陳志勇,張艷青

(信陽(yáng)師范學(xué)院 a．教育科學(xué)學(xué)院；b．圖書(shū)館,河南 信陽(yáng) 464000)

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論當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的知行把握

陳志勇a,張艷青b

(信陽(yáng)師范學(xué)院 a．教育科學(xué)學(xué)院；b．圖書(shū)館,河南 信陽(yáng) 464000)

摘要：生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)“五位一體”發(fā)展總布局的重要組成部分,關(guān)乎美麗中國(guó)建設(shè)和中華民族的永續(xù)發(fā)展。從生態(tài)文明觀念和建設(shè)路徑兩個(gè)向度上對(duì)其進(jìn)行多方位的認(rèn)知與定位,有助于樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,進(jìn)而從政府、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面把握與推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；認(rèn)知；定位；把握

張艷青(1967-),女,河南鹿邑人,副研究館員,主要從事圖書(shū)情報(bào)研究。

黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì),必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]39上述論斷從生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)與終極目標(biāo)、面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)和具體的踐行策略等方面,科學(xué)地界定了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的獨(dú)特內(nèi)涵。不僅從理念認(rèn)知層面提升了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位,而且將其并行融入物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明建設(shè)范疇,進(jìn)一步完善了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的“五位一體”戰(zhàn)略布局,完備了當(dāng)代中國(guó)文明體系建設(shè)的構(gòu)成要件。

由此認(rèn)為,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展而言,黨的十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)命題,既是戰(zhàn)略定位,更是策略選擇,必須深加領(lǐng)悟并切實(shí)見(jiàn)之于行動(dòng)。

一、如何認(rèn)知生態(tài)文明和生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是一種以人與自然、人與人和諧共生、永續(xù)發(fā)展、全面繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是人與自然和諧發(fā)展的成果,生態(tài)文明發(fā)展過(guò)程的呈現(xiàn)狀態(tài)就是生態(tài)文明建設(shè)。

基于以上看法,我們認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)以生態(tài)文明為主旨,包含著人與自然、人與人、人與社會(huì)及社會(huì)各子系統(tǒng)和諧永續(xù)關(guān)系,與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明建設(shè)并行共生的對(duì)人類文明認(rèn)知與創(chuàng)建的一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。隨著生產(chǎn)力的不斷提高和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)同變化,人類文明也由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,漸次產(chǎn)生了游牧文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明,乃至今天的生態(tài)文明。但是應(yīng)該清楚,生態(tài)文明形態(tài)與以前的文明形態(tài)相比,有著本質(zhì)屬性上的差異。因?yàn)樯鷳B(tài)文明實(shí)現(xiàn)了“天人合一”的理性回歸,是人類文明意識(shí)反思與升華的結(jié)果。

另外,如果站在不同的角度和層面來(lái)解讀當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè),那么在基本認(rèn)知的前提下還會(huì)派生出更為具體的認(rèn)識(shí)。比如樸素的生態(tài)學(xué)認(rèn)知、傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)認(rèn)知、嚴(yán)峻的生態(tài)狀況認(rèn)知和發(fā)展的馬克思主義認(rèn)知。

(一)樸素的生態(tài)學(xué)認(rèn)知

生態(tài)學(xué)是一門(mén)自然學(xué)科,以其樸素的學(xué)科思想和縝密的學(xué)科理論,論述了生態(tài)系統(tǒng)天然的存續(xù)屬性,闡釋了生物(包括人在內(nèi))與環(huán)境所達(dá)成的辯證統(tǒng)一的依存狀態(tài)。

樸素的生態(tài)學(xué)認(rèn)知主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是對(duì)源于生態(tài)學(xué)核心內(nèi)容的生物與生物環(huán)境、非生物環(huán)境之間相互依存、相互作用、彼此互為條件、互至和諧共存狀態(tài)的一種認(rèn)知[2]與認(rèn)定。這是我們?nèi)嬲_地認(rèn)知生態(tài)文明建設(shè)的基點(diǎn)。二是生態(tài)學(xué)認(rèn)知與生態(tài)文明建設(shè)雖然關(guān)系密切,但兩者在認(rèn)知范疇、認(rèn)知程度乃至認(rèn)知對(duì)象的內(nèi)涵與外延方面都存在層級(jí)上的差異。我們認(rèn)為,生態(tài)文明建設(shè)是人類在踐行物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明建設(shè)過(guò)程中所產(chǎn)生的生態(tài)自省與自覺(jué),是形而上與形而下相互關(guān)系及其作用狀態(tài)的有機(jī)融合。

生態(tài)學(xué)告訴我們：生物與環(huán)境相互依存、相互作用、彼此互為條件、互至和諧。當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè),就是要在深刻理解和把握生態(tài)學(xué)原理、生態(tài)學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上,通過(guò)人的主觀能動(dòng)作用求得“人本位”與“生態(tài)本位”的并存并立,進(jìn)而在建設(shè)美麗中國(guó)、推動(dòng)“五位一體”戰(zhàn)略發(fā)展的過(guò)程中,更加地“尊重自然,順應(yīng)自然,保護(hù)自然”,真正地實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

(二)傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)認(rèn)知

人類對(duì)生態(tài)文明的理性思考和哲學(xué)思辨由來(lái)已久。其中,“天人合一”思想可謂是我國(guó)古代道家先賢老子關(guān)于人與自然和諧關(guān)系的高度概括,其中蘊(yùn)含著對(duì)“天人關(guān)系”“人地關(guān)系”的理性認(rèn)知,人即自然與自然即人是老子對(duì)生態(tài)文明建設(shè)最鮮明的辯證闡釋。后續(xù)諸如“天地與我并生,萬(wàn)物與人為一”“制天命而用之”“天地同誠(chéng)”等雖分別言自莊子、荀子、孟子,但無(wú)一不歸屬于對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)認(rèn)知范疇。

另外,中國(guó)民間有關(guān)節(jié)氣與農(nóng)耕相契的歌謠,亦反映出普通民眾對(duì)生態(tài)文明最為直接、最為樸素的感知與體認(rèn)。

當(dāng)然,中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)具有內(nèi)涵高度凝練,外延比較寬泛且相對(duì)不易界定,論證不夠縝密充分,喜歡坐而論道,鮮少起而行道。因此,在具體運(yùn)用時(shí)要注意科學(xué)地加以揚(yáng)棄,以取其精華,繼而行道為要。

(三)發(fā)展的馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)知

馬克思雖然沒(méi)有明確提出過(guò)生態(tài)文明概念,但其在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出了自然界是一種“普通的自然要素”和“勞動(dòng)本身的要素”[3]114的觀點(diǎn)；并在《資本論》中進(jìn)一步指出：“形成產(chǎn)品的原始要素,從而也就是形成資本物質(zhì)成分的要素,即人和自然,是同時(shí)起作用的?！盵4]662勞動(dòng)力和自然資源是“形成財(cái)富的兩個(gè)原始要素”[4]663。這些論述都是馬克思自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)因論思想內(nèi)涵的鮮明體現(xiàn),可以看作是馬克思主義對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的基本認(rèn)知。

毛澤東的生態(tài)文明建設(shè)思想,最具代表性的觀點(diǎn)是其對(duì)人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí),即“人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸,又是它們的主人”[5]846,“自然界這個(gè)敵人也是有辦法制服它的”,但要“更多地懂得自然科學(xué)”“更多地懂得客觀世界的規(guī)律”[6]393。另外,毛澤東關(guān)于“植樹(shù)造林,綠化祖國(guó)”“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”“實(shí)行有計(jì)劃的生育”、農(nóng)林牧副漁綜合發(fā)展以及厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)等觀點(diǎn),都可以看作是對(duì)馬克思生態(tài)認(rèn)知的繼承與發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的最新成果,其中更是蘊(yùn)含著諸多關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。“發(fā)展才是硬道理”論斷、“三個(gè)代表”重要思想、以人為本理念、科學(xué)發(fā)展觀和“五位一體”總布局,不僅體現(xiàn)出我們黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展、當(dāng)代中國(guó)人與自然和諧發(fā)展的不懈探索而且也反映出我們黨對(duì)生態(tài)文明認(rèn)知水平的提高與升華。特別是黨的十八大報(bào)告做出的“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]39論述,更是標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系的形成。

二、如何定位生態(tài)文明建設(shè)

就如何把握當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)定位而言,我們認(rèn)為可以從生態(tài)文明和生態(tài)文明建設(shè)兩個(gè)向度入手來(lái)加以討論。首先,生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)科學(xué)的體系,包含著形而上與形而下、精神與物質(zhì)的辯證關(guān)系和相互作用。生態(tài)文明是目標(biāo),生態(tài)文明建設(shè)是手段,目標(biāo)催生手段,手段完善豐富目標(biāo)。其次,生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)人類認(rèn)知自身與自然及其相互關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程。在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中,人們對(duì)文明的認(rèn)知水平、踐行能力會(huì)不斷得到豐富和提升,形成的價(jià)值觀念,設(shè)立的目標(biāo)策略等也會(huì)得到發(fā)展和完善,并不斷趨近科技精神與人文精神、人與自然的和諧統(tǒng)一。

另外,自然、社會(huì)、人都存在于一定的歷史時(shí)空之中,擺脫不了時(shí)間、空間對(duì)其存在形式、存在內(nèi)容、存在關(guān)系的影響和制約。當(dāng)然,存在著的主客體又是隨著歷史時(shí)空的發(fā)展而漸進(jìn)變化的。譬如當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題,就是隨著當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、特別是隨著當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)代化意識(shí)的提高而逐漸明晰、逐漸被重視并提升到“五位一體”總布局中的。因此,不管從哪個(gè)向度來(lái)討論當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的定位問(wèn)題,都要將其納入到中國(guó)發(fā)展的“中國(guó)特色”和世界發(fā)展的“綠色經(jīng)濟(jì)”這一特定時(shí)空背景之下,因?yàn)橹挥羞@樣才能夠把握住社會(huì)代發(fā)展的歷史趨勢(shì)和客觀規(guī)律。

(一)觀念定位

對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的觀念定位其實(shí)質(zhì)應(yīng)該是對(duì)生態(tài)文明的觀念定位,定位主要的內(nèi)容可以用“三個(gè)把握好”來(lái)表述。第一,把握好人的意識(shí)、觀念和行為的辯證關(guān)系。人的行為由意識(shí)驅(qū)動(dòng),行為的性質(zhì)取決于觀念,而觀念則是在意識(shí)與環(huán)境的共同作用下通過(guò)人的思想產(chǎn)生的。因此,確立生態(tài)文明意識(shí)并體察到環(huán)境的生態(tài)需求,是對(duì)生態(tài)文明觀念定位的前提條件。第二,把握好人與自然的辯證關(guān)系。人與自然是一個(gè)同為主體、互為關(guān)系、相互依存的“生態(tài)共同體”,對(duì)自然的輕視與不負(fù)責(zé)任無(wú)疑是對(duì)人類自身的輕視與不負(fù)責(zé)任。所以,我們要以平視的目光和敬重的心態(tài)平等地對(duì)待人與自然,在追求和實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值的同時(shí),也要認(rèn)識(shí)和尊重自然的存在價(jià)值,特別要認(rèn)識(shí)到自然的存在價(jià)值對(duì)于人類來(lái)說(shuō)還具有代際傳承性特征。只有這樣,才是人對(duì)自身生存意識(shí)的理性回歸,亦是思想觀念對(duì)生態(tài)文明的本源回歸。第三,把握好生態(tài)文明與生態(tài)文明建設(shè)的辯證關(guān)系。相關(guān)研究認(rèn)為,生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)文化等是生態(tài)文明的核心內(nèi)容,體現(xiàn)著生態(tài)文明的本質(zhì)生命力。而生態(tài)物質(zhì)文明、生態(tài)行為文明、生態(tài)制度文明等是生態(tài)文明建設(shè)的主要著力點(diǎn),具有感知、認(rèn)知和量知的特征[7]。兩個(gè)層面的內(nèi)容構(gòu)成知行關(guān)系,此生彼長(zhǎng),互為促進(jìn)。如此,做到知行一致,努力實(shí)現(xiàn)知行的最大契合,則是生態(tài)文明觀念定位的關(guān)鍵所在。

(二)價(jià)值定位

關(guān)于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的目的、意義,以及在“五位一體”發(fā)展總布局中的地位、價(jià)值等內(nèi)容,黨的十八大報(bào)告均做了深刻的闡述。以此為前提,再具體談一下對(duì)生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值定位的認(rèn)識(shí)。

首先,從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的視域看,生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“五位一體”構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)體,其產(chǎn)生是對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的主動(dòng)適應(yīng),和諧運(yùn)行更是符合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值取向和發(fā)展趨勢(shì)。即把生態(tài)文明建設(shè)提升為戰(zhàn)略部署,是當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類文明發(fā)展方向和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握,蘊(yùn)含著我們黨和人民群眾對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的真切期盼和不懈追求。其次,從政治學(xué)的角度觀察,生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度的進(jìn)一步豐富和完善,它不僅關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題,而且更關(guān)乎黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、執(zhí)政能力的鞏固與提升,關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展和兩個(gè)一百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。再次,如果從文化學(xué)、歷史學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解讀這一話題,那么生態(tài)文明建設(shè)既是中國(guó)民族文化、民族精神對(duì)現(xiàn)代科學(xué)養(yǎng)分的及時(shí)汲取,是中華民族屹立于世界民族之林的必然選擇,也是對(duì)中國(guó)古代“天人合一”思想的認(rèn)同與升華,是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想生態(tài)觀的繼承與發(fā)展,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果之一。

當(dāng)然,如果著眼于其他相關(guān)的自然學(xué)科,生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意義會(huì)更為具體,不再贅述?？傊?當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值地位,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和“五位一體”的科學(xué)布局。

(三)目標(biāo)定位

當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)就是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。當(dāng)然,這一目標(biāo)不是生態(tài)文明的單向度內(nèi)容,生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明和政治文明共同構(gòu)成“五位一體”的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。一般認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)決定著社會(huì)的發(fā)展走向和性質(zhì),但在具體發(fā)展的過(guò)程中,僅有戰(zhàn)略目標(biāo)還是不夠的,還需要過(guò)程目標(biāo)來(lái)細(xì)化和承載階段性發(fā)展內(nèi)容,維護(hù)階段間銜接一致的發(fā)展秩序。

基于上述認(rèn)識(shí),我們認(rèn)為在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)總目標(biāo)下還可以設(shè)立三個(gè)過(guò)程性目標(biāo)。第一,建設(shè)美麗中國(guó)。其主要任務(wù)是解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展所面臨的生態(tài)問(wèn)題,特別是解決諸如人口眾多,人均資源占有量少,人與自然關(guān)系緊張,轉(zhuǎn)軌時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)度逐利和資本運(yùn)行追求利潤(rùn)最大化所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)以及嚴(yán)重的環(huán)境污染及生態(tài)系統(tǒng)退化等問(wèn)題,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向“綠色、循環(huán)、低碳”轉(zhuǎn)型。第二,營(yíng)造文明發(fā)展氛圍。遵從“綠色經(jīng)濟(jì)”發(fā)展規(guī)律,構(gòu)建以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”為核心的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)法規(guī)和生態(tài)文化,扎實(shí)推進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè),確保中華民族能夠和諧發(fā)展、文明發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。第三,實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。人的發(fā)展是人類社會(huì)一切發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),一味地拜金、崇物、唯技術(shù)、忽略人的自身發(fā)展,都是發(fā)展的異化,不可能創(chuàng)建文明。所謂的生態(tài)文明,最根本、最實(shí)質(zhì)的是要實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)理念現(xiàn)代化。人的生態(tài)理念現(xiàn)代化最突出的表現(xiàn)就是能以科學(xué)、民主、平等、協(xié)商的心態(tài)面對(duì)自然、社會(huì)與自身,在三者和諧運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)性發(fā)展、素質(zhì)提升、精神收獲。同時(shí),自覺(jué)本能地做到尊重自然、親近自然、順應(yīng)自然、回饋?zhàn)匀?盡其所能地推進(jìn)自然生態(tài)的優(yōu)化和社會(huì)生態(tài)的有序,達(dá)到主客觀上的“以人為本”“天人合一”。

(四)實(shí)踐定位

關(guān)于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐定位問(wèn)題,首先,我們認(rèn)為可以借用劉湘溶在其《中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)：現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與時(shí)代目標(biāo)》一文中的論述來(lái)定位,即“建設(shè)生態(tài)文明是貫徹黨的十八大精神不可或缺的重要內(nèi)容之一,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),必須認(rèn)清一個(gè)現(xiàn)實(shí),生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)；站在一個(gè)高度,社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的高度；瞄準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo),美麗中國(guó)的目標(biāo)；把握一個(gè)布局,經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)五位一體的總體布局”[8]。

其次,要正確、全面地理解和把握毛澤東、鄧小平兩句名言的科學(xué)內(nèi)涵。一是“人定勝天”。如果剝離當(dāng)時(shí)意在提振精神的歷史背景,這句話應(yīng)該正確解讀為在人類創(chuàng)建文明的實(shí)踐進(jìn)程中,人只有站在“天人合一”的基礎(chǔ)上,在掌握和遵循自然規(guī)律的前提下,才能最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用,推動(dòng)自然向其所希望的方向發(fā)展,并且這種發(fā)展是人與自然的和諧發(fā)展。二是“發(fā)展是硬道理”。這句話的實(shí)質(zhì)是發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展,是發(fā)展主體存在價(jià)值及其適應(yīng)環(huán)境、變革事務(wù)、和諧關(guān)系能力的提高與強(qiáng)化。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言,雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展是發(fā)展的重要組成部分,但不能把追求單純的GDP增長(zhǎng)看作是硬道理,要堅(jiān)決克服目前在一定程度上存在的發(fā)展目的與發(fā)展手段雙重迷失的現(xiàn)象,真正樹(shù)立起以人為本,物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明“五位一體”全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念。

最后,要自覺(jué)地把生態(tài)文明建設(shè)看作是生態(tài)系統(tǒng)自凈體系的一個(gè)子系統(tǒng)著力加以推進(jìn)。生態(tài)系統(tǒng)具有強(qiáng)大的自凈能力。作為萬(wàn)物之靈的人類,面對(duì)自然,面對(duì)生態(tài),應(yīng)該少一點(diǎn)專治、獨(dú)斷與貪婪,多一點(diǎn)民主、協(xié)商與愛(ài)心,切實(shí)把延續(xù)自然、延續(xù)人類文明的責(zé)任承擔(dān)起來(lái)。

三、如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)

要正確、全面地把握當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè),最為關(guān)鍵的是要在思想上掌握其科學(xué)內(nèi)涵,在實(shí)踐上抓住其運(yùn)行規(guī)律。同時(shí),還要注意解決實(shí)踐層面上的理性認(rèn)知、科學(xué)定位和自覺(jué)行為等具體問(wèn)題,即解決生態(tài)文明建設(shè)的前提、基礎(chǔ)和落腳點(diǎn)問(wèn)題。

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì),是我們國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的正確認(rèn)知、科學(xué)定位僅僅是建立了一個(gè)理性基礎(chǔ),這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更為重要的是要將這種理性認(rèn)識(shí)內(nèi)化為一種社會(huì)理念、行為規(guī)范,促使社會(huì)不同主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性在生態(tài)文明建設(shè)之中有所作為。

(一)發(fā)揮政府主體作用

從政府層面講,生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)是緊緊圍繞“五位一體”發(fā)展布局,構(gòu)建和完善“國(guó)家主導(dǎo),政府主體,各方參與”的生態(tài)文明建設(shè)體系。在這個(gè)體系中,政府的功能是秉承國(guó)家意志,協(xié)調(diào)各方力量,統(tǒng)籌推進(jìn)實(shí)施。政府在操作層面上的作用主要是宏觀把握,如制定符合生態(tài)文明要求的國(guó)民經(jīng)濟(jì)、國(guó)土資源、環(huán)保民生等發(fā)展政策,編制落實(shí)生態(tài)建設(shè)規(guī)劃,規(guī)范相關(guān)行業(yè)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)格生態(tài)監(jiān)測(cè),發(fā)布生態(tài)狀況報(bào)告,構(gòu)建預(yù)警機(jī)制,加大預(yù)算投資,強(qiáng)化監(jiān)管處罰力度,營(yíng)造生態(tài)文明風(fēng)尚等。

當(dāng)前,面對(duì)全球化的“綠色經(jīng)濟(jì)”趨勢(shì)和中國(guó)的生態(tài)狀況,各級(jí)政府按照經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益相一致的原則,在優(yōu)化資源開(kāi)發(fā)格局,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,更新發(fā)展評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),加大污染防治力度等方面正在開(kāi)展的工作,都是現(xiàn)階段生態(tài)文明建設(shè)需要把握的重點(diǎn)。

(二)營(yíng)造社會(huì)內(nèi)化氛圍

人是社會(huì)的人,其行為習(xí)慣在一定程度上就是社會(huì)風(fēng)氣的具體化,同樣,所有個(gè)體行為習(xí)慣的總和也可以看作就是社會(huì)風(fēng)氣。個(gè)人行為與社會(huì)風(fēng)氣兩者之間是辯證統(tǒng)一關(guān)系,只不過(guò)在兩者之間存在著一個(gè)約定俗成的問(wèn)題。我們認(rèn)為所謂的約定,就是社會(huì)規(guī)則、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人的內(nèi)化作用。因此,社會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的有效把握,就是要突出社會(huì)的教育、浸染、褒獎(jiǎng)和內(nèi)化作用,大力宣傳現(xiàn)代生態(tài)文明理念,明確社會(huì)環(huán)境倫理規(guī)范,形成保護(hù)環(huán)境的社會(huì)風(fēng)尚；所謂的俗成,就是作為社會(huì)成員的個(gè)體,要敬重和遵循客觀發(fā)展規(guī)律,自覺(jué)地把短暫的生命納入到自然法則、社會(huì)和諧之中,不斷地?fù)P棄自己、升華自己,用文明的行為、有價(jià)值的作為,積極地響應(yīng)和自覺(jué)地參與到生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)。

(三)推進(jìn)人的生態(tài)自覺(jué)

對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)最為根本的把握是推進(jìn)每個(gè)人的生態(tài)自覺(jué)、文明自覺(jué)、責(zé)任自覺(jué)和行為自覺(jué)。如果把實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)看作是一個(gè)工程的話,那么法治的規(guī)范作用和教育的先導(dǎo)作用是其中至關(guān)重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)。

首次以“依法治國(guó)”為主題的十八屆四中全會(huì)就如何“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會(huì)公正、生態(tài)良好”目標(biāo),提出了“必須更好發(fā)揮法治的引領(lǐng)和規(guī)范作用”[9]2的要求。破解當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展中遇到的種種問(wèn)題,包括生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,必須依靠法治思維,用理性的法治方式加以推動(dòng)。

就法治作用于生態(tài)文明建設(shè)而言,提高立法質(zhì)量、完善實(shí)施機(jī)制、嚴(yán)格法律責(zé)任、細(xì)化責(zé)任主體、提升執(zhí)法能力、分解執(zhí)法成本、擴(kuò)大監(jiān)測(cè)范圍、創(chuàng)新監(jiān)管手段等都是題中之意,亟須結(jié)合中國(guó)國(guó)情和“五位一體”發(fā)展布局及時(shí)、系統(tǒng)、有針對(duì)性地加以強(qiáng)化。與此同時(shí),要在全社會(huì)、全體公民中倡導(dǎo)和培育法治精神,使法治精神深入人心。只有這樣,才能把法治的規(guī)范性、權(quán)威性、民主性和穩(wěn)定性體現(xiàn)為所有個(gè)體的共同意志,才能把生態(tài)文明建設(shè)理念轉(zhuǎn)化為人的生態(tài)自覺(jué),進(jìn)而從最基礎(chǔ)的個(gè)人層面處理和解決好高度社會(huì)化、高度市場(chǎng)化下的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。

教育對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐具有重要的先導(dǎo)和基礎(chǔ)效應(yīng)。特別是在當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,無(wú)論是人的社會(huì)化、個(gè)性化發(fā)展,還是中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展,教育都承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任。在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中,教育的先導(dǎo)與基礎(chǔ)作用主要體現(xiàn)在以下方面：促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)結(jié)構(gòu)體系的理解和把握,增進(jìn)人們對(duì)人與自然和諧共處關(guān)系的認(rèn)知,引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展的理念,培育人們的生態(tài)文明意識(shí)、生態(tài)道德取向和生態(tài)價(jià)值追求,營(yíng)造“天人合一”“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的文化氛圍,實(shí)現(xiàn)人與自然、和諧發(fā)展目標(biāo)。

在具體的操作過(guò)程中,應(yīng)該緊緊圍繞生態(tài)文明建設(shè)面臨的形勢(shì)、任務(wù)、目標(biāo),積極拓展教育載體,改進(jìn)和完善教育形式,創(chuàng)新和豐富教育內(nèi)容。把家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育協(xié)同推進(jìn),課堂教育、媒體教育和體驗(yàn)教育融為一體,專業(yè)教育、通識(shí)教育和養(yǎng)成教育上下貫通。努力調(diào)動(dòng)一切教育資源,匯聚各種教育方法,形成教育合力,扎實(shí)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人的生態(tài)自覺(jué),實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的知行合一。

參考文獻(xiàn)：

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[9]本書(shū)編寫(xiě)組.《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2014.

(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

·社會(huì)主義理論與實(shí)踐·

The Recognition and Grasp of Contemporary Chinese

Ecological Civilization Construction

CHEN Zhiyonga, ZHANG Yanqingb

(a. School of Educational Science, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China;

b. School Library, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)

Abstract:The construction of ecological civilization is the important component of the overall development layout about the contemporary Chinese "five in one", which was put forward in the report of the 18th National People's Congress. The construction of ecological civilization is related to the construction about beautiful China and the sustainable development of the Chinese nation. Building cognition and positioning from two dimensions of ecological civilization. The construction of ecological civilization multidimensionally will help to set up the ecological civilization concept about respecting nature, complying with the nature and protecting the nature, thus helping to grasp and promote the construction of ecological civilization in contemporary China from three aspects of government, society and individuals.

Key words:ecological civilization; cognition; positioning; grasp

作者簡(jiǎn)介：陳志勇(1963-),男,江蘇睢寧人,教授,主要從事思想政治教育研究與教育管理研究；

基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2013BKS012)

收稿日期：2015-01-17；收修日期：2015-04-17

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2015)04-0006-05