn)于西亞，喀什地區(qū)也有大量的種植，果實(shí)豐厚，象征生產(chǎn)的豐收和多子多福。新疆維吾爾工匠們特別擅長(zhǎng)取材于植物花卉紋樣，將植物花卉的形體抽象化，運(yùn)用形體之間的裝飾平衡和互相關(guān)系的協(xié)調(diào)，構(gòu)圖自由靈活，形成豐富的紋樣裝飾，具有連綿不斷、無限延伸感，象征了宇宙萬物的博大精深和生命力的不屈不撓。在形式上具有繁密華麗的裝飾藝術(shù)效果，色調(diào)艷麗而豐富，并與建筑形成了完美的統(tǒng)一體。

二、喀什維吾爾民居柱廊裝飾部位紋樣的應(yīng)用

當(dāng)植物紋樣能夠充分展現(xiàn)自然之美與人文之美的和諧統(tǒng)一時(shí)，就成為了具有永久魅力的藝術(shù)元素?？κ簿S吾爾民居柱廊裝飾紋樣，整體上幾何形和植物裝飾紋樣較多地使用在柱廊的各個(gè)部位，龕形連續(xù)紋樣主要是在柱托和柱頭部位使用較多，有極少數(shù)民居柱廊使用植物紋樣，在柱托上較多地使用植物單獨(dú)紋樣，而柱頭多使用植物連續(xù)紋樣。植物紋樣沒有嚴(yán)密圍繞的帶狀紋樣，能向上下和左右方向不斷地延伸。二方連續(xù)紋樣的折線式、垂直式排列在喀什維吾爾民居柱體上較常見。

（一）喀什維吾爾民居柱廊裝飾部位紋樣中的連續(xù)紋要素應(yīng)用

連續(xù)紋樣，即以一個(gè)單位重復(fù)排列形成的無限循環(huán)、連續(xù)不斷的圖案。連續(xù)紋樣一般有：二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣兩種形式。

1. 裝飾紋樣中的龕形要素

通過以上圖表分析，柱頭龕形紋樣主要在柱頭部位使用，主要有三種不同的排列方式：（1）線性式，是用線的形式形成多種幾何形狀與龕形相套；（2）填花式，在龕形內(nèi)填滿適合的單元花卉圖案；（3）拱券式，在拱券內(nèi)飾以復(fù)雜的枝梗；與花卉纏繞圖案，拱券外用比較簡(jiǎn)單的單元花朵式進(jìn)行裝飾，其中拱券式是最常見的組合方式。維吾爾藝人將龕形裝飾元素巧妙地運(yùn)用在民居建筑中，既滿足了功能的需要，又表達(dá)了維吾爾民族虔誠(chéng)的宗教心理。

2.裝飾紋樣中的幾何要素

通過以上圖表分析，幾何紋樣在喀什維吾爾民居柱廊中多處使用，幾何元素主要有基本的三角形、菱形、方形、圓形等，有些內(nèi)部裝飾有簡(jiǎn)單的植物紋樣和線性排列成新型幾何紋樣，這些幾何形圖案主要采用二方連續(xù)和四方連續(xù)的方式排列。

3.裝飾紋樣中的植物要素

通過圖表分析，喀什維吾爾民居中柱廊的植物裝飾紋樣主要包括四葉草紋、攀枝紋、纏枝藤葉紋、石榴紋等，這些圖案主要采用二方連續(xù)的方式排列組合。

喀什維吾爾民居柱廊裝飾紋樣，整體上幾何形和植物裝飾紋樣較多地使用在柱廊的各個(gè)部位，龕形連續(xù)紋樣主要是在柱托和柱頭部位使用較多，有極少數(shù)民居柱廊使用植物紋樣；僅在柱托上較多地使用植物單獨(dú)紋樣，柱頭較多地使用植物連續(xù)紋樣。植物紋樣沒有嚴(yán)密圍繞的帶狀紋樣，能向上下和左右方向不斷地延伸。二方連續(xù)紋樣的折線式、垂直式排列在喀什維吾爾民居柱體上較常見。由于喀什維吾爾民居柱廊裝飾表現(xiàn)上有材料、工具、技術(shù)等條件的限制，較少的使用復(fù)雜的植物紋樣裝飾。

（二）喀什維吾爾民居柱廊裝飾部位紋樣中的單獨(dú)紋樣要素應(yīng)用

單獨(dú)紋樣指沒有外輪廓及骨骼限制,可單獨(dú)處理、自由運(yùn)用的一種裝飾紋樣，顯得較為自由、活潑，這種圖案主題突出、穿插自如、形象舒展優(yōu)美、風(fēng)格靈活多變且運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)。單獨(dú)紋樣包括自由紋樣、適合紋樣、填充紋樣、角隅紋樣；自由紋樣沒有嚴(yán)格限定的范圍，是在遵循一定的美學(xué)法則的基礎(chǔ)上形成的一種紋樣。適合紋樣是除了一般的形式，服從形體外，像菱形的適合，必須限定是菱形圖案。

通過以上圖表可以看出，喀什維吾爾民居柱廊適合紋樣裝飾部位主要在柱托和檐廊各部位，植物花卉圖案為主，有卷草紋樣、忍冬紋樣和棕櫚紋樣等，排列左右對(duì)稱，構(gòu)圖緊湊完整，裝飾自由靈活。

三、 喀什維吾爾民居柱廊裝飾色彩認(rèn)知

我們?cè)诹私饪κ簿S吾爾民居變化豐富的建筑造型、制作工藝和裝飾紋樣的同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)它們鮮艷奪目、層次豐富的色彩。喀什維吾爾居民對(duì)色彩的喜好表現(xiàn)出他們獨(dú)特的審美情趣，具有伊斯蘭風(fēng)格的喀什維吾爾民居建筑裝飾藝術(shù)之所以經(jīng)久不衰，一直沿用至今，其豐富的色彩藝術(shù)是重要的原因之一。

（一）色彩隱喻

綠色在《古蘭經(jīng)》中描述為：“天堂的光是為綠色，綠色是光榮的標(biāo)志?！本G色被伊斯蘭教視為最神圣的顏色。因此，在這種信仰的影響下，綠色被在大量應(yīng)用在維吾爾民居裝飾圖案中，這一方面代表了他們對(duì)綠色的偏好和崇尚，另一方面顯示了維吾爾族強(qiáng)烈的民族感情和虔誠(chéng)的宗教心理，成為喀什維吾爾民居建筑與中國(guó)其他傳統(tǒng)民居建筑上有最明顯的色彩區(qū)別，也是中國(guó)西北特色民居建筑的主要標(biāo)志之一。

白色是維吾爾族崇尚白色，源于7世紀(jì)初伊斯蘭教最初興起的阿拉伯半島地區(qū)，當(dāng)時(shí)的阿拉伯人崇尚白色、黑色和綠色，白色后來成為世界各國(guó)穆斯林的崇尚色，白色代表著陽(yáng)光，是忠實(shí)、純潔和善良的象征。白色被普遍使用于維吾爾族民居內(nèi)外的墻壁和梁、柱、廊檐等部位，顯得醒目而潔凈，在炎熱的日照下給人一種清爽的感覺，這種生活和建筑習(xí)俗世代積淀于民族審美意識(shí)中,成為維吾爾族的一種審美意識(shí)和裝飾心理.

維吾爾民族對(duì)藍(lán)色的喜好，源于新疆維吾爾族先民對(duì)大自然天地日月、山川河流等自然物象的崇拜，月亮是伊斯蘭教的傳統(tǒng)標(biāo)志，新月指初始的光亮，代表一種新生的力量，日月又出自于藍(lán)天，天之藍(lán)色自然也就受到普遍喜好的色彩。在維吾爾族圖案中的藍(lán)色多為湖藍(lán)色、純青色，在民居建筑的裝飾構(gòu)件中常將藍(lán)色同其他色彩交織組合使用，藍(lán)色同時(shí)也寄托著維吾爾人對(duì)海洋的一種渴望，它純凈而清透，明暗適中，鮮而不艷，基調(diào)輕松歡快，給人以一種優(yōu)美的沉靜感。

新疆維吾爾族崇尚紅色與先前信仰過多種宗教有關(guān)。維吾爾族在皈依伊斯蘭教前，曾信仰過薩滿教、祆教、佛教等多種宗教。薩滿教崇拜太陽(yáng)，太陽(yáng)是火的形象為紅色；祆教又被稱作火教、火祆教、拜火教，對(duì)火的崇拜逐漸形成對(duì)紅色的崇拜[4]，紅色是漢民族的喜好色，代表了高貴、吉祥、喜慶等寓意，新疆維吾爾族與漢族長(zhǎng)期雜居，同時(shí)也吸收了漢族的傳統(tǒng)文化。因此，在新疆維吾爾族的民居裝飾中大量采用紅色，紅色在維吾爾族的日常生活中象征著生命的生生不息，體現(xiàn)出維吾爾族豪放、熱烈的民族性格。喀什維吾爾民居前廊立柱以朱紅色為主要色調(diào)裝飾，有的通體使用朱紅色漆，和整體建筑土黃色調(diào)一致。除此之外民居建筑其他構(gòu)件也有大量使用紅色，例如，大紅色漆院門、窗戶、房門等處。維吾爾族圖案裝飾中也常用紅色，代表富足、幸福和繁榮，紅色成為維吾爾族心目中的神秘之色。（見圖5）

土黃色是新疆維吾爾族生存環(huán)境的體現(xiàn)，在維吾爾族人眼中的土黃色除了象征著黃土地外，還象征著浩瀚的大漠的顏色。局部還有金黃色裝飾，金黃色是黃金和財(cái)富的象征，具有強(qiáng)烈的入世性。伊斯蘭教講求入世與處世并舉，出世與后世相連，穆斯林財(cái)富的多少是對(duì)安拉是否忠誠(chéng)的體現(xiàn)。金黃色在民居柱廊裝飾中的運(yùn)用，在某種程度上受到了當(dāng)?shù)貪h民族文化的影響。由于新疆維吾爾族與漢族長(zhǎng)期生活在一起，在某種程度上也受到漢族傳統(tǒng)文化的影響，在漢族傳統(tǒng)文化中，黃色代表皇家貴族之色，象征著富貴和尊嚴(yán)。

（二）喀什維吾爾民居柱廊部位裝飾色彩的應(yīng)用

在總結(jié)以上色彩的同時(shí)，我們可以看到喀什維吾爾民居在柱廊裝飾中的色彩是豐富多彩的，柱體與檐口之間懸吊的木雕石榴，常以紅、藍(lán)、綠色裝飾，有些經(jīng)濟(jì)條件一般的民居，則采用一色的油漆裝飾。柱頭的龕形部位是整個(gè)柱體裝飾的重點(diǎn)，裝飾色彩多是先在木材固有色上涂抹一層薄薄的淺底色，等干了之后再上石綠、石青、土紅、土黃、褐赭、白等顏色用單線描繪植物花卉或者幾何紋樣，色彩艷麗具有濃厚的地域特色。木雕工藝部位的柱身、柱裙等處的裝飾色彩，多采用木材的固有色然后敷上清漆，有的柱頭造型簡(jiǎn)單的民居柱身和柱裙作為裝飾的重點(diǎn)，柱身通體采用朱紅色，柱裙常采用紅、藍(lán)漸變色，柱體整體色調(diào)多為天藍(lán)色、綠色和紅色等。也有少數(shù)民居采用墨綠色裝飾，棕紅色和墨綠色在色彩中屬于對(duì)比色，冷暖對(duì)比強(qiáng)烈，突出色彩的凝重感。（見圖6）

喀什維吾爾民居檐部多用黃色裝飾挑檐，檐口部位多為原木雕卷草、花卉角隅紋樣裝飾，再在上面敷以清漆，或者抹白色石膏花裝飾，檐廊部位裝飾除了色彩豐富的幾何、花卉裝飾圖案，還有吸收中原地區(qū)色彩艷麗的風(fēng)景畫裝飾，色彩多為紅、黃、藍(lán)、綠、紫色等，在提取自然世界本來的色彩，采用特殊的繪畫手段來提升圖案的裝飾效果，使其畫面呈現(xiàn)出艷麗多彩的美。在維吾爾族的藝術(shù)情境中，色彩的運(yùn)用總是要適應(yīng)建筑裝飾美化功能，所以發(fā)展出具有其民族個(gè)性的色彩偏好。

四、結(jié)語(yǔ)

新疆維吾爾民居紋樣色彩是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是集實(shí)用功能和審美功能為一體的藝術(shù)形式，蘊(yùn)涵著地域環(huán)境、民族風(fēng)情和審美價(jià)值，呈現(xiàn)出濃郁的地域風(fēng)格特征。我們了解維吾爾民居紋樣色彩文化，是為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)地域文化，在繼承與創(chuàng)新中，創(chuàng)造出具有民族時(shí)代感、民族區(qū)域性和社會(huì)功能性的居住環(huán)境，從而更好地發(fā)揮新疆這個(gè)通向中亞重要地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)以及民族文化、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，為重塑新疆在新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶背景下的國(guó)際形象和國(guó)際地位起到一定的支撐作用。當(dāng)前，文化與經(jīng)濟(jì)交融發(fā)展趨勢(shì)日益明顯，文化發(fā)展逐漸成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量和社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)，新疆少數(shù)民族的多元文化是中華民族的“多元一體”文化的有機(jī)組成部分，在新絲綢之路經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中保持民族文化多元發(fā)展的路徑，對(duì)建設(shè)新疆民族文化強(qiáng)省具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]田自秉.中國(guó)紋樣史[M]. 北京：高等教育出版社，2003.

[2]弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅（德）.裝飾藝術(shù)手冊(cè)[M]. 上海：上海人民美術(shù)出版社，1995.

[3]仲高.西域藝術(shù)通史[M]. 烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.

[4]徐清泉.維吾爾族建筑文化研究[M].烏魯木齊： 新疆大學(xué)出版社，1999.

Analysis on the Cultural Cognition of the Uighur Dwellings’ Patterns and Colorings

SHEN Yan-dong
(International Cultural Exchange College, Xinjiang Normal University, Urumqi, Xinjiang 830054)

The object of this essay is the patterns and colorings culture on pillar decoration of Uighur Dwellings in Xinjiang． Patterns and colorings are classified by diagrams, forms and texts, so the patterns and colorings culture on pillar decoration of Uighur dwellings i n Kashi, Xinjiang are showed pictorially and vividly． The author attempted to explore the following answers through the comparison study, how to uplift the national culture, how to protect the environment and how to promote the coordinated development of social and economic against a background of the new Silk Road construction．

Uighur dwelling; colorings culture on pillar decoration; cultural cognition

G127

A

1009-9545（2015）02-0047-05

2015-02-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金（13CMZ036）；新疆師范大學(xué)優(yōu)秀青年教師科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目（XJNU201313）．

申艷冬（1985-），女，講師，“中亞漢語(yǔ)國(guó)際教育研究中心”成員，主要從事工藝美術(shù)及文化傳播研究．