吳洪成,趙穎霞,2

(1.河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定　071002；2.保定學(xué)院 社科系，河北 保定　071000)

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近代中國中小學(xué)國學(xué)教育課程化探索

吳洪成1,趙穎霞1,2

(1.河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定071002；2.保定學(xué)院 社科系，河北 保定071000)

摘要：國學(xué)教育是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要形式。中小學(xué)國學(xué)教育在近代的滄桑嬗變中，實(shí)現(xiàn)了讀經(jīng)科向國文和國語科、修身科向公民科等的課程化轉(zhuǎn)型。近代國學(xué)教育的課程化變革對(duì)當(dāng)代中小學(xué)國學(xué)教育課程化提供了歷史借鑒。制定國學(xué)教育實(shí)施的規(guī)章制度、增加課程比重、編寫相關(guān)教科書、建立考核體系等是當(dāng)前中小學(xué)國學(xué)教育課程化的重要舉措。

關(guān)鍵詞：近代中國；國學(xué)教育；中小學(xué)；課程化

“國學(xué)”是指相對(duì)于西學(xué)而言的“中學(xué)”，即中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或?qū)W術(shù)文化?！皣鴮W(xué)教育”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要形式，是“以國學(xué)為核心內(nèi)容的，旨在傳承中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識(shí)和民族精神的教育”[1]68-69。“中小學(xué)國學(xué)教育”則是指在中小學(xué)教育機(jī)構(gòu)實(shí)施的以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的教育?；诨A(chǔ)教育的特點(diǎn)和要求，中小學(xué)國學(xué)教育的內(nèi)容和范圍主要涉及基本倫理道德(近代為修身、公民科)、語文(近代為國文或國語科)乃至歷史、地理等相關(guān)承載中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容科目的教育。中國傳統(tǒng)兒童國學(xué)教育歷經(jīng)幾千年的滄桑歷程，形成了諸多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，有像《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》《唐詩三百首》等這樣如詩般的課本讀物，有從字到句再到文的識(shí)字與讀寫教育相銜接的語文教育機(jī)制，也有涵蓋了近代意義的語文、歷史、倫理道德、地理等課程內(nèi)容的百科全書式教育形式。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)國學(xué)教育雖然因受改革派的批評(píng)及自身對(duì)社會(huì)需求的不適應(yīng)性而倍受冷落，甚至被邊緣化，但近代中小學(xué)國學(xué)教育依然執(zhí)著變革，實(shí)現(xiàn)了讀經(jīng)科向國文和國語科、修身教育向公民教育等課程化的近代化轉(zhuǎn)型。本文嘗試以近代中小學(xué)國學(xué)教育歷史嬗變?yōu)橐曈颍瑢?duì)中小學(xué)國學(xué)教育課程化進(jìn)行探討。

一、近代中小學(xué)國學(xué)教育課程化演進(jìn)的歷程

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，開明地主階級(jí)改革派代表林則徐、魏源等人發(fā)出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的吶喊，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)而達(dá)到富國強(qiáng)兵、制夷御侮的目的。這一思想啟示了中國教育向西方學(xué)習(xí)的必要性，中國教育由此正式開啟了近代化歷程，西方科技教育逐漸移植進(jìn)入中國傳統(tǒng)教育體系之中。傳統(tǒng)教育由此面臨前所未有的挑戰(zhàn)，以考據(jù)、義理、詞章及八股制藝為代表的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)迅即淪落為落后、腐朽的象征，傳統(tǒng)教育成為了變革的對(duì)象和內(nèi)容。當(dāng)然這種西方教育“侵占”傳統(tǒng)教育地盤的情形，在當(dāng)時(shí)還未能引起文人士子更多的擔(dān)憂及對(duì)國學(xué)教育變革的思慮。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”(“中學(xué)”是“國學(xué)”之前對(duì)傳統(tǒng)文化的稱謂)的解決中西教育文化沖突的策略構(gòu)想，表明了洋務(wù)派已對(duì)國學(xué)教育的前途產(chǎn)生了擔(dān)憂?！爸畜w西用”的方法看起來是力圖折衷新舊，合璧中西，但實(shí)際上也只限于“表面文章”，因?yàn)橹形魑幕恼喜⒉皇强亢?jiǎn)單地各取一端，然后機(jī)械拼湊就能奏效的，何況洋務(wù)派所取的中、西學(xué)內(nèi)容也未臻至科學(xué)或合理。因此，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的國學(xué)教育變革實(shí)際上還停留在表層，所采取的措施僅限于嘗試在其所創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂課程中保留一定比例的傳統(tǒng)教育課程，也就說在傳授“西文”、“西藝”的同時(shí)，并未放棄傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。如京師同文館規(guī)定學(xué)生每天一半的時(shí)間學(xué)習(xí)“漢文經(jīng)學(xué)”；上海廣方言館則要求“通館每七日中，以四日讀四書五經(jīng)”[2]237；廣東水師學(xué)堂更是規(guī)定“每日清晨先讀四書五經(jīng)數(shù)刻，以端其本；每逢洋教習(xí)歇課之日，即令講習(xí)書史，試以策論，俾其通知中國史事兵事”[2]516。洋務(wù)派官僚張之洞規(guī)劃湖北自強(qiáng)學(xué)堂前身兩湖書院、經(jīng)心書院《改照學(xué)堂辦法片》的課程設(shè)計(jì)如下：兩湖書院“分習(xí)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地輿學(xué)、算學(xué)四門，每門各設(shè)分教，諸生于四門皆須兼通。四門輪日分習(xí)”。經(jīng)心書院“分習(xí)外政、天文、格致、制造四門。每門亦各設(shè)分教，諸生于四門皆須兼通……另設(shè)院長(zhǎng)，總司整飭學(xué)規(guī)，專講四書義理、中國政治”[3]356。并以課程哲學(xué)的抽象層次闡釋了課程編制原理：“兩書院所習(xí)八門，皆系學(xué)人必應(yīng)講求通曉之事。因?qū)ｉT分教一時(shí)難得多人，故于書院分習(xí)之大指，皆以中學(xué)為體，西學(xué)為用，既免迂陋無用之譏，亦杜離經(jīng)畔道之敝?！盵3]357上述思想內(nèi)容有助于加深對(duì)洋務(wù)派“中體西用”課程觀的認(rèn)識(shí)。

1901至1911年，清政府厲行“新政”改革。雖然奉行固守傳統(tǒng)、模仿改良的“中體西用”指導(dǎo)原則，但已嘗試以西學(xué)教育模式改革傳統(tǒng)國學(xué)教育。最突出的表現(xiàn)在兩方面。一是廢除科舉制，建構(gòu)了包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)甚至師范教育和職業(yè)教育在內(nèi)的近代學(xué)制，將教育的近代化改革擴(kuò)展至基礎(chǔ)教育層面。二是在新式中小學(xué)嘗試改傳統(tǒng)綜合教育模式為西學(xué)分科教育模式，傳統(tǒng)國學(xué)教育相應(yīng)地被課程化。1903年清政府所頒布的《奏定初等小學(xué)堂章程》規(guī)定在新式小學(xué)堂開設(shè)修身科、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字、算術(shù)、歷史、地理、格致、體操科目，《奏定中學(xué)堂章程》規(guī)定新式中學(xué)堂開設(shè)修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文學(xué)、外國語、歷史、地理、算學(xué)、博物、理化、法制及理財(cái)、圖畫、體操科目。中國教育史上首次有了制度化的中小學(xué)教育機(jī)構(gòu)，以取代傳統(tǒng)啟蒙教育時(shí)期的私塾、蒙塾設(shè)置，傳統(tǒng)國學(xué)教育也首次被分科為修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字、歷史、地理等科目。中華民國成立之初，在“國體初更，百事務(wù)新”的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育思潮影響下，教育思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了否定中國傳統(tǒng)文化的思潮，一些人對(duì)中國傳統(tǒng)教育文化大有全棄之概。胡適就講：我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中西方實(shí)際存在的差距，這種落差不僅表現(xiàn)在機(jī)械制造、軍事武備等技術(shù)物質(zhì)領(lǐng)域，而且還在于制度、思想方面，甚至“百事不如人”即“道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”[4]291。受這種全盤西化思潮影響，民初國學(xué)教育的變革由清末固守傳統(tǒng)、模仿改良迅速轉(zhuǎn)變?yōu)檗饤墏鹘y(tǒng)、激進(jìn)轉(zhuǎn)型。民國政府宣布清朝學(xué)部所頒行的教科書一律禁用，新編教科書必須符合共和民國教育宗旨以及小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止等新教育改革措施，中小學(xué)國學(xué)教育課程由此從形式到內(nèi)容開始了“西化”轉(zhuǎn)型。德育層面，修身科雖然名稱依然沿用了清末修身科的名稱，但課程內(nèi)容卻由以個(gè)人修養(yǎng)教育為核心的修身教育轉(zhuǎn)型為以國民性教育為主的公民教育；語文教育層面，取消讀經(jīng)講經(jīng)科，以國文科取而代之，現(xiàn)代意義的中小學(xué)語文科得以正式產(chǎn)生?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方的科學(xué)民主思潮在中國廣泛傳播，民主、科學(xué)思想迅速普及。同時(shí)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后，大量留美學(xué)生紛紛歸國，在教育界漸居領(lǐng)導(dǎo)地位，再加上美國教育家杜威(John Dewey 1859—1952)、孟祿(Paul Monroe 1869—1947)等相繼來華講學(xué)，加速了美國教育思潮，特別是美國教育家竭力提倡的以“教育實(shí)驗(yàn)”、“兒童本位”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”及“做中學(xué)”等現(xiàn)代教育派思想觀點(diǎn)為核心的實(shí)用主義教育思潮在中國社會(huì)的傳播，使之迅速成為了中國教育思想的主流。受實(shí)用主義教育思潮的影響，中小學(xué)國學(xué)教育發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變革。1923年6月4日，北洋政府頒布《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，規(guī)定中小學(xué)開設(shè)公民科，取代之前的修身科，這標(biāo)志著中國幾千年兒童修身教育的終結(jié)及公民教育在中小學(xué)教育中地位的正式確立；國語科取代國文科，中小學(xué)語文教育由文言文為主的古典教育變革為語言文字教育。1932年10月，南京國民政府教育部頒布《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)總綱》則將小學(xué)教育宗旨確定為“培養(yǎng)兒童健康的體格、陶冶兒童良好的品性、發(fā)展兒童審美的興趣、增進(jìn)兒童生活的智能、訓(xùn)練兒童勞動(dòng)的習(xí)慣、啟發(fā)兒童科學(xué)的思想、培養(yǎng)兒童互助團(tuán)結(jié)的精神、養(yǎng)成兒童愛國愛群的觀念”[5]237-238，明確貫徹了“兒童中心”的教育理念。而至1936年7月教育部所頒布的修改后的《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)總綱》則將教育宗旨調(diào)整為“以發(fā)展兒童身心，并培養(yǎng)兒童民族意識(shí)、國民道德基礎(chǔ)及生活所必需的基本知識(shí)技能為主旨”[6]132，并規(guī)定各科教學(xué)目標(biāo)應(yīng)以此總目標(biāo)為依據(jù)。修改后的教育宗旨顯示出小學(xué)教育已特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)民族意識(shí)，訓(xùn)練愛護(hù)國家、復(fù)興民族的意志與信念，并著力熏陶學(xué)生服務(wù)社會(huì)的積極情緒，其教育理念則在實(shí)際上融合了實(shí)用主義教育與國家主義教育的相關(guān)因素。國學(xué)教育課程的內(nèi)容選擇、體例編排及價(jià)值取向等諸多方面均受其影響。

二、近代中小學(xué)國學(xué)教育課程化變革的內(nèi)容

中小學(xué)國學(xué)教育在近代實(shí)現(xiàn)了從綜合教育到分科學(xué)科的課程化轉(zhuǎn)型。課程化走向的近代中小學(xué)國學(xué)教育，無論是本體主干學(xué)科的德育、語文，還是其所涉及或關(guān)聯(lián)的學(xué)科歷史和地理課程等相對(duì)傳統(tǒng)國學(xué)教育而言都發(fā)生了變革，這在近代中小學(xué)國學(xué)教育課程化變革的內(nèi)容中都有明確的體現(xiàn)。

1.洋務(wù)及維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在洋務(wù)派興辦的各類學(xué)堂中，為了固守教育傳統(tǒng)，在開設(shè)西學(xué)課程的同時(shí)，保留了大量傳統(tǒng)教育內(nèi)容。在洋務(wù)派創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂中，通常以西文為主課，但同時(shí)要求兼習(xí)漢文，更要求讀四書五經(jīng)，甚至還要求學(xué)生學(xué)習(xí)滿文。當(dāng)時(shí)的廣州同文館規(guī)定：“延聘英法國人，教習(xí)外國語言文字。并聘內(nèi)地品學(xué)兼優(yōu)之士，課以經(jīng)史文藝，仍兼習(xí)清漢翻譯，以期融會(huì)貫通?！盵2]257臺(tái)灣西學(xué)館更明確要求：“生童酌給膏火，厘定課程，并派漢教習(xí)二人，于西學(xué)余閑，兼課中國經(jīng)史文字，即使內(nèi)外通貫，亦以嫻其禮法，不致盡蹈外洋習(xí)氣，致墮偏诐?！盵2]304

在維新變法運(yùn)動(dòng)中，維新派依然奉行“中體西用”的改革指導(dǎo)思想?？涤袨閯?chuàng)建的萬木草堂，本著“以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明學(xué)為體，以史學(xué)，西學(xué)為用”，培養(yǎng)“兼通中西學(xué)說”、德智體多方面發(fā)展人才的辦學(xué)宗旨，德育方面，規(guī)定以“志于道，據(jù)于德，依于仁”為課程設(shè)置的根本原則，以勵(lì)節(jié)、慎獨(dú)、養(yǎng)心、習(xí)禮、敦行孝悌等傳統(tǒng)道德修養(yǎng)素材為德育內(nèi)容，德育宗旨專注于“激勵(lì)氣節(jié)、發(fā)揚(yáng)精神”[7]237。智育和體育方面，以“游于藝”為教育原則，教育內(nèi)容以禮、樂、書、數(shù)、圖、槍六方面素材為主，如萬木草堂設(shè)置了義理之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、考據(jù)之學(xué)和詞章之學(xué)幾方面的課程，其中除大量西學(xué)課程之外，也保留了大量包括孔學(xué)、佛學(xué)、周秦諸子學(xué)、宋明理學(xué)、中國政治沿革得失、中國經(jīng)學(xué)史學(xué)、中國辭章學(xué)等在內(nèi)的“中學(xué)”課程，充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)教育的固守。

2.清末“新政”時(shí)期。教育改革比較全面地引入并建立西方工業(yè)化時(shí)期建立的近代教育體制，教育的西化模式更為鮮明。因此，清末新式中小學(xué)堂不再像傳統(tǒng)教育一樣實(shí)行綜合教育模式，而是模仿西學(xué)學(xué)科分類，實(shí)行分科教育，中小學(xué)國學(xué)教育內(nèi)容由包羅萬象的儒家經(jīng)典教育相應(yīng)地被分科為修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字、中國文學(xué)、歷史、地理等科目。分科后國學(xué)教育課程內(nèi)容的變化有如下特點(diǎn)：仍以傳統(tǒng)教育內(nèi)容為主。諸如修身、讀經(jīng)講經(jīng)兩科，雖然劃分了科目并貫以不同科目名稱，但實(shí)際的講授內(nèi)容核心仍是傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。其次，國學(xué)教育科目的教學(xué)內(nèi)容中也融入了一定的西方元素。如在中小學(xué)修身科的教學(xué)內(nèi)容中，西方德育的公義、公理、公德，自由、平等、博愛等內(nèi)容都有體現(xiàn)。小學(xué)堂“中國文字”科、中學(xué)堂“中國文學(xué)”科的教學(xué)內(nèi)容也同樣悄然發(fā)生了改變。清末中小學(xué)堂使用的1904年商務(wù)印書館出版《最新國文教科書》第一次收錄了一直被《三字經(jīng)》《烈女傳》《女兒經(jīng)》等傳統(tǒng)兒童蒙學(xué)課本摒棄的、有悖傳統(tǒng)女性德育題材的中國古代樂府名篇《木蘭詞》以及具有“民本”意識(shí)的《憫農(nóng)》和《農(nóng)夫》兩首唐代小詩就是很好的例證。此外，《最新國文教科書》還吸納了很多反映優(yōu)秀歷史文化和情感價(jià)值傳承的素材，如“愚公移山”、“刻舟求劍”、“鷸蚌相爭(zhēng)”等古代寓言以及“司馬光砸缸”、“文彥博灌水取球”、“曹沖稱象”等歷史故事都被選錄為課文。這些寓言蘊(yùn)涵了人生哲理和智慧，影響和塑造了學(xué)生的價(jià)值觀。歷史故事則大多以著名歷史人物兒時(shí)故事為題材，貼近兒童生活，符合兒童興趣，潛移默化地向?qū)W生傳遞了中華民族亙古不變的勇敢、智慧、誠實(shí)等價(jià)值觀和精神追求。清末中小學(xué)國學(xué)教育課程以上某些方面的特點(diǎn)不僅反映了這一時(shí)期國學(xué)教育課程的探索成就，也為后來民國時(shí)期中小學(xué)國學(xué)教育的變革創(chuàng)造了條件。

3.中華民國建立之初。在西方民主主義教育思潮的影響下，國學(xué)教育承載了西方民主、科學(xué)為核心的思想觀念及價(jià)值精神。1912年1月，中華民國臨時(shí)政府教育部頒布的《普通教育暫行辦法通令》就要求：“凡民間通行之教科書，其中如有尊崇滿清朝廷，及舊時(shí)官制、軍制等課，并避諱、抬頭等字樣，應(yīng)由各該書局自行修改，呈選樣本于本部，及本省民政司、教育總會(huì)存查。如學(xué)校教員遇有教科書中有不合共和宗旨者，可隨時(shí)刪改，亦可指出，呈請(qǐng)民政司或教育會(huì)，通知該書局改正；小學(xué)讀經(jīng)科，一律廢止；小學(xué)手工科，應(yīng)加注重；中學(xué)校為普通教育，文實(shí)不必分科；舊時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)出身，一律廢止?！盵8]166-167中小學(xué)國學(xué)教育課程由此在以往的基礎(chǔ)上發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變革。小學(xué)“讀經(jīng)講經(jīng)”科被不分良莠地全面廢止，由國文科取而代之。這實(shí)際上意味著以倫理道德教育為本位的傳統(tǒng)國學(xué)教育在民初被變革為了以文字語言教育為本位。國文科的教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生了變化。1912年4月，商務(wù)印書館為適應(yīng)專制政體向民主共和政體革命建設(shè)的需要，組織人員編寫教科書?！缎戮幑埠蛧炭茣f明》中稱“民國成立，數(shù)千年專制政體，一躍而成世界最高尚、最完美之共和國，政體既已革新，而為教育根本之教科書，亦不能不隨之轉(zhuǎn)移以應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要，此又同人所不敢不自勉者也。東南光復(fù)以來，本館即將舊有各書遵照教育部通令大加改定，凡與滿清有關(guān)系者，悉數(shù)刪除，并于封面上特加訂正為中華民國字樣，先行出版，以應(yīng)今年各校開學(xué)之用。要聯(lián)合十?dāng)?shù)同志，日夕研究，本十余年編輯上、教授上之經(jīng)驗(yàn)，從事于教科書之革新，博采世界最新主義，期以養(yǎng)成共和國民之人格，造端甚微，影響至巨，不敢稍有稽延，尤不敢或滋草率”[8]422-423。民初小學(xué)《共和國教科書·新國文》本著“本書以養(yǎng)成共和國民之人格為目的。惟所有材料，必合于兒童心理，不為好高騖遠(yuǎn)之論”的編排宗旨，小學(xué)各冊(cè)總共616篇課文中，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、平等、博愛等思想觀念的課文大約就占了1/10之多，諸如“人民之權(quán)利義務(wù)”、“尊重人類”、“博愛”、“國家”、“民族”、“國民”、“共和國”、“平等”、“自由”等篇目都出現(xiàn)在國文教科書中。中小學(xué)的德育課程雖然在課程名稱上依然稱為修身科，但教育內(nèi)容已由以個(gè)人修養(yǎng)教育為目的的私德教育轉(zhuǎn)型為以國民性教育為宗旨的公民道德教育。如民初小學(xué)《共和國教科書·新修身》就編排了“公德、“公益”、“公義”、“義勇”、“公共衛(wèi)生”、“社會(huì)秩序”、“社會(huì)進(jìn)步”、“商業(yè)道德”、“盡職”、“信用”等課文。這是民初之前兒童德育所未曾有過的內(nèi)容。

4.1922年新學(xué)制頒布后。以西方實(shí)用主義教育思想為指導(dǎo)，現(xiàn)代西方教育理念與思想價(jià)值觀支配了此期中小學(xué)國學(xué)教育課程的內(nèi)容及體例。其具體表現(xiàn)為兩方面。其一，修身科徹底為公民科所取代，公民科以培養(yǎng)“好兒童、好國民”為目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容主要圍繞家庭、學(xué)校、組織、國家乃至國際生活展開，既注重養(yǎng)成學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活的習(xí)慣、行為規(guī)范，更注重培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)和精神，從商務(wù)印書館組織編輯出版《新學(xué)制公民教科書》所編排的公民教育內(nèi)容來看，既與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育宗旨和內(nèi)容一脈相承，又著重吸納了自由、平等、博愛等公民教育內(nèi)容，其目的是對(duì)學(xué)生實(shí)施現(xiàn)代公民教育，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)和精神，養(yǎng)成公民行為，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)參與和政治服務(wù)意識(shí)與能力。至此，民國時(shí)期的中小學(xué)德育完成了修身科向公民科的全面轉(zhuǎn)型，公民教育的地位正式確立，民國中小學(xué)公民教育由此也寫下了新的篇章。其二，國文科改為國語科，教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)以“兒童文學(xué)”為主。這一時(shí)期小學(xué)使用的《新學(xué)制國語教科書》就頗具代表性，如該教科書編者“序言”所講：“各種教材，應(yīng)有盡有，而取材卻很嚴(yán)謹(jǐn)。凡思想上含有危險(xiǎn)分子，道德上略有消極色彩，以及種種不合兒童生活的，本書都所不取。……于字句嚴(yán)謹(jǐn)之中，而取材行文均極活潑；材料多可表演，句法也極合兒童語言的自然次序?！盵9]2教材中也多以大量的童話、傳記、劇本、兒歌、謎語、故事、詩詞、雜歌等為內(nèi)容素材，增強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)性和趣味性以及編排體例的心理性及興趣化。

三、當(dāng)今中小學(xué)國學(xué)教育課程化的思考

近代中小學(xué)國學(xué)教育順應(yīng)近代中國社會(huì)及思想的趨勢(shì)而發(fā)生的課程化轉(zhuǎn)型，一方面表明傳承中華民族核心價(jià)值觀重要載體，且擁有倫理、道德和人格教育特征的傳統(tǒng)國學(xué)教育在新社會(huì)形態(tài)中具有重要價(jià)值和強(qiáng)大的生命力；另一方面又體現(xiàn)了傳統(tǒng)國學(xué)教育不僅能夠順應(yīng)時(shí)代的變化，而且能夠落實(shí)到學(xué)校，尤其是中小學(xué)教育當(dāng)中，以課程化的形式在新社會(huì)形態(tài)中發(fā)揮其傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。由此，當(dāng)今如何在中小學(xué)開展國學(xué)教育，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)國學(xué)教育的課程化應(yīng)該是進(jìn)一步思考的問題。

(一)建立政府中小學(xué)國學(xué)教育管理及保障機(jī)制

中小學(xué)國學(xué)教育如能在當(dāng)代得以復(fù)興，并持續(xù)、有序地開展，取得切實(shí)的效果，首先要有政府的大力推動(dòng)、政策的支持及師資的保障，而這一切都是規(guī)章制度建立的政策化或法制化過程。

1.成立國家中小學(xué)國學(xué)教育推行委員會(huì)，主管全國的中小學(xué)國學(xué)教育開展工作。同時(shí)成立各省及各縣市的中小學(xué)國學(xué)教育管理實(shí)施機(jī)構(gòu)。

2.制定開展和推動(dòng)中小學(xué)國學(xué)教育的相應(yīng)規(guī)章制度。其一，制定《中小學(xué)國學(xué)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》《中小學(xué)國學(xué)課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》《中小學(xué)國學(xué)教育課程考試、考查標(biāo)準(zhǔn)》等相關(guān)中小學(xué)開展國學(xué)教育和國學(xué)教育課程教學(xué)實(shí)施的規(guī)章制度。其二，從開展和完善中小學(xué)國學(xué)教育的角度進(jìn)一步修訂《中小學(xué)語文課程綱要》《中小學(xué)歷史課程綱要》《中小學(xué)公民道德課程綱要》等制度規(guī)定。其三，對(duì)各省市縣中小學(xué)校國學(xué)教育課程的設(shè)置、實(shí)施、考試、考查等進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)定。這些規(guī)章制度和實(shí)施細(xì)則將有效促進(jìn)中小學(xué)國學(xué)教育的全面開展及國學(xué)教育傳統(tǒng)的有序傳承。

3.培養(yǎng)國學(xué)教育師資。優(yōu)秀的國學(xué)教育教師是開展國學(xué)教育的保障。為了解決師資匱乏和教學(xué)水平良莠不齊的問題，一方面要從國學(xué)教育開展充分的地方，如新加坡、臺(tái)灣等地，引進(jìn)中小學(xué)國學(xué)教育優(yōu)秀人才，就如已往我國大、中、小學(xué)為提高英語教學(xué)水平引進(jìn)英語外籍教師一樣；另一方面，在各級(jí)師范院校開設(shè)中小學(xué)國學(xué)教育專業(yè)，培養(yǎng)相應(yīng)的師資，并逐漸過渡到以后者為主體力量。

(二)中小學(xué)開設(shè)國學(xué)教育相關(guān)課程

在中小學(xué)開設(shè)國學(xué)教育課程，不僅為近代中小學(xué)國學(xué)教育的課程化變革提供了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，而且當(dāng)今在有著中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一些國家和地區(qū)，如新加坡、臺(tái)灣等，也已經(jīng)進(jìn)行了幾十年的探索并取得了很多成功經(jīng)驗(yàn)。此處，筆者基于以上近代中小學(xué)國學(xué)教育的總結(jié)并參考中國臺(tái)灣地區(qū)國學(xué)教育積累的資源，對(duì)中小學(xué)國學(xué)教育課程化提出一些建議。

1.增加中小學(xué)國學(xué)教育課程比重。不僅近代各個(gè)階段中小學(xué)國學(xué)教育課程都占有一定的比例，當(dāng)今的臺(tái)灣，小學(xué)每周40個(gè)課時(shí)中，國文、歷史、公民道德等國學(xué)相關(guān)課程就占近50%的比例。以國文科為例，小學(xué)從一年級(jí)始，課時(shí)比重就很高，基本上占小學(xué)每學(xué)年課時(shí)總數(shù)的30%。同時(shí)，小學(xué)國文課非常重視傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，如小學(xué)國文課程內(nèi)容中就有相當(dāng)比例的傳統(tǒng)書法練習(xí)內(nèi)容。臺(tái)灣《中小學(xué)九年一貫課程綱要(語文學(xué)習(xí)領(lǐng)域)》就要求：能欣賞楷書名家(歐、顏、柳、褚等)碑帖；能辨識(shí)各種書體(篆、隸、楷、行)的特色；能概略欣賞行書的字形結(jié)構(gòu)；能知道古代書法名家相關(guān)的故事。按照此要求，小學(xué)生從二年級(jí)就練習(xí)用毛筆寫作文，每周1篇至3篇，書法通常也列入國文課程的考試內(nèi)容并計(jì)入國文課的成績(jī)。初中階段，在繼續(xù)重視書法課程，將書法課設(shè)置為必修課，每?jī)芍?課時(shí)，學(xué)生每天練習(xí)毛筆字的同時(shí)，又特別加強(qiáng)了文言文的教學(xué)。初中三學(xué)年，文言文在國文課程中所占的比重每學(xué)期都按10%的幅度增加，初一上學(xué)期文言文占國文科教科書總課文篇數(shù)的20%，而到初三下學(xué)期已經(jīng)達(dá)到了60%之多。高中階段，更加重視國文教育。首先，《普通高級(jí)中學(xué)必修科目“國文”課程綱要》明確規(guī)定國文科全面加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文及淺近古籍的興趣，增進(jìn)涵養(yǎng)傳統(tǒng)文化和研讀文化經(jīng)典教材的能力，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)倫理意識(shí)及淑世愛人精神。其次，增加國文課的課時(shí)比重。規(guī)定三學(xué)年每學(xué)期每周的國文課為4課時(shí)，課時(shí)分配為：范文每周3課時(shí)；寫作練習(xí)每?jī)芍?課時(shí)；課外閱讀視需要隨機(jī)指導(dǎo)[10]。第三，逐漸增大文言文所占的比例。第一學(xué)年，語體文占60%、文言文占40%；第二學(xué)年，語體文占55%、文言文占45%；第三學(xué)年，語體文占50%、文言文占50%。

2.編寫中小學(xué)國學(xué)教育課程教科書。教科書是教學(xué)內(nèi)容的體現(xiàn)，要深入、系統(tǒng)、科學(xué)地開展中小學(xué)國學(xué)教育，編寫承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教科書至為關(guān)鍵。以上分析可見近代各個(gè)時(shí)期中小學(xué)國學(xué)課程教科書的狀況，其實(shí)當(dāng)今臺(tái)灣的中小學(xué)國學(xué)教育教科書也頗具特色。以高中國文科為例，臺(tái)灣高中的國文教科書主要有三種。

一是《高中國文》課本?！陡咧袊摹穬?nèi)容設(shè)置與大陸的《高中語文》課本基本相似，但文言文的比例很大，6冊(cè)教材83篇課文中，文言文就占了60%之多，其中涵蓋了《詩經(jīng)》、《楚辭》、諸子百家、唐詩、宋詞、元曲等中的精品名篇。

二是《中國文化基本教材》。教材以《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典為主，內(nèi)容設(shè)置主要為向?qū)W生傳遞倫理道德、人與人相處之道、做人做事的基本原則及立身處世之道。因此，《中國文化基本教材》的編寫內(nèi)容和目的，是要讓學(xué)生體認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人道德修養(yǎng)與行為實(shí)踐。以上兩種教科書是臺(tái)灣高中三學(xué)年學(xué)生必修教材，在學(xué)習(xí)時(shí)要求學(xué)生對(duì)教材的內(nèi)容逐章逐節(jié)背誦、默寫，學(xué)年末進(jìn)行考試。

三是《國學(xué)概要》。該教科書則側(cè)重向?qū)W生呈現(xiàn)國學(xué)的淵源和發(fā)展脈絡(luò)，主要涉及中國文字、修辭、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)及子學(xué)的淵源、演變和基本內(nèi)容。這一教科書通常是在高二分文理科后，文科學(xué)生必選課所使用的教材，主要是提高學(xué)生的國文閱讀能力及傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

3.誦讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。傳統(tǒng)文化經(jīng)典承載著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《詩經(jīng)》、《論語》、唐詩、宋詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典走進(jìn)中小學(xué)課堂，對(duì)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化必定意義深遠(yuǎn)。為了便于中小學(xué)生更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，可以依中小學(xué)生理解的難易程度將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行不同層次的劃分：最難于理解的包括《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等，其次是《易經(jīng)》《詩經(jīng)》等，再次包括唐詩、宋詞、元曲等，最容易為兒童理解、接受的像《三字經(jīng)》《百家性》《千字文》等。依此，可以將這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典科學(xué)地、合理地安排到不同年級(jí)中小學(xué)生的課程中。小學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，初中生選讀唐詩、宋詞、元曲、《詩經(jīng)》及《孟子》《論語》中有關(guān)道德教育的內(nèi)容，到了高中階段，則將《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》“四書”中的品德修養(yǎng)內(nèi)容作為必修、對(duì)其中重點(diǎn)內(nèi)容加以學(xué)習(xí)和誦讀。

(三)建立國學(xué)教育課程考核與訓(xùn)練體系

教育考核是一種評(píng)估，更是一種反饋和改進(jìn)的力量，缺乏這一環(huán)節(jié)，教育質(zhì)量及效果無從檢證。因此，國學(xué)教育要避免形式主義，就必須重視考核測(cè)評(píng)，以此作為診斷教學(xué)行為、提高教學(xué)水平的方法與技術(shù)。

1．將國學(xué)教育課程作為必修課程納入中小學(xué)課程考試內(nèi)容中。以臺(tái)灣高中國文科考試總成績(jī)?yōu)槔瑐鹘y(tǒng)文化教科書(主要是《高中國文》與《中國文化基本教材》)作為必考的內(nèi)容占50%、書法占5%[11]?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化教育的內(nèi)容占近一半左右的份量。

2．建立國學(xué)教育會(huì)考機(jī)制。臺(tái)灣自2000年就定期舉辦“全國經(jīng)典科段總會(huì)考”，考場(chǎng)設(shè)置遍及全臺(tái)灣，參加會(huì)考的人數(shù)、及格率逐年遞增。已經(jīng)成為臺(tái)灣最具權(quán)威的兒童國學(xué)教育水平考查方式。2007年，中華經(jīng)典研究學(xué)會(huì)在臺(tái)中舉辦了誦讀儒家經(jīng)典的會(huì)考，以《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》等23部傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容。以上推廣國學(xué)教育的措施激發(fā)了兒童、青少年乃至公眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)了知書達(dá)禮、愛己愛人的情操。近期大陸也舉辦了國學(xué)教育全民參與活動(dòng)，如權(quán)威媒體央視相繼重點(diǎn)推出的“中國漢字聽寫大會(huì)”、“中國成語大會(huì)”、“中國謎語大會(huì)”，由此激發(fā)了全國中學(xué)生乃至全社會(huì)公眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱情，弘揚(yáng)和引導(dǎo)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并有助于其部分回歸。

3．高校設(shè)置國學(xué)教育學(xué)科專業(yè)。臺(tái)灣一些高校設(shè)置該類專業(yè)或培訓(xùn)班以訓(xùn)練造就相關(guān)專業(yè)人才。我們的高校也應(yīng)根據(jù)自身?xiàng)l件和優(yōu)勢(shì)，設(shè)置如中小學(xué)國學(xué)教育、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、儒學(xué)經(jīng)典學(xué)等相關(guān)學(xué)科專業(yè)，既為中小學(xué)培養(yǎng)國學(xué)教育師資，又形成了中小學(xué)與大學(xué)的對(duì)接機(jī)制，使國學(xué)教育有序發(fā)展。

近代中小學(xué)國學(xué)教育課程化變革取得的突出成就，既賦予了當(dāng)代中小學(xué)國學(xué)教育復(fù)興的歷史使命，也為當(dāng)代中小學(xué)國學(xué)教育借助于課程與教學(xué)的途徑方式復(fù)興提供了歷史借鑒。反思?xì)v史，體悟和感受轉(zhuǎn)型期先行者們大浪淘沙般的開拓性創(chuàng)舉，旨在當(dāng)今更好地傳承、光大歷史，推進(jìn)當(dāng)今中小學(xué)國學(xué)教育的課程化建設(shè)。

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(責(zé)任編輯朱春花)

Exploration on Curriculum of Chinese Traditional Culture Education

in Primary and Secondary Schools of Modern China

WU Hong-cheng1,ZHAO Ying-xia1,2

(1.Institute of education, Hebei University, Baoding 071002, Hebei, China;

2.Department of Social Sciences, Baoding College, Baoding 071000, Hebei, China)

Abstract：Traditional culture education is an important form of Chinese excellent traditional culture inheritance.Traditional culture education in primary and secondary schools of modern China has changed and realized the course transformation from Classics readings to Chinese and Mandarin,from moral education to modern citizen education.Such reforms provided historical references for today's curriculum development in the following aspects:defining the rules and regulations,increasing the proportion of curriculum,writing textbook and establishing curriculum evaluation system.

Key words：Modern china; Traditional culture education; Primary and secondary schools; curriculum

中圖分類號(hào)：G620

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2015)06-0103-06

作者簡(jiǎn)介：吳洪成(1963- )，男，浙江金華人，河北大學(xué)教育學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事中國教育史、教育學(xué)原理研究；趙穎霞(1967- )，女，河北大城人，保定學(xué)院社科系副教授，河北大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，主要從事中國教育史研究。

基金項(xiàng)目：2013年度河北省社會(huì)科學(xué) “國學(xué)教育學(xué)科化與課程化的困境及對(duì)策研究”(HB13JY056)；2013年河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究教育規(guī)劃項(xiàng)目“中小學(xué)國學(xué)教育課程研究：近代變革與體系構(gòu)建”(GH134001)

收稿日期：2015-08-05