摘要：在改革開(kāi)放取得偉大成就的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)安全已成為我們不得不面對(duì)的問(wèn)題，主流價(jià)值的弱化、“精神疲倦”的狀態(tài)以及個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在緊張對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)提出了更高的要求。將人民利益作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)合理性與歷史必然性，任何時(shí)候都應(yīng)該成為維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全工作的中心任務(wù)而不動(dòng)搖。

關(guān)鍵詞： 人民利益；意識(shí)形態(tài)安全；意識(shí)形態(tài)建設(shè)；合理性；必然性

中圖分類(lèi)號(hào)：B025文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2014）06-0099-00

在改革開(kāi)放取得偉大成就的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)安全已成為我們不得不面對(duì)的問(wèn)題，人們主流價(jià)值的弱化、“精神疲倦”的狀態(tài)以及個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在緊張已成為不容否定的客觀事實(shí)。歷史的教訓(xùn)告訴我們，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的建設(shè)失誤必然招致難以想象的后果，甚至整個(gè)國(guó)家都將面臨滅亡的危險(xiǎn)。“顏色革命”、蘇聯(lián)解體都是鮮活的例證。然而，現(xiàn)實(shí)的變化以及不斷出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題卻不斷強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然性與緊迫性。眾多學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)維度進(jìn)行了探討，如肖應(yīng)紅認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)增強(qiáng)其包容性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義[1]；洪光東認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)建設(shè)要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的缺陷 [2]；李建國(guó)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)建設(shè)要關(guān)注社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，警惕西方不良文化的影響[3]；其實(shí)，雖然學(xué)者們的角度不同，但都遵循著一個(gè)邏輯思路，即如李英田指出，可以從利益關(guān)系出發(fā)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作[4]。毫無(wú)疑問(wèn)，這一思路契合了我國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的軌跡，即從重視意識(shí)形態(tài)的政治化到注重民生建設(shè)的轉(zhuǎn)變，但學(xué)術(shù)界對(duì)此的理論支撐卻不多。鑒于此，本文主要從現(xiàn)實(shí)的合理性與歷史的必然性兩個(gè)方面，論證將人民利益作為意識(shí)形態(tài)安全內(nèi)核而不遺余力維護(hù)的科學(xué)性。

一、利益的“影子”：意識(shí)形態(tài)安全的肇因

毋庸置疑，解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于尋求問(wèn)題的肇因，有的放矢的意識(shí)形態(tài)的建設(shè)才能發(fā)揮功效，因此首先要找出造成意識(shí)形態(tài)生存環(huán)境緊張的真正原因。眾所周知，意識(shí)形態(tài)是否安全關(guān)鍵看其是否具備合法性，從一定程度上說(shuō)，合法性是將意識(shí)形態(tài)與政治聯(lián)系在一起的中介，因此，無(wú)論哪一種政治體系的統(tǒng)治者，都會(huì)對(duì)一種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行大力宣揚(yáng)與維護(hù)，以此為自己的政治統(tǒng)治獲取合法性資源，而合法性的重要資源之一就是人民群眾的認(rèn)同，因此，“認(rèn)同是統(tǒng)治者建立其合法性基礎(chǔ)的一個(gè)重要因素。”[5]207從這個(gè)意義說(shuō)，能否取得社會(huì)最多數(shù)人民的支持與認(rèn)同決定了一個(gè)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的安全與否。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一種意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)不會(huì)是無(wú)本之木、無(wú)源之水，任何人對(duì)一種意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同也都不會(huì)盲目從眾。一方面，意識(shí)形態(tài)的“糾纏”將伴隨人的一生，沒(méi)有人能脫離意識(shí)形態(tài)而孤立生活，正如阿爾都塞所指出的那樣，人從本質(zhì)上說(shuō)就是一種“意識(shí)形態(tài)動(dòng)物”。并且，每個(gè)人都必須經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的教化與某種意識(shí)形態(tài)取得一致，這是其取得社會(huì)認(rèn)同，獲得普遍性意義的存在以及獲取一種精神生命的必要前提，離開(kāi)了這一點(diǎn)，人將不能稱(chēng)之為人，而只能淪為“熊人”、“狼人”等自然物。馬克思曾精辟指出，個(gè)人的“情感與觀點(diǎn)”是通過(guò)某種教育與傳統(tǒng)所承受的，而這些“情感與觀點(diǎn)”，也就是所謂的意識(shí)形態(tài)，將成為人們?cè)谛袨樘幨聲r(shí)候的“真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”[6]611所以，表面上看，每個(gè)人都是主體“真正”的主人，能夠任意思考，但其實(shí)個(gè)人主體的位置從一出生便一直被內(nèi)化在心中的某個(gè)權(quán)威意識(shí)形態(tài)所占據(jù)，人們的思考方式、表達(dá)方式等都會(huì)受到某種意識(shí)形態(tài)的影響；簡(jiǎn)言之，作為社會(huì)的存在物，每個(gè)人都必須接受一種意識(shí)形態(tài)。另一方面，意識(shí)形態(tài)靠自身的理論演繹并不能釋放理論魅力從而吸引人們的“目光”?！翱茖W(xué)理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐。理論只有聯(lián)系實(shí)際，正確回答和指導(dǎo)解決實(shí)際問(wèn)題，才能發(fā)揮自己的威力和真正掌握群眾?！盵7]260因此，只有打通連接意識(shí)形態(tài)“理論空間”與“實(shí)踐空間”的通道，意識(shí)形態(tài)的“秘密”才會(huì)“曝光”；換言之，回答一種意識(shí)形態(tài)為什么吸引人，還必須回到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找答案。雖然意識(shí)形態(tài)的概念眾說(shuō)紛紜，但大家對(duì)有一點(diǎn)的理解已基本達(dá)成一致：它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，源自階級(jí)利益的需要，是用一種理論的方式表現(xiàn)特定階級(jí)的根本利益。眾所周知，特定的意識(shí)形態(tài)維護(hù)特定階級(jí)的利益，而“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[6]100由此可見(jiàn)，人們對(duì)某種意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的背后是對(duì)其宣揚(yáng)的某種“利益”的接受。

綜上所述，人的主體性無(wú)法避免地“融化”在多元化意識(shí)形態(tài)的“大熔爐”中，而我們又必須具備適應(yīng)世界、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，所以意識(shí)形態(tài)就成了我們?cè)诟鞣N繁亂的社會(huì)現(xiàn)象中找準(zhǔn)可以被理解的關(guān)系的重要出路，否則我們將長(zhǎng)久地陷入無(wú)所適從的狀態(tài)中。然而至于哪一種意識(shí)形態(tài)會(huì)被我們選中用來(lái)解釋生活，則要取決于哪一種意識(shí)形態(tài)能緊密地聯(lián)系我們的生活，能夠滿足群眾自身的利益訴求，而這在一定程度上也成為意識(shí)形態(tài)安全的肇因：一方面，意識(shí)形態(tài)在反映上層建設(shè)的時(shí)候具有一定的滯后性，社會(huì)存在的變化可能無(wú)法在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域得到同步，即當(dāng)一種意識(shí)形態(tài)形成時(shí)是相對(duì)穩(wěn)定而不易改變的。這一滯后性往往招致它在解釋社會(huì)問(wèn)題中的“盲點(diǎn)”；另一方面，由于人的主體性被意識(shí)形態(tài)所消融，人的理性思維也必然受到一定程度的“遮蔽”。理性的失效、主體的“缺席”，使人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中很難認(rèn)清附在各種載體之中的意識(shí)形態(tài)的真正“面容”，特別是當(dāng)一種意識(shí)形態(tài)無(wú)法及時(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出合理解釋時(shí)，人們往往會(huì)受到利益的驅(qū)動(dòng)而選擇其他的意識(shí)形態(tài)。

由此不難發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同在一定程度上受到利益關(guān)系的影響，抓住利益的“影子”便找到了連接意識(shí)形態(tài)與人民認(rèn)同的通道。華 南 理 工 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（社 會(huì) 科 學(xué) 版）

第6期王翼：人民利益：意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)核

二、合理性：利益與意識(shí)形態(tài)相互“糾纏”

雖然利益的“影子”在意識(shí)形態(tài)的范疇中幾乎很難發(fā)現(xiàn)，兩者更多時(shí)候更像是毫無(wú)聯(lián)系的獨(dú)立個(gè)體。但如果進(jìn)行追根溯源的分析，利益的范疇將是一切問(wèn)題的焦點(diǎn)，兩者具有相關(guān)性是意識(shí)形態(tài)建設(shè)可以從利益出發(fā)的前提條件。

一方面，意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生以利益為基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)的諸多形式，如哲學(xué)、法律、宗教、政治等都以上層建筑的形式而存在。同時(shí)，它們又都是在利益的推動(dòng)下而逐漸發(fā)展并成型的。拿哲學(xué)為例，從表面上看，它似乎與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系不大，甚至距離最遠(yuǎn)，但實(shí)際上同樣要受到利益的“困擾”。從哲學(xué)起源分析，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力未發(fā)展到一定程度，人們未獲得足夠的生存能力，沒(méi)有擁有過(guò)多的閑暇時(shí)間之前，哲學(xué)是不可能產(chǎn)生的。正如亞里士多德所言，人們致力于對(duì)“哲學(xué)的努力認(rèn)識(shí)”，是始于生活的所有“必需品”和屬于“舒適和交通”的一些東西都得以滿足之后[8]10。可見(jiàn)在亞里士多德的眼中，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)發(fā)展水平，特別是一定利益需求的滿足有關(guān)。而黑格爾似乎也很贊同這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為人們?cè)跐M足必須滿足的，如衣食住行方面的需要后，才會(huì)去滿足“純粹思維”的需求。而馬克思曾深刻指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富?！盵6]121這里的“精神財(cái)富”其實(shí)就是指精神需求，包括了社會(huì)中的各種意識(shí)形態(tài)形式。由此可見(jiàn)，人們的精神交往常常建立在其物質(zhì)行為之上，意識(shí)形態(tài)發(fā)生的根源在于利益，觀念無(wú)法擺脫利益的“影子”。

另一方面，意識(shí)形態(tài)反映某種利益關(guān)系并維護(hù)這種利益關(guān)系。在中世紀(jì)，基督教一直宣揚(yáng)人生不過(guò)是“參拜上帝的旅途”，要甘心忍受人世的苦難以贖罪，從而求得死后靈魂得救，進(jìn)入天堂。這使得基督教具有了為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治提供合理性論證的功能，成為中世紀(jì)歐洲各國(guó)唯一合法的意識(shí)形態(tài)。而在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)發(fā)展中，逐漸形成了以孝悌忠義為核心，三綱五常為人倫的儒學(xué)思想，這種封建意識(shí)形態(tài)被統(tǒng)治階級(jí)千方百計(jì)地捧上圣壇，也正是因?yàn)樗軌蚱鸬骄S護(hù)統(tǒng)治的作用。一方面因?yàn)槠浒亩Y制、忠孝、尊君等許多德治教化的內(nèi)容來(lái)縛了人們的思想，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定起到了非常重要的作用；另一方面，由于扎根自給自足生活方式，那個(gè)時(shí)候的人們?cè)谌粘Ｉ钪刑貏e崇尚和重視和睦、謙遜、愛(ài)家、護(hù)國(guó)、尊老、愛(ài)幼等道德傳統(tǒng)，而儒家思想中的核心倫理元素，如仁、義、禮、智、信等，正是對(duì)這些優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的提煉，具有其他理論無(wú)法比擬的親民性。綜上所述，維護(hù)特定階級(jí)的利益，是意識(shí)形態(tài)的主要身份之一。

在馬克思眼中，人“通過(guò)自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來(lái)改變自然物質(zhì)的狀態(tài)。”[9]87也就是說(shuō)，人作為歷史的主體，在改造世界過(guò)程中的一切動(dòng)機(jī)都源于自身的需求，都離不開(kāi)“自己的目的”，即利益作出判斷。而政黨、階級(jí)用什么樣的意識(shí)形態(tài)來(lái)勾勒理想藍(lán)圖，關(guān)鍵還是看哪一種意識(shí)形態(tài)能夠在實(shí)現(xiàn)政黨、階級(jí)的利益的過(guò)程中起到?jīng)Q定作用。這不僅是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)能夠反映出政黨、階級(jí)的根本利益，關(guān)鍵還在于它可以向人民群眾解釋為什么選擇這種意識(shí)形態(tài)，使每個(gè)人都能夠認(rèn)識(shí)到自己的利益與這種選擇密切相關(guān)，從而獲得人民群眾的支持與認(rèn)可。[10]

至此，我們可以得到以下啟示：首先，意識(shí)形態(tài)的初始范疇是利益，脫離利益而獨(dú)立存在的意識(shí)形態(tài)是不存在的。意識(shí)形態(tài)離開(kāi)了利益，便會(huì)讓自己“出丑”；其次，人民認(rèn)同某種意識(shí)形態(tài)，并不是單純因?yàn)樗睦碚擉w系是多么的華麗，話語(yǔ)空間是多么的“輝煌”，人們更為看重的還在于這種意識(shí)形態(tài)能否在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中容納下多數(shù)人民群眾的正當(dāng)利益訴求。可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)與建設(shè)，并不是要用“震撼世界的詞句”將一切“異己”的力量“消滅”干凈，否則就有可能像馬克思筆下的青年黑格爾派那樣，在用這種詞句戰(zhàn)勝那種詞句的同時(shí)，自身也淪落為徹底的保守派。

三、必然性：利益是意識(shí)形態(tài)擁有堅(jiān)

實(shí)階級(jí)基礎(chǔ)的本源性問(wèn)題

從某種意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是任何一個(gè)國(guó)家都十分重視的政治化的國(guó)家軟實(shí)力，它和其他國(guó)家機(jī)器一樣，都是維護(hù)特定階級(jí)利益的重要手段之一。但是，隨著客觀現(xiàn)實(shí)的變化發(fā)展，就像監(jiān)獄需要重修，軍隊(duì)需要重整，意識(shí)形態(tài)的安全也需要維護(hù)?；仡欛R克思主義中國(guó)化的幾次飛躍以及由此形成的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一系列理論成果，“人民利益”始終是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)階級(jí)基礎(chǔ)不斷得以夯實(shí)的本源性問(wèn)題，所以必須將其貫徹在意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)過(guò)程的始終。

一方面，馬克思主義理論體系在利益的推動(dòng)下得以不斷形成發(fā)展。不可置否，我們之所以將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，用其作為指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)，是由中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、以及中國(guó)建設(shè)的規(guī)律綜合決定的，從一定程度上說(shuō)是歷史的必然選擇。馬克思主義作為客觀存在的理論體系，并不是由某人主觀臆想而成，而是建立在批判其他舊意識(shí)形態(tài)理論的實(shí)踐之上?？梢?jiàn)，離開(kāi)一定的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義就無(wú)法完成與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，就不會(huì)形成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論體系。那么，這種社會(huì)實(shí)踐到底是什么呢？我們都知道，馬克思正是由于在大量的社會(huì)理論實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐中不斷地積極思考，才逐漸擺脫黑格爾歷史唯心主義理論的影響，成為一名徹底的歷史唯物主義者，并最終創(chuàng)立了馬克思主義基本理論的。馬克思曾在《在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中指出：“1842年到1843年我作為《萊茵報(bào)》的主編，第一次不得不就所謂物質(zhì)利益問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。而這曾使我陷入困境……第一次推動(dòng)我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！盵11]717-718而正是“伴隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，馬克思對(duì)利益范疇的解讀有了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，成為歷史唯物主義創(chuàng)立軌跡的邏輯起點(diǎn)。”[12]可見(jiàn)，正是在利益這條紅線的指引下，馬克思才逐漸找到認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法，并最終創(chuàng)建了歷史唯物主義理論，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律；而作為馬克思另一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，也和利益有著密切的聯(lián)系。一言概之，利益在整個(gè)馬克思主義理論體系里是一個(gè)基本范疇，并作為其中一個(gè)重要中心線索貫穿在其形成發(fā)展過(guò)程的始終。

另一方面，馬克思主義的落腳點(diǎn)是的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益。一百多年來(lái)，馬克思的理論受盡了西方資本主義國(guó)家的詆毀與詛咒，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志甚至公開(kāi)撰文表示，馬克思主義已經(jīng)被時(shí)代所淘汰了，只有資本主義才是真正適合世界的……但是馬克思依舊被評(píng)為“最偉大的哲學(xué)家”、“最偉大的德國(guó)人”、“千年風(fēng)云人物”。任何詆毀和詛咒都沒(méi)有阻止馬克思主義獲得越來(lái)越多的支持者；回顧歷史，也不曾有任何一種理論像馬克思主義那樣，在世界范圍內(nèi)得以如此廣泛的傳播，成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)歷史不斷前進(jìn)的巨大精神力量?！吧鐣?huì)主義理論比其他一切理論都更深刻更準(zhǔn)確地指明了工人階級(jí)受苦的原因，因此工人也就很容易領(lǐng)悟到這個(gè)理論?！盵13]328可以說(shuō)，馬克思主義基本理論自誕生之日起，就是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)之上的。還有一點(diǎn)我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義理論體系的每一個(gè)組成部分，都以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益作為落腳點(diǎn)。作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)歷史觀與一般方法論，歷史唯物主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)在于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，它從根本上揭示了歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)了人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)在歷史發(fā)展中的重要作用，科學(xué)地指出了社會(huì)發(fā)展的歷史就是人民利益得以不斷滿足的歷史；理論邏輯的科學(xué)性與歷史邏輯的必然性是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基石，在此基礎(chǔ)之上，它通過(guò)揭示剩余價(jià)值的秘密科學(xué)預(yù)言了資本主義的最終歸宿，是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放，維護(hù)自身利益的重要武器；而科學(xué)社會(huì)主義更是科學(xué)闡明了隱藏在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)背后的規(guī)律，呼吁無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起聯(lián)合起來(lái)采用革命手段來(lái)奪取政權(quán)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的科學(xué)指南。

可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以選擇馬克思主義，信任馬克思主義，并不是看重馬克思主義理論體系的辭藻是多么精彩，最本質(zhì)的原因還在于它將保護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益作為自己的重要己任，是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)鼓掌助威的理論，這也是其能夠擁有如此廣泛影響力與保持長(zhǎng)久生命力的根本原因。因此，意識(shí)形態(tài)建設(shè)如果偏離人民利益這一主線，必將導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的安全內(nèi)患。

四、結(jié)語(yǔ)

如今，迅猛發(fā)展的科技、變幻莫測(cè)的政局以及快速積累的財(cái)富使我們面臨一個(gè)嶄新的時(shí)代。其中，伴隨改革開(kāi)放以及社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題又都可以還原成一個(gè)簡(jiǎn)單的鏡像，即意識(shí)形態(tài)。然而，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題已比其最初產(chǎn)生之際復(fù)雜許多，不同的歷史語(yǔ)境賦予了它更多繁蕪多變的外型以及晦澀難懂的內(nèi)涵，特別是意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題，已成為新時(shí)期各國(guó)政府都不容忽視的焦點(diǎn)之一。

就目前而言，我國(guó)正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)階段，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的多種因素將我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)置于嚴(yán)峻的生存空間中。國(guó)際上，西方國(guó)家別有用心的 “意識(shí)形態(tài)終結(jié)”論從未終結(jié)，也從未放棄對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透戰(zhàn)略；在國(guó)內(nèi)，我國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與調(diào)整中，不可避免地產(chǎn)生了一些“瓶頸”，一定程度上影響了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力與號(hào)召力。例如，謝韜于2007年春在《炎黃春秋》雜志發(fā)表了《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》一文，鼓吹只有民主社會(huì)主義模式才是最適合中國(guó)的，引起了各方激烈爭(zhēng)辯，至今仍有很多學(xué)者深受民主社會(huì)主義思潮的影響；在2010年出版的《未來(lái)：10年10大挑戰(zhàn)》中，8000人參與一項(xiàng)調(diào)查并最終選出我們?cè)谖磥?lái)所要面臨的挑戰(zhàn)之一，就是“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”；而2012年，《中國(guó)大眾意識(shí)形態(tài)報(bào)告》一書(shū)通過(guò)對(duì)廣西、江蘇、新疆三省的農(nóng)民群體、新興群體等六大群體的問(wèn)卷調(diào)查，更是用數(shù)據(jù)確證了這一危機(jī)：38.7%的人認(rèn)為民主社會(huì)主義更符合中國(guó)實(shí)際，應(yīng)該用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，這一比例高于選擇馬克思主義的人數(shù)；而在六大群體中，每一個(gè)群體都有為數(shù)不少的人認(rèn)為，當(dāng)黨的宣傳與國(guó)外思潮矛盾時(shí)候，他們更愿意相信國(guó)外思潮是正確的。

無(wú)數(shù)歷史的實(shí)踐證明，意識(shí)形態(tài)離開(kāi)人民群眾的認(rèn)同必將陷入安全危機(jī)，而一種意識(shí)形態(tài)能在多大程度上代表人民的利益，就會(huì)受到人民多大程度的信任與支持。例如，改革開(kāi)放前，我們提出“先富帶動(dòng)后富”并最終“共同富?！钡恼吣繕?biāo)，由于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展需求，這一政策一定程度上反映了最廣大人民群眾的心聲與愿望，受到廣泛支持；而如今，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，反而出現(xiàn)了愈演愈烈的貧富分化現(xiàn)象，這就難免讓人對(duì)“共同富?！钡哪繕?biāo)產(chǎn)生懷疑。因此，一種意識(shí)形態(tài)的生命力與號(hào)召力來(lái)源于對(duì)人民切實(shí)利益的維護(hù)，而當(dāng)意識(shí)形態(tài)的宣傳與人們的利益訴求背道而馳時(shí)，便是其陷入認(rèn)同危機(jī)之際。所以，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到將人民利益作為意識(shí)形態(tài)安全重要內(nèi)核的可能性與必然性，并將這一啟示貫穿意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的始終。

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Peoples Benefit： An Analysis of the Essence of Ideology

Security Based on the Rationality and Inevitable

WANG Yi

（College of Humanities and Social Sciences，Nanjing University of Aeronautics and Astronautics，Nanjing 210016，Jiangsu，China）

Abstract： With the great achievement obtained from the reform and opening， the ideology safety has become the problem have to face. The mainstream value attenuation， the condition of “the spirit weary，” as well as the individual value and the social value intrinsic intense have set a higher request to the ideology construction. It is the realistic rational and the historical inevitable for is to put the peoples benefit as the basic point of ideology construction. Therefore， it should be the central task to maintain ideology security at any time.

Key words： peoples benefit； ideology security； ideology construction； possibility； inevitability

（責(zé)任編輯： 鄧澤輝）