布里亞特蒙古族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承探析

賈俊萍 金鵬飛

布里亞特蒙古族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承探析

賈俊萍 金鵬飛

民間音樂(lè)是布里亞特蒙古族文化的重要組成部分，其民間音樂(lè)的形式主要以民歌和歌舞音樂(lè)為主。本文分析了布里亞特蒙古族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承情況，并對(duì)布里亞特民歌傳承所面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析和提出解決的策略。

布里亞特 發(fā)展現(xiàn)狀 保護(hù)與傳承

布里亞特是蒙古族的一個(gè)古老部落，在國(guó)內(nèi)的布里亞特蒙古族現(xiàn)主要生活在內(nèi)蒙古鄂溫克旗的錫尼河鎮(zhèn)。民歌是布里亞特蒙古族民間音樂(lè)一個(gè)重要的組成部分，在民俗活動(dòng)中，諸如婚禮、節(jié)慶、祭祀、等，民歌都會(huì)伴隨著其整個(gè)過(guò)程。布里亞特民歌是經(jīng)過(guò)幾代人傳唱留下來(lái)的，它不僅記錄了這個(gè)民族的歷史變遷、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，更加反映了布里亞特蒙古人善良、淳樸、團(tuán)結(jié)一致的精神面貌，是布里亞特人民真實(shí)的生活寫(xiě)照。

一、布里亞特蒙古族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年，各地區(qū)都在把原生態(tài)藝術(shù)的保護(hù)與傳承作為課題研究，布里亞特民歌與舞蹈音樂(lè)同樣也作為很多地方學(xué)者的研究的課題，下面我將對(duì)布里亞特蒙古族民歌的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

1.布里亞特民歌的研究現(xiàn)狀

近些年來(lái)，隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，在各級(jí)地方政府的不斷推動(dòng)下，各民族的藝術(shù)工作者積極地投入到蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的挖掘與整理工作中。但是專門(mén)研究布里亞特民歌的學(xué)者，以及相關(guān)的研究成果并不多，從較為有限的成果材料中不難看出布里亞特民歌的資料，主要來(lái)源于公開(kāi)出版的民歌集和相關(guān)的論文、專著中，主要是對(duì)一些布里亞特民歌進(jìn)行搜集、記譜、整理。國(guó)內(nèi)對(duì)布里亞特民歌的研究成果并不多，而且在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)Σ祭飦喬孛窀枨康氖占?、相關(guān)論文都還處在起步階段。

2.布里亞特長(zhǎng)調(diào)與短調(diào)的發(fā)展不均衡

布里亞特長(zhǎng)調(diào)民歌的旋律悠長(zhǎng)、情緒舒展，音樂(lè)的裝飾性不強(qiáng)。除了在旋律上記出的裝飾音以外，還有蒙古族長(zhǎng)調(diào)特有的發(fā)聲及裝飾技巧，即“諾古拉”，這一點(diǎn)和其他地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)民歌有共通之處。布里亞特長(zhǎng)調(diào)具有鮮明的山林狩獵生活的音樂(lè)風(fēng)格，古樸、蒼勁，屬于早期長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)。短調(diào)也是布里亞特蒙古民歌的主要體裁，其特點(diǎn)音域狹窄、結(jié)構(gòu)短小、音調(diào)精煉，節(jié)奏歡快、跳躍，舞蹈性很強(qiáng)，旋律音階充滿部落特色并帶有一些異域音樂(lè)風(fēng)格，主要在農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)業(yè)區(qū)流行。

從布里亞特長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)來(lái)看，短調(diào)短小的音樂(lè)特點(diǎn)鮮明，更能夠代表其部族的音樂(lè)風(fēng)格，無(wú)論在節(jié)日、婚宴或是盛大聚會(huì)時(shí)，短調(diào)始終占有重要的地位，而且在民間的傳唱度也很高，頗受人們歡迎。但是長(zhǎng)調(diào)歌曲卻經(jīng)常被大家忽視，搜集保存的數(shù)量不多，在研究領(lǐng)域?qū)Σ祭飦喬亻L(zhǎng)調(diào)民歌的相關(guān)論著較少。布里亞特長(zhǎng)調(diào)在長(zhǎng)調(diào)領(lǐng)域里有著非常重要的研究?jī)r(jià)值，布里亞特長(zhǎng)調(diào)具有結(jié)構(gòu)短小、兩句式典型的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，能夠體現(xiàn)早期蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的兩句式、一句式的特征，這類民歌在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中非常少見(jiàn)。同時(shí)布里亞特長(zhǎng)調(diào)在音樂(lè)形態(tài)方面保留著“山林狩獵時(shí)期”的某些音樂(lè)特點(diǎn)，對(duì)蒙古長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)形態(tài)歷史演變軌跡的研究起著至關(guān)重要的作用。但是在長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域里，很早就劃分出了鄂爾多斯長(zhǎng)調(diào)、阿拉善長(zhǎng)調(diào)、察哈爾長(zhǎng)調(diào)、科爾沁長(zhǎng)調(diào)、巴爾虎長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格區(qū)。其中以巴爾虎長(zhǎng)調(diào)和察哈爾（錫林郭勒）長(zhǎng)調(diào)為主，稱其為長(zhǎng)調(diào)的代表，卻很少關(guān)注呼倫貝爾地區(qū)的布里亞特長(zhǎng)調(diào)的發(fā)展?？梢?jiàn)，對(duì)于布里亞特民歌來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)短調(diào)歌曲的發(fā)展并不均衡。

二、布里亞特蒙古族民歌的傳承現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策

近些年各地區(qū)都在進(jìn)行原生態(tài)藝術(shù)的保護(hù)與傳承，布里亞特民歌的保護(hù)與傳承也得到了當(dāng)?shù)卣捌湎嚓P(guān)部門(mén)的關(guān)注。內(nèi)蒙古鄂溫克旗錫尼河鎮(zhèn)申請(qǐng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地，當(dāng)?shù)匾布哟罅吮Ｗo(hù)措施，開(kāi)始進(jìn)行挖掘、整理流傳散落在民間的布里亞特民歌與舞蹈音樂(lè)等。

1.布里亞特民歌的傳承模式

目前布里亞特蒙古族民間音樂(lè)文化的傳承主要在呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗境內(nèi)的錫尼河兩岸，當(dāng)?shù)氐牟祭飦喬孛晒湃撕茏⒅乇３肿约簜鹘y(tǒng)的文化，尤其是老一輩的牧民們，他們對(duì)自己本民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)意識(shí)很強(qiáng)，在民俗活動(dòng)中都保留著他們的民族特色。

該地區(qū)民族歌曲的傳承有著口耳相傳、自然習(xí)得的特點(diǎn)，他們主要通過(guò)家庭生活、民俗生活和民間藝人的傳播三種方式進(jìn)行傳承。

（1）家庭傳承。在當(dāng)代社會(huì)生活中，家庭教育對(duì)民歌的傳承起著非常重要的作用，很多人都是父母的影響下學(xué)會(huì)唱民歌的，比如家里的老人在勞動(dòng)時(shí)，父母在哄孩子睡覺(jué)時(shí)都會(huì)演唱民歌，聽(tīng)的時(shí)間長(zhǎng)了自然也就學(xué)會(huì)了。

（2）民俗活動(dòng)傳承。在節(jié)慶和日常生活中，舉行宴會(huì)是布里亞特一個(gè)主要的民俗活動(dòng)，在宴會(huì)上演唱民歌是不可缺少的一部分。經(jīng)常參加宴會(huì)的民眾都是通過(guò)這種耳濡目染的方式學(xué)會(huì)唱民歌的。所以民俗活動(dòng)也是民歌傳承的渠道之一。

（3）民間藝人的影響。布里亞特的傳統(tǒng)民歌主要以口傳心授的方式傳承，民間藝人對(duì)民歌的傳承起著十分重要的作用，根據(jù)調(diào)查顯示大部分人學(xué)會(huì)唱民歌的主要途徑是通過(guò)在婚禮典禮、節(jié)日宴會(huì)中聽(tīng)到民間藝人的演唱而了解的。所以說(shuō)通過(guò)民間藝人的傳承與傳播，也是他們學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的方式之一。

此外，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動(dòng)開(kāi)展，社會(huì)各界也開(kāi)始對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。央視音樂(lè)頻道近期推出的《民歌中國(guó)》欄目，主要通過(guò)展演各地區(qū)的原生態(tài)民歌來(lái)展示各地區(qū)優(yōu)良的民族文化藝術(shù)，為推廣中國(guó)民歌提供了良好的契機(jī)和廣闊的平臺(tái)。長(zhǎng)調(diào)歌唱家其其格瑪曾在《民歌中國(guó)》節(jié)目中演唱由她本人作曲，那.斯木吉德作詞的創(chuàng)作歌曲《布里亞特》，講述了布里亞特的歷史、信仰與民族精神。

由自治區(qū)舉辦的“伊泰情”第九屆草原文化節(jié)在呼和浩特烏蘭恰特大劇院舉行，草原文化節(jié)之“聆聽(tīng)草原”經(jīng)典民歌演唱會(huì)在這里隆重上演。整場(chǎng)演唱會(huì)分別展示了呼倫貝爾民歌，科爾沁民歌，錫林郭勒民歌，鄂爾多斯民歌和阿拉善民歌。代表呼倫貝爾地區(qū)演唱布里亞特民歌的歌手，有當(dāng)?shù)氐拿窀璐硇詡鞒腥诉€有來(lái)自基層的牧民朋友們，他們的演唱充分展現(xiàn)了濃郁的原生態(tài)特色，展示出布里亞特民歌的特點(diǎn)，他們?cè)兜母璩獙?duì)民歌的傳承起到了積極的推動(dòng)作用。

同樣在鄂溫克自治旗的錫尼河當(dāng)?shù)匾苍谶M(jìn)行著這樣的活動(dòng)，由當(dāng)?shù)氐臑跞諏毨窠M合、布里亞特組合和新牧民群眾聯(lián)合主辦的布里亞特民歌演唱會(huì)在當(dāng)?shù)仡H受歡迎。表演者大多都是普通牧民，他們的表演樸實(shí)、真誠(chéng)，其中最打動(dòng)人心的是由最年幼的小女孩和最年長(zhǎng)的韓德瑪老人獻(xiàn)唱的《圣山的祝福》掀起了高潮，這種一老一幼的形式讓我感受到布里亞特蒙古人對(duì)傳承民間音樂(lè)的渴望和淳樸善良的精神面貌。

總之，無(wú)論是專業(yè)的歌手還是普通的牧民，他們都以不同的方式為保護(hù)民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)和傳承做出了努力，對(duì)民間音樂(lè)文化的傳承起著重要的作用，為我們今后的研究提供了寶貴的資料。

2.布里亞特民歌傳承所面臨的問(wèn)題及解決方案

當(dāng)今的布里亞特民間音樂(lè)文化中，傳統(tǒng)與時(shí)代構(gòu)成了布里亞特人音樂(lè)生活格局的另一個(gè)層面。由于當(dāng)代潮流音樂(lè)文化的沖擊，人們對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化正在淡化，大多數(shù)年輕一代的布里亞特人產(chǎn)生了一種對(duì)“新”的推崇和對(duì)“舊”的輕蔑的社會(huì)認(rèn)識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，在呼倫貝爾地區(qū)，布里亞特蒙古族是我國(guó)最大的聚居地，民歌正是該民族音樂(lè)文化最好的代表與寫(xiě)照，是布里亞特人生活、放牧、勞作的形象反映。但是在現(xiàn)代的宴會(huì)、家庭中聽(tīng)到的傳統(tǒng)民歌越來(lái)越少，無(wú)論是在日常宴會(huì)中，或是婚禮儀式上演唱的歌曲已被當(dāng)代創(chuàng)作歌曲和流行的草原歌曲和現(xiàn)代流行歌曲所取代。如今傳統(tǒng)的布里亞特民歌，在地區(qū)文化結(jié)構(gòu)中的地位正在發(fā)生不知不覺(jué)的變化，民間音樂(lè)的尷尬處境也令我們極為堪憂。

根據(jù)調(diào)查，生活在鄂溫克旗的絕大多數(shù)布里亞特人都是在民俗生活當(dāng)中通過(guò)家中的老人或民間藝人的傳唱，潛移默化而學(xué)會(huì)演唱的，而并不是通過(guò)教師傳授，或者是在學(xué)校學(xué)習(xí)的途徑。與此同時(shí)，布里亞特蒙古族民間音樂(lè)的傳承在呼倫貝爾的其他地區(qū)也存在著一些弊端，除了以部分歌舞團(tuán)、烏蘭牧騎的舞臺(tái)表演形式傳播外，其他的傳播形式并不是很多，對(duì)其民族民間的音樂(lè)文化的了解也比較缺乏。

為了更好的傳承布里亞特民間歌曲，筆者針對(duì)布里亞特民歌傳承所遇到的問(wèn)題，提出一些自己的建議和解決方案：

（1）學(xué)校音樂(lè)教育是民族音樂(lè)文化傳承的重要領(lǐng)域。

可以把布里亞特民歌以及民族文化的學(xué)習(xí)作為學(xué)校的一門(mén)校本課程，在學(xué)生中廣泛傳唱和學(xué)習(xí)，并且學(xué)校的合唱團(tuán)可以多排練一些布里亞特民歌，通過(guò)舞臺(tái)形式展現(xiàn)出來(lái)?？梢栽O(shè)置系列少數(shù)民族音樂(lè)文化的講座，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人來(lái)學(xué)校進(jìn)行民歌傳唱與溝通，設(shè)法保留這些民間精品。在呼倫貝爾地區(qū)，民族民間廣場(chǎng)舞作為一個(gè)特色，應(yīng)該加入布里亞特舞蹈，把布里亞特邊歌邊舞的特點(diǎn)在學(xué)生中廣泛流傳。

（2）建議地方政府保護(hù)民間藝人和歌手，為他們出資給予錄音或組建藝術(shù)團(tuán)，提供場(chǎng)地和各種設(shè)備，使他們傳統(tǒng)的演出形式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、媒體被大家所認(rèn)識(shí)。

（3）成立群眾民族藝術(shù)團(tuán)體，由舞蹈演員把布里亞特特色歌舞編排成健身廣場(chǎng)舞，不僅可以豐富呼倫貝爾地區(qū)民眾的業(yè)余生活，還可以向廣大群眾推廣民族文化。

由此可見(jiàn)，民歌作為布里亞特音樂(lè)的重要組成部分，它反映了布里亞特人民的生活寫(xiě)照和勞作的形象特征，表達(dá)了布里亞特人勤勞、勇敢、善良的性格和對(duì)美好生活的熱情追求。為了保持和發(fā)揚(yáng)布里亞特蒙古族民歌藝術(shù)的傳統(tǒng)和優(yōu)良的民族特色，我們要不斷加強(qiáng)保護(hù)、發(fā)展、傳承本地區(qū)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)的意識(shí)，努力在日常上產(chǎn)、生活當(dāng)中，在民族內(nèi)部弘揚(yáng)和傳承民族傳統(tǒng)文化，使其以獨(dú)具的風(fēng)采．立足于紛呈的藝術(shù)之林。

[1]呼格吉勒?qǐng)D.蒙古族音樂(lè)史[M].遼寧民族出版社，2006.

[2]特·巴圖德力格爾.布里亞特蒙古民歌選集[M].內(nèi)蒙古人民出版社，1987.

[3]努瑪.布里亞特民歌選[M].內(nèi)蒙古文化出版社,1984.

[4]王玲玲.論布里亞特蒙古族長(zhǎng)調(diào)的藝術(shù)特征[D].中央民族大學(xué)，2011.

[5]郭晶晶.多元文化交融下的鄂溫克旗少數(shù)民族音樂(lè)文化[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.

作者單位：呼倫貝爾學(xué)院音樂(lè)學(xué)院哈爾濱師范大學(xué)

★注：本文系 2013年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目，項(xiàng)目名稱：呼倫貝爾地區(qū)布里亞特蒙古族民間音樂(lè)現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究，項(xiàng)目編號(hào)：NJSY13322。